《塔志圣训》第十六章 论清心寡欲、修功办道及灵魂奋斗

大海

第一节 抛弃红尘及荣华富贵


    真主说；“现世生活，只是骗人之享受。”（《古兰经》五七：20）
又说：“财产与儿女，只是考验，真主阙前，有巨赏。”《古兰经》六四：15）
一 伊本欧玛的传述：穆圣抓住我的肩头说：“你在今世，如异旅过客，瞬时即逝，应早准备。”我说：“入夜无盼明，起早无等晚，病前利用健康，死前重视生命。”（2）
二 伊本阿巴斯的传述 穆圣说；“两种天恩，很多人对之缺乏认识： 健康和空暇。”（2）
三 艾布欧伯德，从巴林带回税赋，某些门弟子立等分配，穆圣对他们说：“指真主起誓，我不怕你们穷，但怕你们富。你们一有天下，便像先民一样，争权夺利，统被灭亡。”（3）
四 又说；“现世是味美的糖果．真主委托你们治理世界，看你们工作如何．你们应远避名利和女色，以色列人所遭之惨祸，即因女色。”（2）
五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“今世是信士的监牢，昧徒的天堂。”（2）
六 穆斯讨力德的传述；穆圣说：“据真主看，今世比一只死羊还渺小。”（2）
七 又说；“今世之于后世，如捧水之于海洋。”（铁）
从 赛海理的传述：穆圣说；“在真主看，假设红尘能与蚊子翅膀相等，则他绝不让昧徒饮其一滴水。（铁）
九 艾布胡勒的传述：穆圣说“今世之事皆可抛，惟修功、办道，传知与习知。”（铁）
一0 艾布赞力的传述：穆圣说：‘抛弃红尘，并非毁掉财产，禁用合宜的。而是坚信，自己的所有无真主的所有牢靠，遭难时，希望无难。”（铁）
—一 克阿卜的传述：穆圣说“各民族皆有惨祸，我的教族的惨祸是财富。”（铁）
一二 阿布顿拉的传述；穆圣说：“勿治产立业，否则，必贪图红尘。”（铁）
一三 艾布赞力的传述；穆圣说：“今世富裕者，后世匮乏。惟前后左右到处布施，合法营取，多作获善者。”（布）
一四 伊本阿巴斯的传述： 穆圣说“假设阿丹的子孙得到两山谷的财产，他必寻求第三道山谷。人腹空虚，惟土能将之填满，悔过者，主饶之。”（3）
一五 又说：“人爱财如命，贪得无厌，死而后已。”（3）
一六 艾布胡勒的传述：“拜金拜银，锦衣玉石之徒，必遭殃。得之则喜，失之则悲”（布）
一七 又说“倘若我有吴候岱山一样多的黄金，不出三天，我必把它散完。如有剩余，用以偿债。”（布）
一八 又说“人老返童，迷恋长寿和多福。”（3）
一九 穆团勒夫的传述：我父亲去见穆圣，他正念“竞多贻误你们”（《古兰经》一0二：l）这段天经，他说“人之子常护恋自己的财产，但财产毫无所存。惟施散者或合理花用者，算实落住了。”（2）
二O 阿布顿拉的传述 穆圣说“你们的财产，有已用者，有传承者，你们爱哪一种？”门弟子说：“我们皆爱前者。”穆圣说 己用之财，己被保存．传承之财，尚不可靠。”（布）
二一 艾布赛义德的传述；穆圣说；‘我最担忧真主给你们开发大地的繁荣，赐你们今世的荣华富贵。”有人问道“善有恶终吗？”穆圣沉默，如受天启，抚摸鬓角，对问者说“善只有善果。财如美食，人多贪之，食而不化，必被胀死。如牲畜吃草 必经反刍、消化、排泄，始得营养．财富亦然，合理的取之用之，必得善报。非理地取之用之，必受其害、”（2）
二二 伊本欧玛的传述 我一个人盖了一间茅屋，将就避雨遮日．请穆圣来看，甚以为是、穆圣归真后，我不再打墙和栽树。（布）
二三 艾奈斯的传述 穆圣见某人修建高屋，便生气，其人数次请安，穆圣不理。最后毁之，穆圣始喜，并说‘一切建筑，除必须者，对人纯损无益．”（铁）
二四 又说：一切费用，皆系主道。建筑则否，无善可言。”（铁）

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第二节 安贫乐道与艰苦朴素1


二五 塞俄德的传述：我和伊本•迈斯欧德、比俩理、一个胡则理族人，另外二人我记不起名字了，我们六个寒士在穆圣那里，多神教财绅对穆圣说：“你 赶走这些肮脏鬼。”穆圣正在考虑这件事，真主降下启示“你不要驱逐那些早晚祈祷真主、盼望见主的人们，你无权盘算他们，他们也无权干扰你。你驱逐他们，你便是不义之人。’（《古兰经》六：52）（穆）②
二六 阿布顿拉的传述：一个人来见穆圣说；“指真主起誓，一定我爱你。穆圣说“说话负责。’如此三问三答，穆圣说；‘你若爱我，当急速准备受贫苦。爱我之人，争夺贫苦，如洪流之入川道。”（铁）
二七 艾布吴马默的传述：穆圣说：‘真主欲为我将满克大山变为金矿，我说；‘主啊！不必这样。我宁愿饱一日，饥一日。饥时，求告你，记念你，饱时；感谢你，赞美你．”’（铁）
二八 又说；‘据我看，最可敬仰的上人，是无家小的信士，常做礼拜，善于办道，暗自顺主，隐循不闻，无人指说，生活艰苦，沉着忍耐。”穆圣搓一下手，继续说“其死甚速，遗产微少，哭者不多。”（铁）
二九 赛海理的传述 穆圣同一个人坐着谈天，某甲由此经过，穆圣说“你对此人看法如何？”他说“这是贵族，求婚人必许配，说情人必依从。”穆圣默而不语。稍停，有某乙由此经过，穆圣说“你对此人意下如何？”他说“这是穷汉，求婚无人许聘，讲情无人理从，言轻人微，无人在乎。”穆圣说；“此穷胜于满地之富贵。（布）
三0 有人对伊本欧玛说“我们算否穷迁士呢？”伊氏说“你有妻室吗？他说：“有。”伊氏说“你有房屋吗？他说“有。”伊氏说‘你是富翁。”他说“我还有仆人呢。”伊氏说“你简直是帝王了。”（穆）
三一 艾布胡勒的传述：穆圣常祈祷说“主啊！你赐穆罕默德的家人当天 粮食吧！”（2）
三二 又说：“信教而满于苦日子者，必成功。”（2）
三三 义姆兰的传述：穆圣说：“我见乐园之人多为穷士，我见火狱之人多为妇女。”（3）
三四 吴萨默的传述：穆圣说：“信教的穷人，先于富人半日进乐园。半日即五百年。”（铁）
三五 艾奈斯的传述：穆圣说：“主啊！你使我生而为无产者，死而为无产者，在无产者的队伍里再生吧！”俄依舍问：“这是为什么呢？圣人哟！”穆圣说：“穷人在富人四十年前进乐园。俄依舍啊！不可让有求者空手而归，多少不拘，那怕是半枚椰枣。俄依舍啊！应爱穷人，亲近穷人，到后世，主必亲近你。俄依舍啊！若走我的道路，旅客的糇粮，足够你终生食用。且勿同富人往来，勿穿新衣，衣服补丁，越多越好。”（铁）

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第三节 道心之训练及成道之要诀
　

（一）去奢望、妄贪和幻想
真主说：“任他们吃喝享乐吧，他们被奢望所迷，不久即知。”（《古兰经》一 五：3）
三六 艾奈斯的传述：“福、禄、子、寿，会使老人变为青年。”（2）
三七 克俄卜的传述：穆圣说：“图财求荣之为害宗教，有甚于饿狼之入羊群。”（2）
三八 阿布顿拉的传述：穆圣画了四方线，中间画了直线，超出方线以 外、内设许多小线。他说：“这是人，被寿限所包，超出支线是其希望，小线是灾难，灾难多甚，一波未平，一波又起。”（铁）
三九 又说：“人有十九种患难，患难令人腐朽。”（铁）
四0 艾布伯克勒特的传述：有人请教穆圣，哪种人最好？哪种人最坏？ 他说：“年长功高者最好，年长罪多者最坏。”（铁）
四一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主原谅人，延迟其寿限，直到六十岁。”（布）
四二 阿力的传述：“今世飞逝，后世前来，二者皆有子嗣，你们应作后世之子，莫作今世之儿，子随母行，今天干而不算，明天算而不干。”（布）
（二）满足为富和知足常乐
真主说：“他见你是穷苦的，遂予富有。”（《古兰经》九三：8）
四三 艾布胡勒的传述：穆圣说：财多不算富，心富才算富。（3）
四四 又说：“财貌应往下比，不应往上比。”（3）
四五 又说：“要往下看，不要往上看，庶几不辜主恩。”（３）
四六 又说：“有五句箴言，谁能遵守或传授给人？”艾氏说：“圣人啊！我能。”他拉住我的手，作五之数。说道：“勿犯禁律，便是最虔敬之人。满足真主的分派，便是最富之人。善待友伴，便是真信士。爱人如爱己，便是超凡之人。不可多笑，多笑则心死。”（２）
四七 米格达姆的传述：穆圣说：“装满臭皮袋，尽享口腹之乐，最为可耻。其实，人有几口饭，即能直头竖面，行动作事。非食不可，当吃一份，饮一份，留一份。”（铁）
四八 欧斯曼的传述：穆圣说：“房屋住宿，衣服蔽体，饼水充饥，此为人人生活之所需。除此而外者，皆为人所不当有。”（铁）
四九 欧拜顿拉的传述：穆圣说：“心强体健，日能糊口者，如有天下矣。”（铁）
（三）超凡脱俗和孤芳自居
五0 艾布赛义德的传述：一个游牧人，来问穆圣说：“何种人最为贵？”穆圣说：“用生命财产奋斗者；隐居山林，专心事主，远避人祸者。”（２）
五一 又说：“人们将经一个时代，羊群为信士最好之财产，为避难守道，赶住羊群，到高山牧地，逐水草而居，到处为家。”（２）
五二 阿屯耶的传述：穆圣说：人欲成为廉士，必须防微杜渐，宜为而不为，以免有害。”（２）
五三 艾奈斯的传述：一位门人归真，人请穆圣以乐园报喜。穆圣说：“不可。他或许有废言或有所吝啬。”（铁）
（四）沉默寡言和熟虑深思
五四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“不三思而说，不考虑而言，不预见说话之恶果者，发一言可使之堕入火狱，远如天涯地角，七十载不得翻身。”（３）
五五 又说：“一句有德之言，可以博真主之喜，而品级高升。一句失当之言，可遭真主之怒，而永罹火狱。”（２）
五六 又说：“信真主与末日者，要就言善，要就缄默。”（４）
五七 赛海理的传述：穆圣说：“谁保证嘴和阳物不犯错，我保证谁进乐园。”（３）
五八 苏夫扬的传述：我对穆圣说：“请训一言，可为座右铭。”他说：“念主与修身。”我说：“圣人啊！此事不可虑。”穆圣指其舌而说：“人言危危，当管制之。”（铁）
五九 欧格白的传述：我请教穆圣，何为解脱之道？他说：“克制口舌，奔波生活，为罪痛哭。”（铁）
六0 伊本欧玛的传述：穆圣说：“除赞主，勿多言。盖闲言妄语，使人心硬，心硬者最远主。”（铁）
六一 温姆哈比白的传述：穆圣说：“除命人为善，止人作恶，赞颂真主外，人之言语，纯害无益。”（铁）
六二 艾布赛义德的传述：穆圣说：“人起床后，全身肢体，皆指责口舌：你当为我们敬畏真主，身凭言立，言正则全身亦正，言曲则全身亦曲。”（铁）
六三 穆俄兹的传述：穆圣说：“嫁人以祸，造成冤狱者，必遭同样之祸。”（铁）
六四 瓦锡勒的传述：穆圣说：“不要对同胞幸灾乐祸，否则，真主慈他而祸你。”（铁）
（五）忍苦受难和百炼成钢
真主说：“真主满意他们，他们亦满意真主，主为他们备下诸河下流的乐园，永居长乐，是伟大的成功。”（《古兰经》五八：２２，九：８９）
六五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主云：凡信士，我夺其挚友，而他隐忧无怨，我必重赏，令其进乐园。”（布）
六六 又说：“信士如稼禾，风吹雨打，经得起灾难。昧徒似大树，不动易折。”（３）
六七 又说：“男女信士，其身家子财，常遭磨难。终而见主，一尘不染。”（铁）
六八 穆素俄卜的传述：我问穆圣：“何种人受难最大？”他说：“先知，由高而下．磨难，与人之锻炼修养，成正比，道行愈深，磨难愈狠。道行愈浅，磨难愈弱。如此类推，难不离人。最后，遍履大地，一尘不染；从心所欲，而不越矩。”（铁）
六九 艾奈斯的传述：穆圣说：“真主优待谁，便予以现世现报。真主虐待谁，便予以缓刑。延至后世。”（铁）
七0 又说：“难大赏必大，主爱其人，便磨难之，悦者主亦悦，怒者主亦怒。”（铁）
七一 赛义德的传述：穆圣说：“满意真主之判断者，为幸福之人。不满真主之选择者，为薄命之人。”（铁）
七二 札比尔的传述：穆圣说：“到了后世，节操之士目击到苦难者所获之奖赏时，皆盼在现世能被刀刮剪剪，粉身碎骨。”（铁）
七三 候则法的传述：我们跟穆圣一起，他说：“你们统计一下信伊斯兰者有多少人？”我们说：“圣人阿！我们已有六七百人，你还操我们的心吗？”穆圣说：“你们不知，可能又受磨难，我们曾受很多磨难。甚至礼拜都不敢公开。”（穆）
七四 艾奈斯的传述：穆圣说：“真主绝不亏信士，信士今世干好，后世有赏。昧徒今世干好，只得一饱，后世无份。”（穆）
（六）善始善终和慎终追远
七五 赛海理的传述：有个穆斯林富翁，跟穆圣出征，穆圣看见他就说：“谁爱看火狱之人，请看此人。”有一个人跟着富翁，战况非常激烈。富翁受伤，急着死去，就用剑刺进胸部，穿背而死。那人跑去禀告穆圣，说明经过，穆圣说：“恶人可能进乐园，善人可能下火狱，行为以结尾而定。”（布）③
七六 阿布顿拉的传述：穆圣来了，手拿二书，说道：“你们可知这是什么书？”门人说：“不知。请圣人指教。”他指右手的书说：“这是世界主宰的卷宗，载有乐园之人的姓氏，族别等等，不增不减。”又指左手的书说：“这是世界主宰的档案，载有火狱之人的姓氏，族别等等，不增不减。”门人问：“既然如此，应如何工
作？”穆圣说：“工作正确、细致。乐园之人，虽有非理举动，终系善功以终，而进乐园。火狱之人，虽有义举，终以恶行以殁，而进火狱。”穆圣以手示意说：“真主清算已毕，人分两等，各得其所。”（铁）
七七 艾奈斯的传述：穆圣说：“真主优待谁，便重用谁。”有人问：“如何重用？”穆圣说：“使其以善功终其天年。”（铁）
（七）积极为善和好事忙办
七八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“应积极工作，如临深渊，如履黑夜，以善功战败灾祸。人变化无常，早为信士，暮为叛徒；或夕为信土，朝为罪人；辄以浮生之享受，出卖其宗教。”（２）
七九 又说：“工作应及早完成，不可推拖。有什么可等待的呢？只有七件事：想不到的穷困，令人胡行的富贵，损毁健康的疾病，风烛残年的老迈，饿然而至的死亡，凶恶无比的骗客，难险痛苦的末日。”（２）
八0 又说：“在六事以前，应忙办事功：日由西开、烟雾、骗子、地兽、私事、公事。”（２）
（八）小心翼翼，敬祀真宰
真主说：“苟信道，当怕我。”（《古兰经》三：１７５）
八一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“假设你们知道我所知道的事，你们一定少笑多哭。”（２）
八二 又说：“火狱被嗜欲所遮，乐园被善功所罩。”（３）
八三 又说：“乐园比人之鞋带更近于人，火狱亦是这样。”（３）
八四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“末日有种赖教求食者出现，人面兽心，口蜜腹剑，外表软如绵羊，内心毒似恶狼。真主说：‘他们是欺骗我呢？或向我放肆？我以自己起誓，必降下惨祸，使其沉着之人而发呆。’（铁）
八五 又说：“人死皆悔，善者悔其善不多，恶者悔其恶未改。”（铁）
八六 又说：“惧敌者，可夜行。言行者，可安然返里。啊！真主之货价甚昂。啊！真主之货物即乐园。”（铁）
八七 又说：“因惧真主而哭者不入火狱，为主道而出征的战士不受火狱之烟所熏。如流出之奶子，不能复返于乳房一般。”（铁）
八八 又说：坟墓乃后世第一关，苟解脱，以后皆易。否则，难甚，坟墓之惊恐大矣哉。”（铁）
（九）托靠天助，一事无挂
真主说：“仰赖真主者，主必满足之。”（《古兰经》四：８1）
八九 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我之教族中，有七万人，不经考算，而进乐园。他们不迷信，不悲观，惟赖真主。”（３）
九０ 欧玛的传述：穆圣说：“倘若你们恺切地依靠真主，主必赐你们食禄。如慈悯鸟儿一般，早上空腹而出，晚上饱腹而归。”（３）
九一 艾奈斯的传述：有人请教穆圣：是拴上牲口再托靠主呢？是放开牲口托靠主呢？穆圣说：“拴住牲口，再托靠主。”（铁）
九一阿布顿拉的传述：穆圣说：“求人除难，无有效果，求主除难，立竿见影。”（铁）
九三 俄依舍的传述：穆圣说：“不畏人怒而取主喜者。主必佑之，免受人祸。得罪主而媚于人者，真主使人整治他。”（铁）

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第四节 乐天知命与顺应机运


（一）听天命，尽人事
九四 阿布顿拉的传述：穆圣说：“天分不足者，为薄福之人。以人鉴已者，为幸福之人。”（穆）
九五 艾奈斯的传述：穆圣说：“人在子宫里，真主就派天使，写定了人的性别、境遇、生活、饮食、寿数。一切精准，丝毫不爽。”（２）
九六 阿力的传述：穆圣说：“每人各知其归宿，或者乐园，或者火狱。”门弟子说：“圣人啊！如此说来，我们为什么工作，不专赖真主呢？”他说：“应该工作，每个人对于自己性之所近者，都是胜任愉快的。真主云：‘施散、敬畏、说善言者，我使其容易进乐园。”’（《古兰经》九二：５——７）（４）
九七 又说：“敬畏真主，必信祸福皆有前定。真主先创笔，令其录写一切前定。”（２）
（二）前定不宜纷争
九八 艾布胡勒的传述：我们正在争论前定问题，穆圣来了，非常生气，面色通红，好像石榴子那样，他说：“你们有此责任，有此天职吗？古人为此事而消亡，故我坚决禁止你们对前定纷争。”（铁）
九九 札比尔的传述：穆圣说：“欲成信士，必须信仰，好歹皆有前定。凡命中所有的，不求自来。凡命中所无的，强求必失。”（铁）
一00 俄依舍的传述；穆圣说：“六种人，主圣共弃之：伪造天经者，否认前定者，强权逆主者，亵读神圣者，作奸犯科者，违背圣行者。”（２）
（三）一切皆有定限
真主说：“死期一至，不能推后，亦不能提前。”（《古兰经》七：３４）
一0一 圣妻温姆哈比白的传述：她为其父艾布苏夫扬，其兄穆阿威业，其夫穆圣祈求福、禄、寿，穆圣对她说：“真主定好的事不可求，最好求主免除后世之刑罚。”
一０二 一个人说：“圣人啊！猪与猴是否人的变像？穆圣说：“真主并未罪刑一伙人，使其子孙变形，猪猴早已有之。”（穆）
一0三 哈力德问哈桑白素力说：“阿丹是为天而造？为地而造？”他说：“为地而造。”又问：“假设阿丹不吃禁果。不犯主命呢？他说：“命该如此，不得不食。”又问：“邪魔不是能诱人入火狱吗？”他说：“不然，邪魔所能引诱者，皆命该如此之人，有的生来即乐园之人，有的生来即火狱之人。”（艾）
（四）人心皆被真主所执握
一０四 艾奈斯的传述：穆圣常念：“操纵人心之主啊！你教我的心坚信你的宗教！”门弟子问道：“圣人啊！我们信仰你及你的使命，难道你对我们担心吗？”他说：“万心握在真主的两个指头之间，任其随意拨弄。”（２）
一说：“众心在大慈主的二指之间，如一心，任意操纵。”（穆）④
（五）不受责成者的环境
一Ｏ五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“易卜拉欣圣人在乐园里，儿童们在其周围。凡思想如白纸之幼儿，不论其父母信教与否，夭折时皆在乐园里。”（布）⑤
一０六 俄依舍的传述：穆圣说：“孩子各随其父，其行为真主最知。”（艾）
一0七 艾奈斯的传述：有人问：“先父在何处？”穆圣说：“在火狱里。”该人走后，穆圣说：“我父你父，皆在火狱中。”（艾）6
一０八 阿密尔的传述：穆圣说：“活埋儿女的母亲被活埋的儿女，均在火狱之中。”（艾）
一0九 宰德的传述：穆圣骑骡子，走在南札尔族墙垣跟前，看见几座坟墓，牲口大惊，圣人几将摔倒。穆圣问：“谁认识这些墓中人？”有人答知。穆圣问：“他们何时而死？”他说：“死于举伴主。”穆圣说：“穆罕默德的这种教民，在坟中常受折磨。不是怕你们不敢再埋人，我一定求主让你们听听我所听到的坟中罪刑情形。”（２）
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①有个上人，梦见穆圣，问信主和贫穷的真谛。穆圣说：“凡想到的事皆亡，惟真主不同。你没掌握什么．亦没被什么所掌握。”意即人的一切都归主所有，除真主不为一切之奴隶。
②那些寒士如安马尔、苏海卜、比俩里等。
③这个富翁叫古兹曼，跟他者叫艾克赛木。
④“一物不似象主。”（《古兰经》四二：１１）此处说：“真主的两个指头。”是具体形容法。说明人类的内心和思想都在真主的掌握与操纵之中。
⑤在成年前夭折的幼童，处在乐园与火狱之间的地方。
③问话的人，叫候索尼。圣父阿布顿拉归真在道统断续之时．一般穆斯林皆主张，能得脱离。

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第五节 灵悟、心感、神会及正气之培养


一一０ 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主云：‘谁反对我的友人，我向谁宣战。我爱教民自动的献礼，有甚于我所规定的天命 教民经常主动地向我立功，我必爱之。我一爱谁，便成谁的听官、视官、手脚，谁可以自由运用
。他有求，我必应，予之、佑之，避之所厌。即如亡故，亦不让其受痛苦。”（２）
一一一 白拉义的传述：我们跟穆圣埋一辅士，大家坐着，沉默不语。穆圣用手杖捣地然后抬起头说：“你们求主护佑，免受坟墓的罪刑。信士入土后，亲朋刚走，还能听见其鞋声，便来两位天使，让其坐起，问道：‘你的主宰是谁？’答说：‘安拉。’再问：‘宗教为何？’答说：‘伊斯兰。’再问：“圣人是谁？’答道：‘穆罕默德。’再问：‘怎么晓知？’答说：‘读天经，而信之。’此即真主之言。真主以今后二世有力的言论，镇定信士。这时，真主命天使，在天上高呼：‘仆民所言属实。’”为之铺乐园之褥，穿乐园之衣，开乐园之门。乐园之香气常流不息，处境辽阔，眼界大开。至于昧徒和伪信士，天使问知，哼哼嘿嘿，一问三不知，结果坟墓变为火狱，常受其烧，常受其毒，坟坑紧缩，肋骨折碎。并派盲哑天使，监视之，手持铁棒，假设用之击山，山必化土，用之打罪民，除人类和精灵，东西两方，皆可听到，罪民化为土，复活其灵魂。”（２）
—一二 艾奈斯的传述：穆圣说：“志在后世之人，真主使其心富，聚精会神，万般如意，享用不尽。志在今世之人，使其眼贫，心力分散，事不随心．收获其微。”（铁）
—一三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“物有益害，人有勤惰，事事中正，必有希望。受人指责，不足为人。”（铁）
—一四 哈桑的传述：穆圣说：去疑求定，真令人安，伪使人惑。”（３）
—一五 闪达德的传述：穆圣说：“智者，克己，为死后而工作。愚者，任性，对真主而胡想。”（２）
—一六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主所爱之人有三：第一种人，因真主，不是因亲戚关系，求助于人，人拒绝之。其中有一人，暗助人，秘密施予，除真主，无人知晓。第二种人，深夜长征，困之已极，睡眠比金子尤为可贵，同行皆入梦乡，有人却挂念我，诵读天经。第三种人，与敌遭遇，皆败退，有人挺身而进，或杀身成仁，或舍生取义。”（２）
—一七 又说：“合法以吃、履行正道、不扰害人者，必进乐园。”有人说：“圣人啊！此种人，今日多甚！”穆圣说：“我以后各世纪，均不乏其人。”（２）
—一八 俄依舍的传述：穆圣说：“正直，近人，报喜。真主最爱之工作，是少而好。”（３）
—一九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“大祸将至，为官者丧权读职。大祸将至，从政者多非其人。”（布）

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第六节 普慈、博爱、布施与宏道


真主说：“你们是人类杰出的优秀民族，你们命人为善，止人作恶，坚信真主。”（《古兰经》三：1１０）
一二０ 俄依舍的传述：穆圣说：“人人生有三百六十骨节，凡赞主求饶，修桥铺路，命人为善，止人作恶者，百骨百节皆求主免其火刑。”（２）
一二一 艾布胡勒的传述；穆圣说：“末日到时，财富充溢。手端天课，无人接受。沙漠变为绿洲，河流纵横，五谷丰登。”（２）
一二二 又说：“大地吐其心肝，金银如柱。凶首说：‘我为此而杀人。’无情者说：‘我为此六亲不顾。’盗贼说：‘我为此而断臂。’皆视金银如粪土。”（穆）
一二三 又说：“小气者与大方者，如二人皆穿短小之铠甲，由喉至胸，
难以蔽体。大方之人施散时，铠甲扩大，下垂于地。小气之人，施散时，销甲
紧缩，欲伸手，而不能。”（２）
一二四 艾斯玛的传述：穆圣说：“布施，布施，再布施。勿细算，否则
真主清算你。勿积藏，否则，真主把你装进囊袋里。”（穆）
一二五 又说：“当暴君和恶官的面，主持正义，直言无隐，乃最高贵的斗争。”（６）
一二六 艾布伯克的传述：穆圣说：“见暴不除，民皆遭殃。”（６）
一二七 阿布顿拉的传述：穆圣说：“以色列人开始堕落时，见坏人不止其恶，辄与之为伍，同饮食，共起坐。久之，真主使其良莠不分，心心相印。正如《古兰经》所述：“达吴德及美尔妈之子尔撒，切诅咒以色列族之叛徒，他们背逆强横，不禁止作恶。其行为，真恶劣！”（《古兰经》五：７８——７９）指主起誓，不当如此。你们应命人干好，止人干歹，捕获暴徒，强迫之向真理低头，囚禁之向正义认罪。否则，真主象对付以色列人一样，使你们心理失常，思想混乱，亡国出丑。”（２）
一二八 哲力勒的传述：穆圣说：“有人犯罪，群众确有能力制止．而故意不理，袖手旁观，则真主必在他们生前惩罚他们。”（艾）
一二九 欧尔沃的传述：穆圣说：“对罪恶．无论听之、见之，憎恨者，必受赏。同情者，必有害。”（艾）
一三０ 艾布胡勒的传述：穆圣说。“秘密犯罪，祸仅及于犯者。公开犯罪，无人禁止，祸必遍及全体。”（泰）
一三一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“逢无道之乱世，应隐于家，闭其口，守教，避嫌，理私事，莫管公事。”（２）

大海

第七节 穆圣及门人的苦行、节操和气魄


一三二 俄依舍的传述：“先知穆罕默德的家属、自他到美地纳至逝世，没有连接吃过三天白面。穆圣去世后，我的粮袋里，可吃的东西，只有一点大麦．我慢慢的吃，吃的时间很长，终于用尽了。”（３）
一三三 又说：“穆圣的家人，直到他归主，无有挨住吃过两日的大麦面。”（穆）
一三四 又说：“穆圣终生吃饼和油，一日两餐，食不求饱。”（穆）
一三五 又说：“我们断炊一月，只吃枣就水，间或有人送来少许之肉。”（3）
一三六 又说：“我对欧尔沃说：‘甥儿啊！穆圣的家中有三个炉子没生火。’他问：‘那你们如何生活呢？’我说：‘吃黑枣，喝凉水。’所好有几家辅士邻居，经常给穆圣送奶，我们也喝些。”（３）
一三七 盖塔德的传述：我们去拜访马力克之子艾奈斯，其厨师亦在侧。艾公说：“请用餐，我不知道穆圣终生见过薄饼和烤肉没有。”（２）
一三八 伊本阿巴斯的传述：穆圣经常空着肚子过长夜，家属都不用晚餐。最常吃的饭是大麦饼。”（铁）
一三九 艾布泰理罕的传述：我们因饥饿，向穆圣诉苦，每人从腰间抽出石头一块，穆圣却抽出两块石头。”（铁）
一四０ 伊本锡霖的传述：我们去见艾布胡勒，他穿一身赭色麻布衣，正在缝补，他说：“晦！现在艾布胡勒能缝衣服，我曾饿倒在穆圣的讲台和俄依舍的卧室之间。有个过路人。踏住我的脖子而过，以为我患疯病。其实不是疯病，而是饥病。”（铁）
一四一 阿布顿拉的传述：穆圣常睡在席上，致使两胯受伤，门人说：圣人啊！我们愿给你置软褥。他说：“尘世与我何有哉，人生如旅行，在树阴下乘凉，瞬时即离去。”（铁）
一四一马力克之子赛阿德的传达；我是阿拉伯人第一个用弓箭为主道
作战者，我们随穆圣出征，没有粮购，常吃野果和树叶，大便干燥．如羊粪一样。后来艾赛德族为教事埋怨我，没有毅力，我早失败了。”（２）
一四三 艾布胡勒的传述：穆圣一次于不常出来的时候出来了，艾布伯克见他，他说：“有什么事吗？艾布伯克。”艾氏说：“偶而与圣人碰面。”不一会，欧玛亦来。穆圣说：有事吗？欧玛！”欧氏说：“饥饿！”穆圣说：“我亦有同感。”于是他们同到辅士泰赫尼之子艾布海赛姆家去，该人有多的枣树和羊群，没有雇工。他们没见着他，就问其妻子说：“你爱人到何处去了？”他说：“去汲甜水去了。”稍停，艾氏扛了一袋水回来，放下就同穆圣拥抱，为穆圣效忠，把他们请到枣园，坐在地毡上，拿来一枝枣子，请大家吃。穆圣说：“你舍得多弄些青枣吗？”他说：“圣人啊！我要你们拣好的吃。”他们吃枣子，就冷水。穆圣说：“指我的生命在其掌握的真主起誓．这在后世里人们求之不得的恩典；绿荫、嫩枣、冷水。艾氏去给他们做饭，穆圣说：“勿宰有奶的牲灵。”他宰了不足一岁的羊羔，端来教大家吃。穆圣说：“你有佣人吗？”他说：“无有。”穆圣说：“逮来俘虏时，你可来。”人给圣人送来两名俘虏，艾氏来了，穆圣教他挑拣，他教穆圣拣，穆圣说：“一人不过二人志，商量最保险，你可把这个带走，我看他不错，常作礼拜，带回好好教养。”艾氏回告知妻子，妻说：“你欲实行圣人的叮嘱，必须释放他。”艾氏说：“对！”他被释放。穆圣说：“真主所派之先知和代治者，皆有两个参赞：一个建议他不胡想，一个授命他不乱行，君无佞臣，万事皆可保。”（铁）
一四四 又说：人们闹饥荒，穆圣给大家分枣每人一枚。（铁）
一四五 艾奈斯的传述：穆圣说：“我为真主所受的惊恐和伤害，较任何人为尤甚。一天之内，三十人向我乞食。我和比俩理没有充饥的东西，只有一把食物，比俩理用腋下即可把它遮住。”（铁）
一四六 有人问赛海理；“穆圣吃过细面吗？’他说：“穆圣毕生没见过细面。”又问：“穆圣时代有筛箩吗？”他说：没有。”又问：“那么大麦怎么做饼呢？”他说：“吹出杂质，捣碎，和而烤之。”（铁）
一四七 艾布胡勒的传述：指独一的真主起誓，我曾因饥饿将肚子贴紧地面，我曾因饥饿，以石填腰。一日，我坐寺院的道路上，艾布伯克由此经过，我问他一段天经，目的只希望他使我一饱，结果没如愿以偿。欧玛由此经
过，我又这样办，又大失所望。穆圣由此经过，一见即知我的心意，微笑着说：“艾布胡勒啊！随我走！”到了穆圣家里，见有一碗奶子，他问由何而夹．家人说系某人所赠，他教我到住棚屋的人那里，与大家共分用。这些人是圣教的外客，无家可归，一贫如洗，有施济，圣人便如数送给他们分用，分文不要。有礼物，他也送给他们，同大家共用。我端住奶，很难为情，我说：“僧多粥少，如何是好？”穆圣说其中有理，我必服从。把他们请到圣人府上，端起奶子，—一敬奉，卒皆饮饱。穆圣拿住碗，笑着教我饮，我如虎得食，痛饮，直到肚胀，才把碗交给他。他赞主，念“台斯米”，饮了下余的。（布）
一四八 法达勒的传述：穆圣带领住棚屋的人礼拜，很多人因饥饿而饿倒。有的游牧人说；这些都是疯子。礼毕了拜，穆圣对大家说：“假设你们知道你们在真主跟前的地位。你们必喜欢，越发穷苦。”此时我在侧。（铁）

大海

第八节 上人所受的考验及其不移的虔敬


真主说：“我给你讲述先民的轶事，给你以鉴教。”（《古兰经》二四：３４）
（一）残疾人的故事
一四九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“以色列族有三个残疾人：秃子、瞎子与患癞疮者。真主欲考验之，派天使去见患癞疮者，问他最爱的是什么？他说：‘美丽的肤色及令人讨厌的疮疾的痊愈。’天使一摸他，便实现其愿望。又问他最爱什么财产？他说：‘驼。’遂给一群怀孕十月的驼，并予以祝福。天使去见秃子，问明心愿，恢复其发．并赐有孕的牛羊。天使去见瞎子，恢复其视觉，并给以生殖力大的羊群。于是三人各有满山谷的家畜。后来天使化身为患癞疮者，去见原来的患癞疮者，说：“我很可怜，山路难走，以赐你美丽肤色和驼群的主，请求你借给驼、送我回家。”他说：“责任多得很，无力帮助。”天使说：“我似乎认识你，你不
是患癞疮的穷人吗？真主赐惠了你。”他说：“我的产业，由列祖列宗遗留下来。”天使说：“你撒谎，真主就使你还原。”天使去考验秃子，情况与前同。天使又去考验瞎子，瞎子说：“我原系瞎子，真主使我复明，任你取舍，毫不介意。”天使说：“留住你之财帛，我只是考验你们，真主满意你，恼怒你的两个伙伴。”（２）
（二）摇篮中发言的神童
一五0 艾布胡勒的传述：穆圣说：“摇篮中能发言者，只有三人：（一）是尔撒圣人。（二）以色列族有叫朱勒罕者，终天礼拜办道，其母呼唤，他因礼拜而迟答。母亲诅咒他，受淫妇之害而死。他正在茅庵办道，来一女，引诱他，不从，女与牧人私勾，生一子，强说是朱氏所为。众人听说，毁其道堂，骂之辱之。他沐浴礼拜后，见幼童，问其父，童说实言。众人要为筑黄金道院，他说：“不可！泥屋足矣。”（三）以色列族，有一妇，乳其子，有个威俊的骑士经过，她祈主孩子长大能像此人。孩子放开奶，对骑士说：“主啊！别使我像他。”不久有一婢经过，母亲祈主，无使子像此人。孩子说：“主啊！教我像她。”母问其故，子说：“骑士是强贼，婢女是个清白无邪的贞妇。”（２）
一五一 又说：“摇篮中能发言者，除前三人外，尚有优素夫圣人的证人及法老的义子。”（哈）①
一五二 又说：“以色列族有一人，向人借一千圆钱，债期到了，去归还。
到了海边，无船可乘。无法之下，取一木板，钻出空，将钱封于内，投于海，债主适逢其木，拾回劈之，得其财。”（布）
（三）道魔之争和邪不压正
真主说：“邪魔是你们的公敌，你们应把它当作敌人，它诱其党人火狱。”（《古兰经》三五：６）
一五三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“昨夜，妖怪打扰我的礼拜，真主帮助我逮捕住他，绑在拜殿柱子上。好让大家来看。后来我忆起教兄苏赖曼的话：‘主啊！赐我绝后之国权！’我就使邪魔失败而还。”（２）
一五四 札比尔的传述：穆圣说：“邪魔对阿拉伯岛的拜主之人，完全失望，惟有挑起其自相敌视。”（穆）
一五五 又说：“恶魔将其宝座置于水面，派其大军，出去扰害人世。其破
坏力很大，皆吹嘘其能力。一个恶魔说：“我使人与其妻离异．”众恶表扬说：“你真了不起。”（穆）
一五六 俄依舍的传述：一夜，穆圣自我这里出去，我很生气，穆圣回来，看出我的心情就说：“你的邪魔来了吧？”我说：“圣人呀！我也有邪魔？”穆圣说：“是的，人人皆有邪魔．”我说：“你呢？”他说：“亦有。但真主默佑我，不受其害。”（穆）
一五七 阿布顿拉的传述：穆圣说：“真主给人人派有精灵作伴。”门人问：“圣驾呢？”他说：“我亦有之，是真主佑助我，只对我有益。”（穆）
（四）天兵天将的保卫
真主说：“只有真主，知其军师，军师乃人之警惕。”（《古兰经》七四：31）
一五八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“夜班天使与昼班天使，来往不绝，在晨拜和晡礼聚会。夜班天使上升，真主问其民情况：他们说：我们去时，他们礼拜；我们回时，他们亦礼拜。”（３）
一五九 札比尔的传述：穆圣说：“我问真主，载运阿尔士的天使有多大？他说：‘其耳至肩之距离，为七年之途程。’”（３）
一六0 阿布顿拉的传述：穆圣说：“信士视其罪如泰山压顶，歹徒视其罪如蝇过其鼻。”（艾）
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1、据史记：在摇篮里能说话的人，有十四个：穆圣、穆撒、尔撒、易卜拉欣、耶哈亚、美尔嫣、朱勒罕、井穴的幼子、马士特的孩子、穆巴勒克、努罕、优素夫及上述圣训中的第三个孩子。