《塔志圣训》第十一章 论天课与乐捐

大海

第十一节 享用天课者的法定资格

真主说：“施济品，只归于贫困的人，无产的人，天课工作员，联合其心的，释放奴隶，债务人，安拉的道上，旅客。这是安拉规定的，安拉是全知的，明哲的。”（《古兰经》九：６ ０）①
六五 一个人去向穆圣乞讨天课，穆圣说：“关于天课问题，真主不满意圣人或别人的判断，真主自己就作最后判断，他把天课分做八份，你如果能占一份，我就给你应得的权利。”（艾）
六六 艾布赛义德的传述：穆圣时代，一个人赊了些水果，后来水果烂坏、了，欠了人家许多账，穆圣说：“大家把天课送给他用吧。”于是都给他送天课，但是他所得的天课仍不够还账。穆圣告诉那人的债权人说：“所有这些你们都拿走吧，下欠者不说了。”（铁）
六七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“有些乞丐，流浪着见人就伸手，一两口饭，一两枚海枣，就可把他打发走，这些人并不是真穷人。但真穷人是这样的人：两袖清风，而不显穷相，没人救济，他也不站起来向人乞讨。”（４）
六八 希俩里族穆哈力格的儿子盖比索的传述：我负了重债，因此去向穆圣讨要天课，穆圣说：“等着吧，有天课时就给你。”稍停，他又说；“盖比索啊！只有三种人可以作乞讨：第一种人，债台高垒，他可以乞讨，但到了债务还清以后就得停止乞讨行为。第二种人不幸遇了凶险，财富受到损伤，他可以乞讨，但到了能维持过生活以后，也得停止乞讨行为。第三种人穷极无路，甚至他的乡当里有三个知识分子都说：某人却已困难万分了，这时他才可以乞讨，但到能维持生活以后，就得停止乞讨行为。除开这三种人以外，谁乞讨，谁吃的东西便是非法的。”（３）
六九 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“富有的人和有劳动能力的人都不能吃天课。”（３）
七0 艾奈斯的传述：穆圣说：“只有三种人才相宜乞讨：一贫如洗的人；身负重债的人；及有血锾的人。”（３）
七一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁能生活而向人乞讨，到后世复活起来，谁的脸上还带着乞讨时那种阻揽人、纠缠人、讨厌人的痕迹。”有人问道：“主的使者呀，有多少钱算能生活的人呢？”他说：“五十枚银币，或者和五十枚银币的价值相等的纯金。”ｕ）
七二 艾布赛义德的传述：穆圣说：“谁有四十枚银币面向人乞讨，谁已经纠缠人了。”我说：“我的那只亚古特驼要比四十枚银币值钱多。”（３）
七三 韩泽林耶的儿子赛海里的传述：穆圣说：“谁富裕而作乞讨，谁只给自己增多了火狱的罪刑。”门弟子问道：‘有多少东西算富裕呢？’穆圣说：“大约有一日的生活费，就算富裕了。”（艾）
七四 耶撒力的儿子安托奔的传述：穆圣说：“普通富翁吃天课是不合法的，只有五种富人例外：１．为主道出征的战士；２．天课工作员；３．债务人；４．出售奴隶的人；５．一个人有一个贫穷的奴隶，奴隶被出散给穷人，穷人把奴隶送给富人。”（艾）
七五 艾布胡勒的传述：阿力的儿子赫桑拿了一枚人家施散的枣子，放进自己的嘴里，穆圣说：“快吐出！难道你不知道我们是不吃施济品的人吗？”（2）
七六 艾奈斯的传述：穆圣碰见路上有一枚海枣，他说：“假设它不是施济物，我一定拾起来吃它。”（２）
七七 俄绮舍的传述：有人给穆圣送一块肉，我说：这是人家施散给白力莱的课物，穆圣说：“对她说是课物，对我们说是礼物。”（4）
七八 有人给穆圣送些吃的东西，他总是要问清楚，人家说是礼物的时候他就吃，人家说是课物的时候他就不吃。（２）
七九 哈申族赫力斯的儿子阿布顿拉的传述：我引述一段很长的圣训，里边有这一句：“施济物是大众的污垢，穆罕默德及其亲族是不相宜使用的。”（２）②
八0 艾布拉飞阿的传述：我是穆圣的仆人，穆圣一个人去向麦赫祖木族征收天课，那人对我说：“请你和我一块去吧，你也可以得到一份课务员的薪金。”我去见穆圣请教这回事，那人也去见穆圣请教这回事，穆圣说：“仆人跟主人的家属一样，我们不相宜使用天课。”（２）
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①“联合其心的”，是说刚入教的人，信仰不牢，可以用天课加强他的信仰。未入教的人，给他天课，帮助他入教。对圣教同情或反对的人，也可给他天课，让他拥护圣教。总之，凡是统战工作，都可以用天课。这段天经说明应受天课的人。至于不能应受天课的人，主要的有这几种：（１）圣人的家族；（２）直系血亲尊亲属和卑亲属，如父母、儿女；（３）有生活费用的人：（４）有工作能力而不劳动的懒汉，教律经上说懒汉吃天课是“亥拉目”，给他天课，是帮助他干“亥拉目”，故也是“亥拉目”。所以有些教胞接济那些年有力壮专门乞讨的“撒衣来”，是不恰当的。如果目的是让这些懒汉替你宣传，那更是罪上加罪。
②礼物（海地叶）是为尊重人，课物（赛代盖）是为帮助人，二者是不同的，穆圣的家族是白尼哈申和白尼穆团勒布。布赫里的《圣训实录》里有这一段圣训，买木阿木的儿子祝拜尔和欧斯曼见圣人说：“有人把海白尔的五分之一的天课给白尼穆团勒布族，我们拒绝不要，对吗？”穆圣说：“白尼穆团勒布和白尼哈申一样的。”白尼哈申系指阿力、阿几里、颉俄凡里、阿巴斯、哈力斯诸家族。除沙菲尔派外，三家“依马目”主张只有白尼哈申不受天课。

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第十二节 劳动的神圣和乞讨的可耻

真主说：“由于他们有操守，不明了他们的人还认为他们是富裕的人，见他们的外表就可以认识他们，他们并不向人呶呶不休地要东西。”（《古兰经》二：２７３）
八一 艾布赛义德的传述：一群辅士向穆圣要东西，穆圣给了他们，他们又来要，穆圣又给他们，结果穆圣把东西散完，一无所有，他说：“我跟前只要有一点有用的东西，我绝不藏起来不给你们。谁要志向，真主便给谁以志向。谁能自足，真主便使谁常乐。谁能忍耐，真主便使谁安稳。真主慈悯人者再没有比忍耐最高强的恩泽了。”（５）
一说：“谁奉正教，得到适度的衣禄，而且对于真主的慈悯自足自乐，谁确已成功了。”（２）
八二 又说：“钱多不算富，心富才算富。”（５）
八三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“以我的生命在其掌握的真主盟誓：一个人与其向人乞讨，无论讨来与否，无宁手拿绳子，进山打柴，背在脊梁上去出售。”（５）①
八四 赫作木的儿子赫克木的传述：我向穆圣乞讨，他给我了东西，不久我又向他乞讨，他又给我东西，不久我又向他乞讨，他又给我东西。他说：“赫克木啊！钱财是甜美而丰满的鲜果，谁带着慷慨的心去用它，谁便能得到它的福利。谁带着贪婪的心去用它，谁便得不到它的益处，这和吃饭而不饱的人的情形，如出一辙。高手强过低手。”我说：“主的使者呀：从今以后，以直与世长辞，我永不再向人乞讨了。”后来，艾布伯克及欧玛分给他应得的战利品，他坚决不接受，而且至死不渝。（４）
八五 又说：“手有三种：真主的手高，施主的手次之，乞讨者的手最低。所以你当出散多余的资财。不要对于自我斗争束手无策。”（艾）
八六 欧玛的传述：穆圣赏给我一些东西，我说：你把它给予比我更需要它的人吧。”穆圣说：“你拿去吧，你不是贪婪的，不是乞讨的，遇着这种资财，可以拿去用，否则你就不要追逐它。”（２）
八七 又说：“这种金钱，好似好吃的水果一样，这种有钱的穆斯林多优秀：把自己的一部分资财施给穷人、孤儿和旅客。谁非法地用这种资财，谁就象吃饭而吃不饱的人一样。到了后世，这资财就是他的证人。”（２）
八八 又说：“有人终生作乞讨生活，到了后世，他的脸上连一块肉都不存在了。”“假设你们知道乞讨里的罪刑，谁也不去向人要东西了。”（２）
八九 阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁遇了窘困，而求救于人，那么，人绝对堵挡不住他的窘困，谁如果去求救于主，那么真主一定马上教他满足：不是立刻让他死去，便是立刻教他富足起来。”（２）
九0 又说：“谁给我保证他不向人乞讨一物，那么，我就给谁保证他进乐园。”扫巴尼接嘴说：“我敢保证。”后来他就再不向人乞讨。（艾）
九一 斐拉新的传述：我说；“主的使者呀！我得乞讨。”穆圣说：“不可以乞讨，如果你必须乞讨的话，你当向清正的君子乞讨。”（２）
九二 赛木莱特的传述：穆圣说：“乞讨所得的东西，是乞讨者用以刻划在自己脸上的伤痕，谁爱那些伤痕，谁就让他留在自己的脸上。谁不爱它。谁就不要行乞。真需要乞讨的话，可以向操政权的领袖去要天课。”（3）
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①根据这段圣训，可知伊斯兰济贫的办法很多，是积极帮助人工作，扫除工作上的障碍，并非让人专吃天课，行乞为生，一事不做，过寄生的消极生活。穆圣虽有时也说穷怎么好，但那并非绝对而笼统地说是人的唯一理想，这是和天经圣训以及穆圣的实践相反的，而是拿穷人和财主比较着说，穷人比富人的品质优良，这目的是说服人不要学财主那样过剥削欺诈生活，应该打垮财主思想，过自力更生的廉洁生活。同时也是拿穷和乞讨比较着说：讨来的钱再多，也不如穷硬好，教我们有一种知耻、坚强、高贵的气节。而且所谓穷，是让我们有正当的职业和收入，只求生活得好，不求极蓄得多，因而戒绝自私自利，挥霍消费，作
恶犯罪，应该把财富归全国全民所有，大家享受，全体富强。以上所说，便是穆圣论穷的真谛。

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第十三节 生活费、自由捐献的贵重及出钱者应有的认识

真主说：“你们绝得不到正义，必须施散你们心爱的一切才行。”（《古兰经》三：９２）
又说：“趁你们还没有死，赶快施舍我慈悯给你们的财富吧。不要到死时才说：‘主啊！你怎么不教我再迟些时，我施舍，我成为善士以后再死呢”’（《古兰经》六三：10）
又说：“信教的人们啊！你们不要因卖名誉与伤人而破坏你们的施舍。”（《古兰经》二：２６４）
又说：“你们能公开施舍很好，能悄悄地送给穷人，对你们更好。”（《古兰经》二：２７０）
九三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“最好的施散，是用多余的资财，施济的对象，应由亲而疏。”（４）
又说：“用一部分金钱去抗战，用一部分金钱去释奴，用一部分金钱去济穷，用一部分金钱去养家。而养家的费用，其回赐较一切费用都大。”（５）①
九四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁扣减他手下的人的口粮，其罪刑已够他受的了。”（３）
九五 札比尔的传述：欧兹勒族里一个人，把自己的奴隶作为他‘死后奴隶被释放’，穆圣听到这回事，就对那个人说：“你还有其它的资财没有？他说：“没有啦。”穆圣说：“谁愿购买这个奴隶？”阿达威族阿布顿拉的儿子努俄慕用八百枚银币买了他，努氏把价格给穆圣，穆圣把它交给那个人，继而穆圣说：“你先留着自己费用，如有剩余，归家庭费用，还有剩余，给近亲费用，如还有剩余，可
由近而远，以此类推。先由面前开始，其次右边，其次左边。”（５）
九六 有人请教穆圣：周济近亲回赐怎样？穆圣说：“周济近亲有双重的报酬，亲戚的报酬与施散的报酬。”（２）
九七 又说：“出散给穷人得一种回赐，出散给近亲有两种回赐，施济的与周济骨肉的。”（奈）
九八 艾布吴麻默的传述：穆圣说：“阿丹的子孙啊！施舍富余的财物，对你是福。吝啬附余的财物，对你是祸。因为紧急的人，不会受到人的指责。你从近亲开始接济。高手强于低手。”（４）
九九 艾布迈司欧代的传述：穆圣说：“穆斯林给自己的眷属赡养费，同时他有求主慈悯的意念，那么，这种赡养费就是他的施散。”（4）
一00 艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说：“主的使者呀！哪一种施舍报酬最大？”穆圣说：“你是健康的，贪图的，怕穷而想富的，这时候你施舍，报酬最大不过。你不要推延到最后一口呼吸的时候才说：给谁若干，给某人若干，因为实际上你的资产已经归某人当家了。”（３）
一0一 艾氏又说：我问穆圣哪样施舍最高贵？他说：“勤劳多，资财少，而能施舍，由近及远。”（艾）
一0二 穆圣又说一。“一个钱胜过十万银币。”大家问道：“主的使者啊！这是怎么讲呢？”他说：“一个人仅仅有两个钱而施舍了一个。一个人资财无数多，而他由一项资财里施舍了十万银币。”（奈）
一0三 艾布穆撒的传述：穆圣说：“凡是穆斯林都有施舍的义务。”大家说：“圣人呀！一贫如洗的人怎样施舍呢？”穆圣说：“他可以亲身劳动，然后用其果实利已而济人。”大家又说：“没有劳动力的人怎么施舍呢？”穆圣说：“他帮助受压迫而急需救济的人，这也算施舍。”大家又说：“连这点助人的能力也没有的人，怎么施舍呢？”穆圣说：“他诱导人行好，阻挡人干歹，这就是他的施舍。”（２）②
一0四 又说：“将来的人们要经验到这种时光：一个人手拿金子，寻人出散，游遍了四方，没人接受。一个男人后边跟着四十个女人，由于男人过少女人过剩，女人们多依附男人而享乐。”（２）③
一0五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主说：‘阿丹的子孙们啊！你给人费用，主给你费用。真的，真主的恩物是充沛的，是川流不息的，虽年深代远，也不减少丝毫。’原来‘阿尔史’是在水上的，自从真主创造天地以来看他费用了多少东西，但他的财产却丝毫也无减少，而且他大权在握，他随意让人高升与降低。”（２）○4
一0六 俄绮舍的传述：穆圣说：“妇人对于家庭肯费用不挥霍，她便能得到施舍的代价，丈夫能得到经营的代价，保管财政的人也能得到同样的代价。他们的代价一律平等，互不侵犯。”（５）
一０七 阿布顿拉的传述：穆圣说：“美德共有四十种，最高级的是把羊送给人取浮利。谁实行了其中的一种，而且目的在追求它的回赐，笃信它的许约，则真主必因此而使谁进乐园。”（２）
一０八 伊本欧玛的传述：穆圣说：“谁求真主救护，你们救护谁。谁向真主乞讨，你们赈济谁。谁请求你们，你们答应谁，谁给你们做了好事，你们要酬谢谁。倘若无东西可酬，你们就给他作祈祷。直到你们认为能补足那个酬谢时为止。”
一０九 艾布赛义德的传述：穆圣说：“哪个穆斯林给赤身的穆斯林一件衣服。真主便教他穿上乐园的绿衣。哪个穆斯林给饥饿的穆斯林饭吃，真主便教他享食乐园的仙果，哪个穆斯林给干渴的穆斯林茶喝，真主便教他喝乐园的醇醴。”（艾）
—一０ 卜亥赛特•凡札力的传述：我的父亲求穆圣的许可，把头挨住穆圣大衣内的皮肤去接吻，然后他说：“主的使者啊！阻拦人用什么东西是非法的呢？”穆圣说：“水。”他说：“其次呢厂’穆圣说：“盐。”他又说：“再其次呢？”穆圣说：“凡是好的行为，对你都是有利的。”（２）
——一 又说：“向人乞讨者，都有权得到东西，那怕他骑着马乞讨呢！”（艾）⑤
—一二 艾奈斯的传述：穆圣说：“施济品能熄灭真主的恼怒，能预防凄惨的暴死。”（铁）
—一三 盖斯的女儿法图梅的传述：我向穆圣说：“出了天课就没差事了吗？”穆圣说：“除天课外，财产还有义务。”继而他念这节天经：“正义并不是你们教脸朝向东方和西方，但正义是这种人的行为；信仰真主、后世、天使、天经、列圣，把心爱的财物给予近亲、孤儿、贫民、旅客、乞丐，解放奴隶。”（《古兰经》二：１７７）（铁）
—一四 艾布赞力的传述：穆圣说：“三种人到后世里，真主不和他们说话，也不理采他们，也不净化他们，他们应受残酷的刑罚：（）施舍而夸恩的人；（２）裤长垂地的人；（３）用欺诈的谎誓抛售货物的人。”（３）○6
—一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“后世里在没有荫影可以乘凉的时候，有七种人能得到真主的荫庇：ｌ、公正廉明的领袖；２、从拜主里成长起来的青年；３、内心挂念礼拜寺的善士；４、为喜爱真主而结合而别离的朋友；５、遇美丽而高贵的女郎送情而说‘我怕主’的君子；６、纯诚施舍而左手不知右手所施者的义人；７、独自念主而双目流泪的信士。”（５）
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①法学家，一致决议：给家庭赡养费，是当然。不好好供给家属，教养儿女，对家人苛苦，养儿子如做买卖，这些都是大罪。
②用自己所有的能力，去帮助人，都有回赐。可知穆圣对与人的关系的教训，是多么精大博深了。
③这是穆圣的预言之一，这预言的一部分已经实现，其它部分也在实现着。
④这是教我们学习真主的“普慈”，俗云“已愈为人已愈有，已愈予人已愈多”，便是这种意思。
⑤这是说一个人存心占小便宜，当然每有所求，必有所得。也是说我们只要有能力尽量帮助人，对任何人的乞求都不要使人空手而归。
○6 欺诈、撒谎、剥削、竞争是资本家的一贯伎俩。穆圣概括了世界上的商业现象，而彻底消灭那些罪恶。