全美的信仰

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在认识完美的伊玛尼之前，先要认识什么是伊斯兰教。

有人说，伊斯兰教是礼五番拜，是认主独一，是，念礼斋课朝。他们没有根本、全面的说明什么是伊斯兰教。

有一天，圣人*对众索哈伯们问了一个问题，圣人*问：“什么是伊斯兰教？”圣门弟子们说：“圣人*啊，你给我们解释。”圣人*就说：“伊斯兰教是全诚敬意。”接着圣人*又问：“什么是全诚敬意？”圣门弟子们就说：“圣人*啊，你给我们解释。”圣人*说：“全诚敬意（伊哈俩素）就是你们拜真主的时候，要小小心心地拜，认认真真地拜，敬敬畏畏地拜，为什么呢？因为你们虽然看不见真主，但真主能见到你们，不但能见到你们的外表，还能见到你们的内里，当你们要干罪的时候，没人看见，但真主看见，没人知道，但真主知道。那么你们就不再干罪了。这就是伊斯兰教。”

那么，做为解释伊斯兰教里最关键的一个就是全诚敬意（伊哈俩素）。一个人如果没有伊哈俩素，他的念礼斋课朝是空的，他的认主独一是空的，他所有的一切都是空的，因为他缺乏了伊哈俩素。所以，全诚敬意是在伊斯兰教里最根本的一个问题。

什么是全诚敬意呢？除了圣人*所说的这一个明显的圣训以外，所有的事情只问一个举意？什么举意？你是为主，还是为人？这就是在伊哈俩素里面的区分点。如果你全是为真主，那么你是伊哈俩素。如果你经常的在每一件事情上都是伊哈俩素，那就是至善至美（伊哈萨尼）。这就是全美的伊玛尼的一个表现。

所以，在每做一件事情上，首先问自己：我是为主虔诚，还是为了真主以外的——为了非主的目的、原因来做这件事。全为真主，是绝对的符合伊哈俩素。如果为人，那就把它分成两个部分。

为了他自己、个人（即：私我），为了非主而做某一件事，他所行教门、所做的就不在全诚敬意，不在伊斯兰的范围之内。为什么呢？

圣人*说：“一个在战场上牺牲的人，天仙打他下火狱，他不服气，他就说：‘天仙啊，难道你弄错了?我是在战场上牺牲的人啊，人们都称我是英雄了。’天仙说：‘没有错，你殉道是为了当英雄，人们已经称赞过你了，在今日你没有一分。’就把这个人打下了火狱。另外一个富翁，他把他的钱财几乎都用在了真主的道路上，但是天仙仍打他下火狱。他不服气说：‘天仙啊，难道你弄错了吗？我的财帛都用在了真主的道路上了，你凭什么打我下火狱，人们都称我是慈善家了。’天仙就说：‘人们都已经称赞你是慈善家了，你的目的是让人们称赞你，人们已经称赞过你了，今日没有你的一分。’把他倒提着脚，扔下了火狱。”

那么，从这个圣训里所提醒的就是，在今生所有的事情上，都是凭着举意。一个举意如果是全为真主，那他绝对是在伊哈俩素里；如果是为了非主（为了真主以外的事），他就已经出了伊斯兰教的范围。
今生所做的事情，有一种事情是通融的。我睡觉，是为了明天更有精力来行教门，那么他的睡觉是为了虔诚。他结婚、生孩子是为了让增添圣人*的教生，那么他是属于虔诚的。他是属于在伊斯俩目教门里的。

如果他礼拜，是让人夸奖他教门好；他给人讲卧尔兹，是要让人说他的学问好；他写书论著，甚至是翻译经典，是要让人们称他是学者，有一个高的名望。那么，他的这个情况已经在为了私我，不是为主虔诚。所以首先第一个问题是凭着举意，那么他的教门全美还是不全美，就在这个举意上有了一个区分。

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第二，全美的伊玛尼，他必须要以尔格力（理智）做他的主宰，而不能用他的耐夫厮做主宰。因为尔格力（理智）是顺服于真主的。经上的比喻：真主造化了尔格力（理智），真主就问：我是谁，你是谁？尔格力说：你是造化我的养主，我是你被造的尔格力。真主喜爱它，把它成为了一个近主的因由（赛拜布）。

真主造化了奈夫厮，真主问它：我是谁，你是谁？奈夫厮说：你是你，我是我。主把它放在火里又烧了若干年，再问它，它还是说：你是你，我是我。第三次烧了以后，它还是说：你是你，我是我。要知道，奈夫厮的本身就是属于非主的成份。

尔格力（理智）不为指导他所有言行的皇王，那么他的伊玛尼就受到欠损。如果他以奈夫厮（自性、私心、骄傲、嫉妒）来指导他的言行，那么他的伊玛尼的完美就受到损害。记住：在任何时候，都是以尔格力（理智）做为他的皇王，做为他的指导。

尔格力（理智）的指导，首先是遵行《古兰经》，最高的尔格力就是遵行在《古兰经》之上。因为《古兰经》是真主的语言，只要遵在《古兰经》上，他所行的一定在伊斯俩目的范围里。然后遵行《圣训》。在《圣训》方面有很多的分歧。

正统派（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）对《古兰经》、《圣训》、《教法》在全美里是怎么样做判断？
首先，《古兰经》分为几个部分。一部分属于明文的部分，一部分属于暗藏、隐喻的部分，还有半明半暗的《古兰经》。

如果以字面派来看，他只遵从明文，不遵从它的隐喻，不遵从它的半明半暗，那么他不符合正统派（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的遵行。正统派、大众派、圣行派、圣传真道遵行《古兰经》必是完全的遵行。《古兰经》中一些不明白的方面，不能自以为是、自行其是，以自己的看法和认识来遵它，必须遵照正确的台克虽勒来遵行它。这就是在正统派里所提醒的。因为明文是《古兰经》的精神，隐喻的部分是《古兰经》的实质，所以不但要遵《古兰经》的精神，还要遵《古兰经》的实质，这是一个很关键的事。

第二、在遵循《古兰经》上，要知道它下降的历史背景，所针对的对象，要解决的问题是什么？一段《古兰经》有它的时代背景，为什么降这段《古兰经》？降这段《古兰经》要解决什么问题？它针对什么人？如果认识了这几方面，那么他在遵行《古兰经》上就端正，他就是凭着尔格力（理智）遵行《古兰经》。如果他不是凭着尔格力，往往夹杂有私意、私心、无知，或者其它的一些偏歪，而是自以为是、自行其是，那么他就偏离了《古兰经》。

《古兰经》是真主的语言，是绝对的真理，但它在处理一些事情上，有一定的时代背景，要针对一定的条件。比如：“当你们见到卡废勒的时候，就把他杀死。”满街都是卡废勒，怎么杀？你怎么遵？这是在什么情况下降下的呢？那是在战争的时候。穆斯林的心比较仁慈，当敌人来到的时候，没有杀敌人，结果被敌人杀了。所以，《古兰经》降下来的时候是在战场上“你们见到敌人时，就把他杀死。”它针对的是这个情况。在和平时期遵行的是什么呢？遵行的是：你有你们的教门，我有我们的教门。按和平共处的方式来处理，这就遵行在《古兰经》的真正的针对时代背景解决的问题。这样的遵行，就是正确的。

《古兰经》所包含的几乎是所有的知识，所有的未见都包含在《古兰经》里。对于人来说，不可能有那么高深的知识，所以在注解《古兰经》里，就要特别小心。我们遵行的是正确的注解，而不能以自己的私意来注解《古兰经》，不然就偏离了《古兰经》的原文。这是一个关键的问题。

第三，在遵行《古兰经》里，很多东西我们在理解上不一定到那个层次。比如，穆萨圣人到了神圣的山谷后，真主命穆萨圣人：“你脱下你的双鞋。”从它的表面意义来看，我们在礼拜的时候把双鞋脱了，从它内里的含义来说，就是叫穆萨圣人把今生和后世都丢了，除了真主以外，所有的都丢了，为什么呢？因为在举伴里，最多见的是用天堂举伴真主。为什么这么说呢？

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今生是物质世界，它是一只鞋。如果做了金钱的奴隶，物质世界的奴隶，儿孙的奴隶，而不是做教门的奴隶，那么他本身已经脱离了《古兰经》根本的精神。如果为了后世的日子，是为了进天堂而行教门，是为了后世的恩典而行教门，那么他的目的是进天堂，天堂是他的主，伊斯俩目是他的桥梁，他的遵行是他的路，或者他的功修是他的拐杖，他达到的目的是到达天堂，天堂是他的主宰。所以，在完美的伊玛尼里，首先是：全为真主。所有的一切，只回归于真主，我们从真主那儿来，我们终将要回归于真主。都是为了与主相会，而不是为了后世的恩典来行教门。在艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提教门，特别是在圣传真道，要避免一个事：用天堂、后世的恩典作为目的，把功修干办、信仰作为一个手段、一个桥梁、一个达到目的的工具。不然，伊玛尼的全美上受到损害。

第四、在遵行《古兰经》，要看到《古兰经》里警告的部分，也要看到《古兰经》里报喜、喜悦的部分。因为《古兰经》的报喜而喜，而更热爱真主。从真主的警告，警惕自己避免触犯了《古兰经》里所禁止的一切，伊玛尼的完美在遵行《古兰经》就有了一个标准。把真主定为合法的作为合法，非法的作为非法，有一部分到底是合法还是非法，就是有怀疑、嫌疑的部分，我们远离它。因为圣人*说：“在禁地的旁边放羊的人，迟早一天会闯到禁地里去。”对于嫌疑的事情，就好象是在禁地旁边放羊的人一样，要是不远离，必定会闯入禁地。所以，正确的遵行是把合法的作为合法，把非法的作为非法，以《古兰经》的判断，《圣训》的判断，教法的判断为准，那么把它全部遵行起来，就远离了一些嫌疑的事情。这三条遵到了，伊玛尼在全美里往前走了一步。

全美的伊玛尼是什么呢？
一个人在心里，要随时警惕自己，随时提醒自己，我自己的定位是什么？我自己的身份是什么？只不过是一个被造，真主从欢跳的精水上造化我，生前只是精水，死后只是一个臭尸，凭什么要骄傲呢？又凭什么自大呢？凭什么认为自己了不起呢？一个真正完美的信仰，是把自己看成是真主的奴辈，真主的被造。我们感赞真主，感激真主，一生一世都感激不尽，都报答不了。谁抱着这样一个心态来行教门，任何时候都在全美的伊玛尼里。所以，在遵行《古兰经》里，必须要注意到这些方面。

在遵循圣训方面，我们没有生活在圣人*的时代，圣人*时代许多圣训，圣人*都不让记录，为什么呢？因为当时为避免把圣训混淆在《古兰经》的明文。直到很多年以后，《古兰经》订成了册，圣训逐渐才被收集，所以中间难免会有一些缺失的，难免会有一些出入的东西。

对圣训的判断，圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）认为，真圣训有三条标准。
   
一、凡符合于《古兰经》的精神的圣训，就是真圣训；

二、凡符合圣人*的身份的圣训，就是真圣训；

三、凡对伊斯兰教有好处，对人道、天道的全美有好处的的圣训，都不能说它是假圣训，都不能对它下任何的结论。

在正统派里，对圣训的判断就是以符合于《古兰经》的精神，符合于圣人*的身份，对伊斯兰教有益的，符合人道天道这三条标准。

在传述里，连续传述的圣训，不连续传述的圣训，都不能定为真假的标准。哪怕在传述人中间有一个叛徒、有一个骗子，那么或许他在传述圣训的时候，他还不是骗子，所以，我们不能把连续传述的说成是真圣训，不连续传述的说成是假圣训。因为连续传述是在经本上的记录，中间一旦有个断裂就成为了不连续传述的圣训，这样的圣训要看它的三条标准。这是正统派的一个判断。

怎样判断圣训里确定的圣训？在正统派看来，五大圣训集里所收集的圣训都是正确的圣训，都是真实的圣训。在五大圣训集以外有第六大圣训集，还有其它的一些圣训集，所提到的圣训，都不能说是假圣训，不可靠的圣训，软弱的圣训。这些圣训虽然没有收集在五大圣训集里，只要它符合于圣人*圣训的三个条件，我们都遵行它，把它认定为真圣训，千万不要把它定为错的、假的。为什么呢？你没有活在圣人*的时代，即使你活在圣人*的时代，你也不可能了解全部的圣训。按照伊斯俩目的原则，按照《古兰经》的精神，要全信圣人*从真主御前拿来的一切，他才是穆斯林。如对圣人*从真主御前拿来的任何一件发生了怀疑，有了判断上的错误，或者发生了某种方面的误导，他的伊玛尼就受损坏了。所以，我们在小心谨慎上是对所有的圣训都认定是真圣训，判断的条件有三个。如有不符合三个条件，我们也不能说是假的，因为我们的知识是有限的。

天方小李

学习了，完美的信仰是建立在认识与行持上！