《塔志圣训》第二十三章 论犯罪刑事及公安条规

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第一节 杀人罪之严重性

   真主说：“有意识地杀害信士者，其报应是火狱，永居其中，遭到谴怒，并备大刑。”（《古兰经》四：9 3）
一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“不得亏杀一人。阿丹圣人的长子，首开杀人之例，故一切人命案，均由他负责。”（4）①
二 又说：“后世真主首先判断的，就是人命案。”（4）
三 伊本欧玛的传述：穆圣说：“信士只要不故意杀人．其宗教领域永远是宽广的。”（2）
四 又说：“是罪，真主皆可恕饶，除非贰主而死或谋杀信士。”（2）
五 又说：“据真主看，杀死一个穆斯林，较世界灭亡尤为严重。”（2）
六 又说：“假设天地之人，共杀一位信士，则真主必使他们统统堕入火狱。”（铁）
七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“跳山而寻死者，永远在火狱里跳落。服毒而自杀者，永远在火狱里服毒。用铁器而自杀者，永远在火狱里刺肚。”（4）
八 又说：真主最恨之人有三种：作奸犯科者，行古礼旧俗者，非法倾人之血者。”（布）
九 有人请教伊本阿巴斯：故意杀死信士，随即懊悔守正，怎么样？他说：真主怎能准其忏悔呢？我听穆圣说：“到了后世，被杀者拉住凶手，脖子不停流着血，说道：主啊！你问他们为何杀我？真主说：‘故意杀死信士者，其报应是火狱。’这段经训，并无被废止。”（3）
一0 赛尔德说：我对伊本阿巴斯念真经章“懊悔者例外”这一节天经。他说：“这是满克章，已被美地纳章所废止。”（3）
—一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“谁杀死同盟者，谁闻不到乐园之气味。乐园气味，四十年才能到于鼻。”（2）
一二 札比尔的传述：道西族俄木尔之子图法理来见穆圣说：“圣人啊！迁到鄙处去吧，我们有铜墙铁壁般的城堡，保护你。”穆圣因与辅士有约，未允。穆圣既迁都美地纳，图法理与一个族人，亦迁是地，该人病笃，不能忍耐，以箭头断指，流血过多，终于死亡。图法理梦见他样态很好，两手被遮，他说：“真主待你怎样？”该人说：“因我舍家，与圣人同处，真主恕饶了我。”他说：“你的双手怎么包扎着？该人道：“主对我说：我们不治理你所毁坏的肢体。”他醒后，讲述给穆圣，穆圣说：“主啊！饶恕其手！”（穆）
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①即戛比理杀死哈比理。

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第二节 抵命、血锾与赔偿

真主说：“抵偿对你们有永生。”“信士啊！抵命为你们之定制：公民抵公民，奴隶抵奴隶，妇女抵妇女。”“误杀信土者，当释放一名信道的奴隶，将血锾交给其家属。”（《古兰经》二：179，二：78，四；92）
（一）公平抵偿和善处罪犯
一三 艾奈斯的传述：一个犹太人，用二石砸伤一个少女的头，人问她是谁干的这个勾当，一直数到那个犹太人，少女默首称是，穆圣派人把他传来，并不隐昧，穆圣命令，同样以二石击伤其头。（5）
一四 奈度尔的女儿，击伤了一个幼女的门牙，诉诸穆圣，穆圣命之抵偿。（2）
一五 鲁班雅的姐姐温姆赫力塞，伤住一个男人，诉之穆圣，他说：“法定抵偿。”鲁班雅的母亲说：“圣人啊！能让妇女抵偿？指真主起誓，不行。”穆圣说：“赞颂真主！抵偿乃天经所规定。”她说：“绝对不行”终于对方接受血金。穆圣说：“仆民中有真主满足其心愿者。”（2）
一六 闪达德的传述：我记两段圣训：“真主命令善待万物，故你们杀人时，采取优良的方式。宰牲时，要温和。刀要磨快，使被宰者不觉其苦。”（5）
（二）血锾的定额和标准
一七 阿木尔的传述：穆圣说：“故杀信士者，交给死者家长处理，或杀死，规赔血金，听其自便。血锾是三十头五岁母驼，三十头四岁母驼，四十头三岁母驼。这是血锾的标准，自己评议亦行。”（2）
一八 阿布顿拉的传述：穆圣说：误杀的血锾是二十头五岁的母驼，二十头四岁的母驼，二十头一岁的母牛犊，二十头一岁的公牛犊，二十头二岁的母牛犊。”（6）
一九 伊本阿巴斯的传述：一个阿底族的人被杀，穆圣规定其血金为一万二千银币。（6）
二0 俄木尔的传述：我曾祖父说：穆圣时代，血金价格是八百金币，或八千银币。当日犹太教徒与基督教徒的血金，是穆斯林的一半。到欧玛为哈里发时，还是这样。欧氏说：驼价太高。于是规定一千金币或一万二千银币，或二百头牛。或二千只羊。或二百套衣服。异教徒的血金，无有变动。（2）
二一 穆圣说：“准故杀的血金，像故杀一样多，但不抵命。”欧玛亦如此执行。（2）

二二 阿布顿拉说：准故杀的血金，是二十五头五岁的母驼，二十五头四岁的母驼，二十五头三岁的母驼，二十五头一岁的母牛，二十五头二岁的母牛。”
二三 阿力说：“准故杀者的血金，是三十三头五岁的母驼，三十三头四岁的母驼，三十四头二岁有孕的母驼。”（艾）
二四 穆圣说：“准故杀是以鞭子或棍子将人致死，其血金为一百只驼，其中四十只为带孕者。”（2）
二五 又说：“冒充医生将人致死者，应赔偿。”（3）
二六 又说：“女人的血金，是男人的半数或三分之一。”（2）
二七 又说：“昧徒的血金，是信士的半数。”（6）
二八 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“获利赎身之奴隶，可按其身价取血金或继承。”一说：先偿其身价，下余者归其所有。（6）
二九 又说：“盲目用石块，或鞭子，或棍棒将人致死，便是误杀，出误犯之血金。故杀者，当以法惩办。对此纷争，必遭主怒，不得宽免。”（2）
三0 义姆兰的传述：穷人家的孩子割掉富家子弟的耳朵，告于穆圣，穷人说：“我们是穷人。”穆圣不让他们有丝毫的赔偿。（2）
（三）胎儿和肢体的赔偿
三一 艾布胡勒的传述：胡宰理族的两个妇女打架，一个用石头把另一个击死，胎儿亦死。他们告给穆圣，穆圣判断女罪犯赔偿，胎儿按仆婢赔，大人按法定赔，令其子或亲属继承之。该族的那比埃之子罕默勒说：圣人啊！我怎能对不能吃喝。不能叫说者赔损，这真冤枉！穆圣说：“你象算卦先生一样罗啸什么呢？”（5）
三二 伊本阿巴斯的传述：穆圣以手示意说：“大指小指，价值相同。”（4）
三三 穆圣论脚手的赔偿说：“损人一指，赔人十驼。”（3）
三四 俄木尔的传述：我祖父说：穆圣判断：割人鼻子，赔全份血金。割鼻尖，赔半份血金。断手或断脚，赔半份血金。破头或刺腹，赔三分之一，损一指赔十驼，毁一牙赔五驼。（2）
三五 穆圣致也门人书中规定：命价是一百只驼，割鼻或舌、或两唇，或睾丸，或阳物，或脊柱，或两眼，均与命价同。（3）
三六 穆圣判断；剜坏眼，断废手，拔虫牙，各赔血金的三分之一。（2）
（四）无名案之处理法
三七 海底志之子拉菲阿的传述：迈斯欧德之子穆汉义索同赛海里之子阿布顿拉二人，自海白尔而来，到枣园分手，后者被人杀死。怨主控告一个犹太人是凶手。死者的哥哥阿布顿赖罕曼同其两个堂兄弟侯沃义索与穆汉义索，来见穆圣。阿氏年纪最小，却先发言。穆圣说：“让年长者先说。”二位堂兄，讲明经过。穆圣说：“你们应出五十人发誓，肯定凶手之所为。”他们说：没见之事。如何盟誓？穆圣说：“那么，可让犹太人出五十人盟誓以洗其怨。”他们说：圣人啊！他们都是昧徒。穆圣亲自赔其血金。（5）

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第三节 不当赔偿之案情

（一）恶霸自招之祸
三八 义姆兰的传述：甲咬乙的手，乙拔手，将甲之门牙带掉，告之穆圣，穆圣说：“你们像牝马一样咬自己的同胞，故无赔偿。”（5）
三九 又说：“假设有人不经许可窥伺你，你用石击之，伤其眼，你毫无赔损。”（3）
四0 一个人见穆圣说：有人掠我财，你意下如何？穆圣说：“不给。”他说：人杀我。穆圣说：“抗之。”他说：我殉命。穆圣说：“你成烈士。”他说：我将人杀死，穆圣说：“他在火狱中。”（穆）
（二）叛徒、强盗和流寇
真主说：“叛徒者瞒昧而终,其工作今后二世均无效，永为火狱之徒。”（《古兰经》二：2217）
又说：“向主圣宣战，积极乱世者之还报，是杀戮，或钉死，或相宜地割去手脚，或流放。这是今世的侮辱，后世将受巨刑。（《古兰经》五：33）
四一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“除三件事，不得杀死见证主圣之信士：即以命抵命，有妇之奸夫，弃众叛教者。”（5）
四二 义克勒默的传述：阿力烧死一般叛教者。伊本阿巴斯听到就说：假设是我，我必杀之，因为穆圣曾说：“改教者，应杀之。”我不烧之，因为穆圣曾说：“你们不要用真主之刑罚！”阿力听到，即说：“伊本阿巴斯正确！”（3）①
四三 艾奈斯的传述：几个欧克勒族人，来见穆圣．奉了教，在美地纳住，闹肠胃病，圣人教他们到乡下牧驼，他们饮其溺和奶而愈。。后来他们叛了教，杀死圣人的牧人，偷了天课驼，逃之夭夭。穆圣派人追之，捕回后，断其手足，剜其眼，投其热地，伤益重，乾渴而死。（4）
四四 阿力的传述：穆圣说：“世纪末，有种人出现，年轻才疏，口说圣贤之言，信仰不过喉管，叛教之快，如箭过弦。随地杀之，杀之者后世有赏。”G）
（三）侮辱至圣者斩
四五 阿力的传述：一个犹太人侮骂穆圣，一人将之缢死，穆圣废其命价。（艾）
四六 一个瞎子，杀死自己的婢妾，穆圣受理这个案件，集合群众，当面质问瞎子，他说：她经常辱没你，我数次禁止，不听，我就用匕首刺其肚而死。穆圣说：“啊！大家见证，其命无偿。”（艾）
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①伊本阿巴斯，当时任巴索拉首长。

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第四节 盗窃罪及其处罚

真主说：“男盗女贼，你们断其手，以报其所为，此乃真主之惩罚。”（《古兰经）五：38）
四七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主憎恨盗贼，偷一盔应断其手。偷一绳，亦应断其手。”
四八 俄依舍的传述：穆圣说：“偷金币者，超过一圆的四分之一以上，始割其手。（5）①
四九 伊本欧玛的传述：一人盗窃价值三圆银币的剑鞘，穆圣断其手。（3）
五0 一说：有人盗窃价值一圆金币或十圆银币的剑鞘，穆圣断其手。（2）
五一 有人请教欧伯德之子法达勒：断了盗窃犯的手，把手挂在他的脖子上，是否合乎圣行？他说。穆圣曾经这样做过。”（6）
五二 阿布顿拉的传述：有人关于盗窃树上的果品问题请示穆圣，他说：“因饥而食之者无伤，带走者赔偿并受罚，从晒果地方盗取价值一个剑鞘之果品者当断手。不足此数者赔偿并受罚。”（3 ）
五三 拉菲阿的传述：穆圣说；“盗窃树上的水果，不割手。”（6）
五四 札比尔的传述：穆圣说：“昧物者，霸占者，抢劫者，应断其手。”（6）
五五 布斯理的传述：穆圣说：“作战时，犯盗窃罪，不断手。”（6）
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①沙菲尔等主张偷不够一元金币四分之一者不断手。艾布哈尼法等主张，不到十元银币者不断手。马力克等主张，偷三元银币者，即断手。

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第五节 奸淫罪及其执行方法

真主说：“淫妇奸夫．应各打百鞭。你们既信主与末日，为主道不该对之表同情。请信众出临其刑。”（《古兰经》二四：2）
（一）奸淫之可耻和制裁
五六 艾奈斯的传述：我给你们传一段任何人没讲过的圣训：“知识泯灭，愚昧猖獗，公开酗酒，奸淫盛行，男少女多，甚至五十个女人只有一个主其事者，这些都是世界末日的征兆。”（2）
五七 哈力德之子宰德的传述：我听穆圣命令，对未婚的奸夫打百鞭，并放逐一年。（2）
五八 欧巴德的传述：穆圣说：“真主对奸淫罪有规定，你们当守其法：双方皆未婚，各打百鞭，流放一年。双方皆已婚，各打百鞭，用乱石击死。”（2）
五九 伊本阿巴斯的传述：欧玛在穆圣的讲台上说：真主以真理派圣人，降经典，经典有对奸淫石击死刑之规定，穆圣行之，后人仿之，恐怕久而久之，人们不从。天经规定：凡已婚男女，发生奸淫，或承认，或有证明，或妇有孕，均依法以石击毙。（5）
六0 马尔兹来见穆圣，自招犯了奸淫罪，穆圣不理，连招四次，穆圣命其受刑，他惧石击而逃跑。有一人碰见他，用骆驼的牙床骨打之，众人亦打，结果毙命。他们把经过情形告给穆圣，穆圣说；“你们怎不宽免他呢？”门弟子们对此纷歧，穆圣说：“他已悔过，真心悔过，可容全民。”（5）
六一 伊本欧玛的传述：一对犹太族男女苟合，被带给穆圣处理。穆圣到犹太区说：“你们知道《讨拉特》对奸淫罪如何规定吗？”他们说：“让男女涂黑了脸，倒骑牲口，游街示众。”穆圣命读《讨拉特》，读者读到石击刑时，以手盖之，越过不读。赛拉目之子阿布顿拉在场，请穆圣令读者抬其手，看出石击经文，穆圣遂下令将二人砸死。伊氏说：我已参加石击，亲见奸夫保护淫妇，怕石击住。（5）
六二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“婢女犯奸罪，证明后，只鞭打，不怪罪。再犯，照样处理。再犯，可售之，虽换一根发绳也行。”（5）
（二）孕妇和产妇可缓刑
六三 阿力讲演说：众位！奴仆，无论已婚与否，均应受法。穆圣的一个使女犯了奸淫罪，教我鞭击她，不料她将已分娩，我怕打坏了她，禀告给穆圣，圣人说：“你作得很好，应该缓刑。”（5）
六四 义姆兰的传述：一个朱海奈族的女人，因奸怀了孕，来见穆圣说：“圣人啊！我犯了罪，你执行我吧！穆圣请其监刑人，要善待她。等她分娩后，穆圣命令石击之。击前人给她盖上衣服，死后穆圣给她行殡礼。欧玛问道：圣人啊！为什么给淫妇行殡礼？穆圣说：“自招便是真心懊悔，哪种忏悔比献牲真主最为高贵呢？”（5）
（三）鸡奸、兽奸和乱伦之处分
六五 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“你们遇见像鲁图圣人的民族一样好男之风者，当杀施动者与被动者。”（6）
又说：“我最害怕我的教族，犯鲁图民族的好男毛病。”（2）
六六 又说：“兽奸者，当杀人和兽。”有人问伊本阿巴斯：杀牲畜是何道理？他说：人讨厌食其肉，故如此为之。（2）
六七 一说：“兽奸者，无死刑。”（2）
六八 白拉义的传述：我见叔父扛着旗，我说：到何处去？他说：一个人娶其父亲的女人，穆圣派我斩其首，没收其财。（6）
六九 一个人奸了妻子的丫环，库法总督努阿曼受理此案，对犯人说：“我
照穆圣的判断来处理，你妻许可丫环给你作妾，我只打百鞭，否则，执行磔刑。”其妻许可，故给以百鞭。（6）
（四）坏人名节和人身攻击罪
真主说：“诬蔑贞女而无四人之证者，当鞭八十，永不准其作见证。这些人确是恶徒，除非悔过自新，改恶从善。真主多恕大慈。”（《古兰经》二四：4——5）
七0 赛海理的传述：一个人来见穆圣，承认他与某个女人有私通关系，穆圣派人去问，女方完全否认，穆圣便对男的执行鞭刑。（2）
七一 一说：男的是个未婚的，穆圣先打他百鞭，要他对女的据证，他不能，证明他是捏造又因诬蔑罪，打其八十鞭。”（2）
七二 俄依舍的传述：我被人冤枉，真主降经给我洗白，穆圣到讲台诵读讲明后，命令对两个男人和一个女人执行诬告罪。（6）①
又说：“谁冤枉自己的属下，到后世，主必鞭打之。”（铁）
七三 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“唤人为犹太人者，应笞二十。说人为二姓人者，应笞二十。故意奸淫近亲者，应杀无赦。”（铁）
七四 准度卜的传述：穆圣说：“妖言惑众之术士，当斩之。”（2）
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①二男即汉撒尼和默斯特罕。一女即罕姆奈。

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第六节 酒之害与酗酒罪

七五 艾奈斯的传述：穆圣对饮酒者，以枣枝和鞋打其背。艾布伯克时，打四十下。欧玛时，乡民饮酒之风太盛，求大家之意见。奥夫之子阿布顿赖罕曼说：“我以为应处罪轻之刑律。”欧氏下令，打八十。（4）
一说：人给穆圣送来一个酗酒者，穆圣用两根枣条击之四十，或以两鞋击之四十。（4）
七六 穆圣时代，一个叫阿布顿拉的，外号“笨驴”，穆圣常因其滑稽而乐，他常酗酒，穆圣不止一次打他，众人说：圣人啊！此人迷酒不改，应诅咒之。穆圣说：“不可。我知道他很爱主圣呢！”（布）
七七 艾布穆萨的传述：欧斯曼执政时代，沃力德酗酒，命伊本哲俄法尔打之，打四十下，阿力说：“且住！穆圣打四十，艾布伯克打四十，欧玛打八十，每个都很好，我以为四十最好。”（2）
第七节 法制准则与治安公例
（一）严惩极办
七八 俄理革默的传述：带来一名杀人犯，穆圣问之，他一口承认。穆圣把他交给冤主，犯人脖子拴着皮绳。他们刚走，穆圣说：“杀人者与被杀者，均下火狱。”冤主听见此话，遂赦免之。（5）
七九 又说：“杀其仆者，我们杀之。断仆鼻者，我们断其鼻。”（6）
八0 苏拉革的传述：我亲见穆圣，让子抵父命，不让父抵子命。（铁）
八— 一说：“不在清真寺内执行。父杀其子不抵命。”（铁）
八二 阿力的传述：穆圣说：“三种人，无法律责任：（一）熟睡者，到醒时为止。（二）幼童，到成丁时为止。精神病患者，到恢复理智为止。”（6）
八三 俄理革默的传述：穆圣对被人强奸的女人说：“去吧，真主恕饶了你。”（6）
八四 穆圣时代．一女被人强奸，穆圣免其处分，给奸夫以处分，无言明彩金事。（铁）
八五 哈基姆的传述：穆圣禁止在寺院里抵偿、执行、吟诗。（2）
（二）处分改造
八六 艾布布尔德的传述：穆圣说：“除真主所定的刑事案外，一般不得超十鞭。”（5）
八七 伊本欧玛的传述：穆圣曾用杖击和充军的处分，艾布伯克与欧玛亦然。”（3）
八八 穆圣曾为冤狱拘留一个人，以后释放。（6）
八九 有一帮人，因盗窃嫌疑，被白施尔之子努阿曼捕押多日，后来释放，无审讯，亦无笞打。（2）
九0 伊本阿巴斯的传述：穆圣憎恨男变女，女装男者，他说：“你们把他们发配到外乡！”穆圣和欧玛，都曾这样实行过。（布）
九— 一个男妓，把脚手用指甲花染红，人们把他送给穆圣，圣人问：“这是怎么回事？”大家说：“此人慕仿妇女。”穆圣下令，把他流放到白基阿。大家问，是否杀之。穆圣说：“我禁止杀死礼拜之人。”（艾）
九二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“打人时，不要打其脸。”．（3）
（三）宽大赦免
真主说：“恶有恶报，宽宥者，其代价，在真主。”（《古兰经》四二：4 0）
九三 艾布舒勒罕的传述：穆圣说：“人命案或损伤案，可用三种方式解决：或抵偿，或赦免，或赔损。用其它方式，即为犯法，应科痛刑。”（3）
九四 艾奈斯的传述：我见穆圣，凡遇抵偿案情，辄命人宽赦不究。”（2）
九五 穆圣说：“身体被伤而饶人者，主升其一个品级，销其一件过错。”（2）
九六 俄依舍的传述：穆圣说：“遇犯法事件，你们应先自行互相宽免。公案一经我手，必执法以绳。”（2）
九七 又说：“司法者，尽量设法对穆斯林少执行。罪犯如有挽救余地，尽力宽大处理。作领袖者，宁宽无严。赦免犯罪，胜于用刑犯错。”（3）
九八 一个默赫祖姆的贵妇，犯了盗窃罪，古勒史人怕失体面，请穆圣宠幸的吴萨默去讲情。穆圣说：“难道你对犯真主科条的事用情？”穆圣站起，讲演说：“公众啊！先民们因执行不公，都被灭亡了。他们刑不上大夫，贵族盗窃则无罪，平民盗窃则极刑。指真主盟誓：假设穆罕默德的女儿法图梅犯了盗窃罪，我必断其手！”遂断该妇之手。（5）①
九九 又说：“在一地处决一案，对当地之人，比降四十日雨，尤为有利。”（奈）
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①默赫祖姆是古勒史著名氏族，这个贵妇即艾斯沃德之女法图梅。