《塔志圣训》第十一章 论天课与乐捐

大海

第一节 天课的当然及其贵重

     真主说：“你们立行拜功，缴纳天课，服从圣人，以便你们获得慈悯。”（《古兰经》二四：５６）①
又说：“你从他们财产中抽取天课，你用天课清洗他们，使他们净化。你给他们祝福，你的祝福对他们确是一种安慰。真主是全听的，深知的。”（《古兰经》九：１０３）又说：“你们之中信教而使费的人们，必得到丰硕的报酬。”（古兰经》五七：７）
一 伊本阿巴斯的传述：穆圣派遣颉伯利的儿子穆俄兹到也门去作首长，临别的时候，穆圣嘱咐他说：“你将要去管理有天经的人们，你见他们的时候，要号召他们见证：“万物非主，惟有安拉，穆罕默德，是主差使。”到他们服从你的这个决策的时候，你再告诉他们：真主给他们规定每一昼夜礼五番拜。到他们服从你的这个决策的时候，你再告诉他们：真主又规定他们缴纳资财的天课，取之于富人，用之于穷人。如果他们能服从你的这个决策，你就不可强征他们的珍贵财物。你应当谨防有被压迫的人们的诉怨，因为行亏便是人与真主之间的一种障碍。”（５）②
二 艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说：“请你指示我一件工作，我实行了它，就能进乐园。”穆圣说：“你崇拜真主，不要以物配主，履行天命拜，完纳天课，封‘莱买丹’月的斋。”那人说“以我的生命在其掌握的真主盟誓，我谨守这些，不再增加。”那人回走了，穆圣就说：“谁欢迎欣赏乐园的居民，那么，让谁看看这个人吧！”（２）
三 又说：“每天早上有两个天使照临人类，一个说：‘主啊！你教缴纳天课的人发迹吧。’另一个说：‘主啊！你教抗缴天课的人败产吧！”’（２）
四 又说：“真主所接受的，只是美洁的。没有一个人出散了一项合法的济物则已，只要有，真主必诚恳地加以接受。施济物虽是一枚海枣，它也能在真主的扶植下欣欣向荣，后来长得比山还大，正如你们培养的马驹和驼羔一样。《古兰经》说：‘真主消灭利息，而增长天课。’《古兰经》二：２７６人 便是铁证，（４）
五 又说。“谁为真主捐献了两样东西，天使便在乐园里向谁欢呼：‘真主的仆人啊！这是最好的善功啊！”礼拜的人，被天使欢呼着，由礼拜门请进乐园。战士们被天使欢呼着，由战斗门请进乐园。缴天课的人被天使欢呼着，由天课门请’进乐园。斋戒的人被天使欢呼着，由银泉门请进乐园。”艾布伯克说：“主的使者啊！一个人经一道门而进乐园，虽然没有什么困难；但是，一个人是否可能经过各道光荣门而被请进乐园呢？”穆圣说：“可能，我希望’你就是那种人。”（５）
六 又说：“你完纳了天课，也就尽到你的资财的责任了。”（铁）
七 艾布胡勒与艾布赛义德的传述：一天穆圣给我们作讲演，他说：“以我的生命由其管理的真主盟誓！……”他连说三次，垂头不语，于是我们都垂下头哭起来，我们不清楚穆圣盟誓说些什么。继而他抬起头来．面带愉快，我们看见他的笑容，比得到红毛骆驼尤为可爱，稍停，他说：“只要有一个人履行五功拜，封‘莱买丹’月的斋，缴纳天课，戒绝七件大罪，天使必给他开开乐园的各道门，
而且对他说：‘你安宁地请进乐园去吧！”’（奈）③
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①天课是伊斯兰教的五功之一，在迁都二年制定为天命，天课的目的，不单是解决贫穷问题，而且解决一切赖金钱不能解决的问题。根据Ｚ古兰经》第九章六十节的说明，天课的用途极广；包括穷人，解放奴隶，债务人，课务员，断盘川的人，团结教外人，主道上。而且可用天课办医院，学校，修寺，供给传教师，培养学习经典的学生，接济意外用款的人。总之，“主道”包括社会上各种正当的事项，凡是必须用钱而得不到钱者，都可以用天课帮助他。同时，根据《古兰经》第二章三节的指示，伊斯兰教所谓的天课，又不只是经济援助，把自己的专长用到社会上，人需要什么．我们用什么帮助人，这些都是天课，所以无论到任何时代，广义的天课都是需要的。
②“有天经的人”，是奉《讨拉特》的犹太教徒和奉《引支勒》的基督教徒。这段圣训，未提及朝觐，或因为朝觐是家喻户晓的事，或因为那时朝觐无被定为天命。这段圣训，告诉我们传教的方法，步骤和态度。
③七种大罪就是：（1）以物配主，（２）非法杀人，（３）吞食孤儿财产，（４）放高利贷，
（５）玩邪术，（６）临阵脱逃，（７）诬蔑贞节。

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第二节 抗缴天课的罪行

    真主说：“那般积藏全银而不把它化用在主道上的人，你就拿残酷的罪刑给他们预报喜讯：那一天，用火狱的火烧红了那金银，再用那金银炮烙他们的额心，两肋和脊背：这就是你们自私自利的底财，那么，请你们尝受你们的贮蓄吧。”’（《古兰经》九：３４—３５）
八 温姆赛莱梅的传述：穆圣说：“够了课率的资财，缴了天课就洁净了，就不算底财了。”（３）
九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“只要有一个有金银的人，而不缴纳金银．课分，那么，到了后世，天使必用金银给他铸造一个火质的烙具，把那种刑具放进火狱去烧红，拿来烤烙他们的肋巴，额角和脊梁。火具凉了，再去加热。受刑其间，一日长约五万年。直到在万人面前公审他，那时才看出他的归宿，不是乐园、便是火狱。”有人问道，“主的使者呀！骆驼怎样呢？”穆圣说：“骆驼的课分是去饮骆驼的时候挤其奶而送人。谁掌有骆驼，而没缴出它的天课，到了后世，便被摔倒在平滑而无垠的原野上，所有的骆驼，完全出动，连一个驼羔也不剩下，它们用蹄子踩他，用角抵他，用嘴咬他，前边的过去了，后边的赶上来，那
时一天长约五万年，直到当万人面前公审他已毕，人才看见他的归宿，不是园，便是火狱。”又有人问道：“主的使者呀！牛羊怎样呢？”穆圣说：“掌有牛羊而不缴出天课的人，到了后世，他被摔倒在平滑而无垠的原野上，所有的牛羊都出动，即无少角的，又无弯角的，又无坏角的，它们用角抵他，用蹄踩他，前边过去了，后边的赶上来，那时的一天，长约五万年，直到在万人面前公审他毕，人才看见他的归宿，不是乐园，就是火狱。”（４）
一0 又说：“真主把资财赏赐给谁，而谁没有缴纳天课，那么，到了后世，那资财就给谁变化成巨蟒，那蟒毒得头秃，有两个獠牙，到了后世它就缠住他，而且张开两个大腭，对他说：“我就是你的资财，我就是你的珍藏。”最后，穆圣念这段天经：“那般享受真主赐给恩典而吝啬不舍的人，不要认为吝啬是对它们有利的，其实对它们有害的，他们将在后世被他们所吝啬的资财所緾绕。”（《古兰经》三：１８０）（４）
—一 艾布胡勒的传述：穆圣逝世了，大家拥护艾布伯克继承圣位。这时候，阿拉伯有些异教徒起来捣乱，欧玛对艾布伯克说：“你怎么不和这些人战争呢？主的使者曾经说过：我奉主命而剿伐叛逆，到他们承认万物非主，惟有安拉，才罢休。谁这样招供，谁的生命财产就得到我的保障。犯法者另当别论，清算罪犯，权在真主。”艾布伯克说：“以真主盟誓：我一定要剿伐使拜功和天课脱节的人，原因是天课是资财的义务。以真主盟誓：在过去，就是一只山羊羔的课他们也得给穆圣送去，因此假设他们顽抗少缴一点东西，我就要为此剿伐他们。”欧玛说：“以真主盟誓：这不是别的，只是真主开展了艾布伯克的战争观，我认为这种看法确是真理。”（5）

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第三节 应课的财富与不应课的财富

一二 艾布赞力的传述：我到穆圣那里去，他说：“以我的生命由他管理的真主盟誓：有牛、羊、驼，而不缴其天课的人，到后世他就碰到更肥大的牛、羊、驼，用蹄子踢他，用角抵他，前去后来，到同众公审他以后才为止。”（４）
一三 艾布赛义德的传述：一个乡下人向穆圣请求，许可他迁移到美地纳，穆圣说：“祝福你，迁移是一件严重的事，有骆驼缴纳天课没有？”那乡下人说：“我缴罢了天课。”穆圣说：“你到海洋外边去工作，真主也绝不会埋没你工作中 的一丝毫。”（５）
一四 阿布笃阿济子的儿子欧玛说：“
羊、驼，用蹄子踢他，用角抵他，前去后来，到同众
一三 艾布赛义德的传述：一个乡下人向穆Ｚ
纳，穆圣说：“祝福你，迁移是一件严重的事，有骆ｇ
说：“我缴罢了天课。”穆圣说：“你到海洋外边去工作，
的一丝毫。”（５）
一四 阿布笃阿济子的儿子欧玛说：“只有金只有金属、食粮及牲畜应当出天课。”教长马力克与沙非尔赞同此说：沙氏在其所著《教法原理》里说：“应当出天课的资财，是金银的本质，一部分土产，牲畜及地下挖出来的矿物和埋藏物。”①
一五 艾布赛义德的传述：穆圣说：“不够五个‘沃斯戈’的粮食不出天课。”（５）○2
一六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“穆斯林的仆人和使用的马不出天课。”（５）
一说：“对于奴仆没有其它税捐，只有开斋捐。”
一七 有人问穆圣：有驴子是否要出天课，穆圣说：“驴子没有天课，不过，照下列这段天经，你真出散，定得回赐：‘干尘星之善的人，将来必看见它；干尘星之歹的人，将来也必看见它。’（《古兰经》九九：７）”（３）
一八 穆俄兹的传述：我给穆圣去信询问，各种蔬菜是否有天课？他说：“蔬菜毫无天课。”（铁）
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①阿布笃阿济子的儿子欧玛，是翁米亚王朝的一个海里法，公正廉洁有才学，学者多景从之。沙氏著《教法原理》，原名温姆，本义母亲，派生义是基础、原理根本等等。
②“沃斯戈”容器名，一沃斯戈等于六斗，五沃斯戈等于三石。

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第四节 牛羊驼的课额

一九 艾奈斯的传述：当艾布伯克命我往巴林岛传教的时候，他给我写一篇征课条例，条例原文如下：①
奉大仁的大慈的真主之名：这就是穆圣奉主命给穆斯林大众制定的天课制度。谁照这种规定征收天课，穆斯林就应该给谁缴纳天课。谁不照这种规定征收天课，穆斯林就不应该给谁缴纳天课。
１．驼的天课——驼不到二十四只者，每五只应征羊一只。二十五只到三十五只者，应征二岁之母驼一只。三十六只到四十五只者，应征三岁之母驼一只，四十六只到六十只者应征四岁之母驼一只。六十一只到七十五只者，应征五岁之母驼一只。七十六只到九十只者，应征三岁之母驼二只。九十一只到一百二十只
大，应征四岁之母驼二只。超过一百二十者，每四十只应征三岁之母驼一只，每五十只应征四岁之母驼一只，谁只有四只骆驼，则谁不当出天课，但可以自由乐捐。到了五只驼，就征收一只羊。
２．羊的天课——牧放的羊，由四十只到一百二十只，应征羊一只。超过一百二十只到二百只者，应征羊二只。超过二百只到三百只者，应征羊三只。超过三百只者，每百只征羊一只。不足四十只者，无天课，但可以自由乐捐。（４）
二0 穆俄兹的传述：穆圣派我到也门去作首长，他命令我：“每三十只牛，征收一条一周岁的公牛或母牛。每四十只牛，征收一条二周岁的母牛。”（３）
二一 穆俄兹又说：穆圣命令我：“牛不到三十头不出天课，到了三十头，征收一头一岁的牛犊。到了四十头，征收一头二岁的牛犊。”（穆）
二二 艾奈斯的传述：艾布伯克给我写明了穆圣所规定的天课，他说：“财主不要怕多出天课而让分散了的牲畜合拢起来，课务员不要怕少征天课而让合拢了的牲畜拆散起来。两个伙计，对于天课，要公平均摊。”（４）②
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①巴林岛是阿拉伯半岛南部，离波斯湾很近。
②比如三个人各有羊四十只，按理各出天课一只，共出三只，而他们合拢起来，成了一百二十只，只出天课一只，再如一个人有羊一百二十只，应课一只，而课务员把一百二十只分成三部分，应课三只。总之，双方都要实事求是，公平合理不要投机取巧。

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第五节 课物的对换及其限制

二三 艾奈斯的传述：艾布伯克给我写信说：穆圣对于课物有这样的指出：“谁有骆驼，到了缴纳一只五岁母驼的额数，而他没有五岁的母驼，只有四岁的母，那么，课务员当给他方便，征收他的四岁母驼一只，再补加两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳四岁的母驼，而他只有五岁的母驼，那么，课务员就征收他的五岁母驼，而倒贴给出课者两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳四岁的母驼，而谁只有三岁的母驼，那么，课务员就征收他的三岁母驼。教他再加上两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳三岁的母驼，而他只有四岁的母驼，那么，课务就征收他的四岁母驼，而倒贴给他两只羊或者二十枚银币，谁应该缴纳三岁的母驼，而谁只有二岁的母驼，那么，课务员就征收他的二岁母驼，教他再加上两只羊或者二十枚银币。谁应该缴纳二岁的母驼，而他只有三岁的母驼，那么，课务员就征收他的三岁母驼，而倒贴给他两只羊或二十枚银币。如果谁没有合格的二岁母驼，他只有三岁的公驼，那么课务员就征收三岁的公驼，不贴给他一物。”
二四 艾奈斯的传述：艾布伯克给我写信说：真主命令穆圣的天课制度里有这么一条“出天课不许出老弱的，残废的，和公羊，必得课务员的认可才成。”（4）
二五 亚米林族的穆俄威业的儿子阿布顿拉的传述穆圣说“谁干了这三件善功．谁已得到了信仰的真谛一、祟拜独一的真主，二、信仰万物非主，惟有安拉，三、每年完纳天课，而且所缴的天课都是需要而心爱的财物，即不衰老．又无癞疤，即无疾病，又无惜奶的缺点。不过，你们只可缴纳中等的资财因为真主不向你们要最好的，也不教你们出最劣的。”（艾）
二六 哈克木的儿子伯赫孜的传述穆圣说“牧放的骆驼，每四十只征收一只三岁的母驼。计算时，不要化整为零。谁缴天课，盼望主赐报酬，那么，谁必能得到它。谁抗缴天课，我们必强征他的课额，必没收他的财产的一半。这是真主的决策之一．穆罕默德及其亲族，并不要一点天课。”（2）
二七 阿力的传述：牛，每三十头缴纳一头一岁的牛犊，每四十头缴纳一。头两岁的牛犊。耕牛不出天课．沙菲尔也主张服役的牛和骆驼都无天课。（艾）
二八 穆俄兹的传述穆圣派我到也门去，他说，“粮食的天课只征粮食。羊的天课只征。驼的天课只征驼，牛的天课只征牛。”（艾）
二九 伊本欧玛的传述穆圣说“真主认为谁利用财物．不到一年完结，谁就不出天课。”（铁）

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第六节 农产品的课额

真主说“在收割庄稼的时候，你们要缴出粮份来，但不可浪费．真主不爱一般浪费之徒。”（《古兰经》六：141）
三Ｏ 胡达林族的艾布赛义德的传述穆圣说“粮食不到五‘沃斯戈’者无天课．骆驼不到五匹者无天课，钱币不到五个‘奥戈’者无天课。”（5）○1
三一 札比尔的传述穆圣说“用河水、雨水而灌溉的田地，应出十分之一的天课。用畜力灌溉的田地，应出二十分之一的天课。”（5）
三二 一说“用雨水、河水、泉水灌溉的田地和旱地，应出十分之一的天课。用畜力和人力灌溉的士地，应出二十分之一的天课（5）
三三 艾锡德的儿子安塔卜的传述：穆圣命令我们象估计海枣树一样估计葡萄树．枣子的天课都征收干枣．同样的，葡萄的天课也征收干葡萄。（3）
三四 艾布罕斯默的儿子赛赫里的传述穆圣说“果木估计以后你们可以拿去用，但得留下三分之一出天课．否则留下四分之一。”（3）
三五 穆圣派莱瓦罕的儿子阿布顿拉．到海拜尔犹太人那里去征收天课，他们海枣快熟而没人吃的时候估定他的数量，然后他教他们自由选择，或者到收获后拿出原来估定的天课，或者让人暂时拿出，过后欠天课者归还人家，免得大家偷吃和分散，以资保护天课。(艾）
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①一“沃斯戈”等于六十升，每升等于四“孟代”，一“孟代”，等于一磅又三分之一，每升约四
磅。五个“沃斯戈”，等于一千四百二十八埃及磅。一“奥戈”合四十个银“狄尔汗”，一个“狄尔汗”约合银六分。

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第七节 金银与货物的课额

三六 艾奈斯的传述：艾布伯克派我到巴林岛传教时，他给我写的信中关于穆圣规定的天课制度有这么一条：“银子每二百枚“狄尔汗”，应征收四十分之一。只有一百九十枚“狄尔汗”，就不出天课，但可以自由乐捐。”（３）
一说：“银币不到二百枚不出天课。”（５）
三七 阿力的传述：他引证圣训说：“你有二百枚银币，而且已全满一周年，你就该捐出五枚银币来。金币以二十元为课额，你有二十元金币，而且已全满一周年，你就该出半个金币。增多者。以此类推。”（２）①
三八 又说：“我豁免了马和奴隶的天课，银子的天课是每四十枚银币捐出一枚，一百九十枚不出天课，到二百枚捐出五枚。”（３）
三九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“牲畜的伤害无赔偿，矿物无赔偿，井无赔偿。地下埋藏物，应捐五分之一。”（4）
四０ 真主说：“信教的人们啊！你们要费用你们经营的美洁的。”（《古兰经》二：２６７）穆札海德说：这段天经就是为商业的天课下降的。
四一 淮度普的儿子赛木莱特的传述：穆圣命令我们：准备做买卖的货物，也当出天课。（艾）
四二 艾布赞力的传述：穆圣说：“驼有天课，羊有天课，牛有天课，布也有天课。”（达）
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①二百枚银币（狄尔汗）等于埃及的五百二十九个又一个三分之一的“几尔士”。二十枚金币（狄那尔）等于英镑十二镑又一镑的八分之一。关于现在的通用的纸币，马力克派和哈奈飞派主张，只要够满贯，够一年，一样出天课。沙菲尔派和罕伯力派主张，纸币兑换成现金才出天课。

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第八节 装饰品、孤儿资财及蜂蜜的天课

四三 舒俄卜的儿子俄木尔的传述：一个女人带着她的一个女儿去见穆圣，那女孩子手上戴着一对又粗又重的金银子，穆圣对那女人说：“你是否出这镯子的天课呢？”她说：“不！”穆圣说：“你乐意到后世让真主给你换去两支火镯子吗？”女人听罢，脱下女孩的镯子，送给圣人说：“这镯子是归主圣去处理吧！”（3）①
四四 温姆赛莱梅的传述：我的脚上戴着银光的金镯子，我说：“主的使者啊！这算罪财吗？”穆圣说：：“它达到了课额，你应该缴纳它的天课。不足课额者，不算罪财。”（艾）
四五 纳飞阿的传述：伊本欧玛教自己的女儿和婢女用金镯首饰，而他并无出天课。（马）②
四六 狄纳尔的儿子俄木尔的传述：我曾经听见有人问阿布顿拉的儿子札比尔：装饰品是否出天课？札比尔说：“不出天课。”那人说：假设装饰品价值一千枚金元呢？札比尔说：“即便再多些也不出天课。”（沙）
四七 舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我的祖父听穆圣给大家作讲演说：“大家要注意：谁照管的孤儿有资财，谁应该教孤儿的资财生利，不可放着孤儿的资财，而被天课蚕食掉。”（铁）
四八 戈锡木的传述：我和我的两个弟兄都是孤儿，我们被抚养于姑妈俄绮舍家里，他教我们的财产也出天课。（沙）③
四九 舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我的祖父说：木特昂族的一个人名叫希俩里的，去给穆圣送蜂蜜的十抽一的天课，他要求穆圣保护他们的山谷，那山谷叫赛莱拜，穆圣慨然应允了他。后来到欧玛执政时代，他的干部外海卜的儿子苏富扬给他去函，请示那回事，欧玛给他回信说：“如果他象往昔给穆圣纳税一样
给你缴出十分之一的蜂蜜的天课，你就当负责保护他的赛莱拜山谷。否则，它就是天然蜜，人民可以自由取食。”（３）
五０ 伊本欧玛的传述：穆圣说：“蜂蜜每十桶应出一桶的天课。”（２）④
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①那个女人是叶济德的女儿，名叫爱斯玛。
②前边的圣训是在妇女相宜用首饰以前说的，这两段圣训，是在许可妇女用首饰后说的，有些圣门弟子和哈奈飞派主张首饰出天课，有的主张不出天课。大家决议男人用金银饰，得出天课。
③戈锡木是艾伯克的孙儿。马力克、沙菲尔、艾罕默德等主张孤儿财产也出天课。哈奈飞和伊本穆巴来克等主张孤儿财产，不出天课。
④哈奈飞派和艾罕默德派主张蜂蜜出天课。马力克和沙菲尔等主张蜂蜜不出天课。

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第九节 开斋捐的重要与课额

五一 真主说：“出天课，记念主而且礼拜的人，已经成功了。”（《古兰
经》八七：１５）克锡尔由他曾祖上传来，有人请教穆圣颁降这段天经的背景如何。穆圣说“这是关于开斋捐而颁降的。”（海）
五二 伊本阿巴斯的传述：穆圣制定开斋捐的动机，一则用它廓清斋戒者的恶言妄语，二则籍以周济穷人。谁在会礼拜以前缴纳开斋捐，那便是被真主接受的天课。谁在会礼拜以后缴纳开斋捐，那便是普遍捐献。”（2）
五三 伊本欧玛的传述：穆圣规定的开斋捐是：一升海枣或一升大麦．凡是穆斯林不分奴隶与公民不分男性与女性，不分小孩与成年人，都当缴纳，穆圣又命令大家，未出去礼拜以前完纳开斋捐。（5）○1
五四 艾布赛义德的传述：在穆圣时代，我们出的开斋捐是一升小麦．或一升海枣，或一升大表，或一升葡萄干，或一升奶酪。后来穆俄成业来了，小麦种的多了，他认为一斤小麦要等于其它粮食二斤。
一说穆俄威业来朝天房，他在讲台上作公开讲演，讲词中有这句话“我主张沙目产的二斤小麦要等于二升海枣。后来许多人实行穆氏的主张，而我一直遵守穆圣的教训。○2
五五 赫桑的传述：斋月末旬，伊本阿巴斯在白索拉的讲台上讲演说“你们须出开斋税。”仿佛白索拉人不了解这个法令似的。因此伊氏又说“凡是侨居此地的美地纳人都应该深入教胞里去作宣传，因为他们不明白穆圣关于开斋捐的这一决定．课额是每一口人一升海枣，或者一升大麦，或者半升小麦，不论公民、奴隶、男女、老糼，一律照出。”后来阿力蒞临了，他通融变价也行。他又说“现在真主已经使你们富裕了，所以但愿你们每种粮食都出一升才好。”（2）
五六 伊本欧玛的传术：穆至说“征课的称应以满克人用的称为标准，应以美地纳人用的斗为标准。”（2）○3
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○1 四家依马目均主张开斋捐是当然，一升，沙菲尔主张是四捧，哈来飞主张四捧又三分之一。马力克主张一捧又三分之一。一般法学家说：在礼拜前出开斋捐受惠喜，迟到日终出使得，再往后延迟是犯禁。沙菲尔主张在斋月刚入纳开斋指使得，马力克和艾罕默德主张能提前一两天使得。
○2 小麦究竟出一升出半升，前后几段圣训似乎说法不同，其实小麦如果和其它粮食价格相等，可以出一升，如果差价高得多，可以出半升。
○3 因为满克人多经商，故用满克科美地的人多耕地，故用该地的斗。这样才能标准避免各处分歧。

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第十节 提前缴纳天课及纳课者征课者应有的态度

五七 阿力的传述：阿巴斯就提前完纳天课问题请示穆圣，穆圣通融这样办。（２）①
一说：穆圣对欧玛说：“我们在去年已经征收了阿巴斯应在今年所出的天课。”
一说：一般人在年会前一两天，就缴了开斋捐。（布）
五八 一位领袖派厚索尼的儿子仪木兰去征天课，当他回来的时候，领袖说：“征收的资财在那里呢？”仪氏说：“你派我的使命是因为资财，所以我们要依照穆圣时代的规矩，要取财取的得当，用财用的合适。”（艾）
五九 赛歌飞族人艾布希俩里的传述：一个人去见穆圣说：“不是你，我将因为一个羊羔的天课而被杀。”穆圣说：“假设不把天课给予迁士的穷人，那么，我便不收它。”（奈）②
六0 阿替克的儿子札比尔的传述：穆圣说：“马上一群惹大家讨厌的课务员就到你们那里去了，他们去的时候，你们应该欢迎他们，教他们和他们征收的天课隔离开。他们公平，他们自受其利；他们行亏，他们自受其害。你们要博他们的快乐，他们快乐，你们的天课才能完美，教他们给你们作祈祷。”（艾）
六一 阿布顿拉的儿子颉力里的传述：许多乡下人去给穆圣诉苦说：“许多课务员来亏害我们。”穆圣说：“你们要欢迎自己的课务员。”颉力里说：“自从我听见穆圣的这句话以后，凡是来过我这里的课务员，没有一个对我不满意的。”（５）
六二 舒俄卜的儿子俄木尔的传述：我曾祖父听穆圣说：“要就地征收天课，不要教人民往远处送天课。”（３）
六三 阿布顿拉的传述：我的父亲艾布奥发是一个种树的行家，穆圣每逢遇人送来天课就说：“主啊！你慈悯某人的家属。”我的父亲给他送去天课，他说：“主啊！你慈悯艾布奥发的家属吧。”（４）③
一说：“非法征收天课者与抗缴天课者，一律同罪。”（铁）
六四 海地治的儿子拉飞尔的传述：穆圣说：“公平合理地征收天课的工作员和为主道出征的战士相等，直到回家时为止。”（铁）
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①阿巴斯是穆圣的叔父。
②各家“依马目”主张，有了急迫的需要可以把甲处的天课拿到乙处去散发。否则，使不得
③艾布奥发本名叫阿理盖默，和他的儿子在树下结约时殉难。