《塔志圣训》第十五章 论伦理、道德、善恶及情操

大海

第十五章  论伦理、道德、善恶及情操

第—节 善之定义及善行之种类


    （一）孝敬为万善之首
    真主说‘主宰判定，你们必敬事真主，孝顺双亲。父母老迈时，勿厌恶，勿慢语．当说善言．”
（古兰经》十七；23）
    一  南瓦斯的传述；我问穆圣，善恶为何？他说：“性善之谓善。内心忐忑不安；怕人看穿．即为恶。”（2）①
    二  艾布胡勒的传述：一个人来见穆圣说；“主的使者啊！ 谁最有资格受我的优待？”穆圣说；“你的母亲、”连问三次，穆圣均答“母亲”。他又问时，穆圣才说；“你的父亲。”（2）“父母以外，由近而疏．”（穆）②
    三  一说 穆圣说“伤哉其人】”连说三次。有人问道“主的使者啊！其人为准？”穆圣道“不能孝敬二老者，不得进乐园。”（2）
    四  艾斯玛说；我母亲来了，我请教穆圣说“家母未信正教，我可以周济她吗？”穆圣说：“可以．应该孝敬你的母亲、”（2）③
    五  白海兹的传述：我祖父问穆圣说：“谁最该受照顾？”穆圣说“父母之外。由亲而疏。拒绝亲族之借需者，到了后世，其积蓄化为巨蟒缠之、”（2）
    或问道；“主的使者啊］应善待谁？”穆圣说“母亲、父亲、妹妹、兄弟、近亲，以次类推、近亲应该接济，此为应尽之天职。”（艾）
    六  欧玛的儿子阿布顿拉的传述：一次赴满克途中，遇见一个游牧人，我请他骑上我的驴子；戴上我的帽子．同路的伊本底纳尔说；“愿真主纠正你．这些牧民，都爱占人便宜。”我说：‘此位大伯为家父之好友，我曾听穆圣说‘儿子优待父亲朋友之家属，为最好之义行。””（3）
    阿氏又说：我甚爱我妻，可家父欧玛恶之，命我休之，我不肯，他便告诉穆圣，穆圣对我说：“与她离婚！”（6）④
    七  一个赛里默族的人来问穆圣，父母辞世后怎样行孝？穆圣说“给二老祈祷．给二老求饶，实行二老的遗嘱，周济二老的近亲，礼待二老的朋友。”（2）
    八  艾布图法理的传述；在志阿拉奈地方．我见穆圣给大家分肉。那时我还是少年，在那里搬运驼骨。有一个女人走近穆圣．圣人为她起立，铺下大衣，请其坐下。我问此人为谁，大家说“这是穆圣的乳妈、”（艾）⑤
    九  艾布戴达的传述：穆圣说“乐园在母亲脚下，其门是孝顺，欲进此门，必听母亲之言。”一个人听此奉母亲之命，休了爱妻．（铁）③
    一0  阿布顿拉的传述 穆圣说“真主之喜怒，视双亲之喜怒为转移．”（铁）
    —一  白拉义的传述：穆圣说：“姨妈犹如母亲．”一个人来见穆圣说：“主的使者啊！我犯了大罪，可以忏悔吗？”穆圣说“你有母亲吗？”他说“无有。”穆圣说；“你有姨母吗7”他说“有。”穆圣说：“当孝敬之。”（铁）

    （二）慈爱子辈，为长者之本分
    一二  艾布胡勒的传述；穆圣亲吻外孙阿力之子哈桑，特米姆族的哈比斯之子艾格勒阿在那里坐着，他说；“我有十个儿子．没亲吻过一个人，”穆圣看看他说“下慈爱人者，亦得不到真主之慈爱。”（3）
    一三  宰德之子吴萨默的传述：穆圣教我和哈桑坐在他的两个大腿上，搂着我们说：“主啊！慈悯他两个吧！我确实喜爱他们。”（布）
    一四  俄依舍的传述：一个游牧人来见穆圣说：“你们亲吻儿童吗？我们无此习惯。”穆圣说：“难道你们的慈心被真主剥夺去了吗？”（2）
    一五  俄氏说：一个女人带着两个女儿，来向我乞讨，我只有一枚枣子给她，她接过去，一分两半，给二女吃，站一会走去。穆圣回来了，我讲给他听。他说：“准对这样的女孩有所救济，到了后世，她们必保护他不受火刑。”（3）
    又说“谁抚育两个女孩成人自立，谁必与我同居乐园，如二指之相连。”（2）
    一六  艾布赛尔德的传述： 穆圣说：“谁有两三个女儿或姐妹，而能善待之，敬畏真主，准必进乐园。”（2）
    一七  伊本阿巴斯的传述 穆圣说；“有女儿而不活埋，而不嫌弃，而不重男轻女者，真主必使其进乐园。”（艾）
    一八  哈克慕的女儿豪莱，是个善良的女人，她说 一天穆圣抱着自己的外孙出来，他说“大人们因孩子而吝啬，而胆怯．而愚蠢。儿童确是真主的花朵。”（铁）
    一九  札比尔的传述： 穆圣说：“教子一次，胜于施粮一升。”（铁）
    二0  安优卜的传述：穆圣说‘好的教育，乃父母对儿子最大之恩惠。”（铁）

    （三）亲族相顾为人性之长
    真主说：“当对近亲、穷人、旅客，尽有责任，但勿过于浪费。”（《古兰经》十七：26）
     二一  艾布安优卜的传述： 一个人说：主的使者啊！请指给一件善功，干了能够进乐园、人们都说 怪哉！怪哉！这有什么可问呢？穆圣说：“毫不可怪，他有需要这样问。你应敬拜一主，力行拜功，缴纳天课，联系亲戚。”（2）
    二二  艾布胡勒的传述：穆圣说：“接济近亲者，必多福长寿。”（3）
    二三  又说“礼尚往来，不算亲顾。接续已断之亲戚关系，方为亲顾。”（3）
    一四  又说：“亲与仁相连属、主说：‘近亲者余近之，远亲者余远之。’”（2）
    二五  一个人来见穆圣说：“我有很多亲戚，我亲近他们，他们疏远我；我善待他们，他们虐待我；我对他们客让，他们对我无礼。”穆圣说“如此说来，你太冤枉，他们以怨报德，你坚持下去，真主必援助你对付他们。”（穆）
    一六  祝伯尔的传述 穆圣说：“与亲族断绝关系者，不得进乐园。”（4）
    二七  阿布顿拉的传述 穆圣说：“最大的罪恶，是骂自己的老人。”有人说：谁能骂自己的老人呢？穆圣说：“骂人父母，人还之，岂不等于自骂老人？”（4）
    二八  艾布胡勒的传述：穆圣说‘你们应教训下辈人，接近骨肉近亲。因为周济近亲。能使家人和睦。财富充溢，延年益寿。”（3）

    （四）善待仆从和下级
    二九  欧巴德的传述 我同父亲到本区跟尚都在世的辅士求知，我们首先会见穆圣的友人艾布耶斯尔，他有个童仆给他带着书包，二个的被褥穿着全同。我说“叔叔！假设你与童仆的被衣弄错了怎办呢？”他抚摸我的头，说道“主啊！赐福他！侄儿呀！我亲眼看见，亲耳听见，亲心记到穆圣说过这样的话：你们吃什么，给佣人亦吃什么；你们穿什么，给佣人也穿什么。故我愿今世里把一切所有都给他，不愿他到后世里夺我之善功阴德．’（穆）
    三O  艾布迈斯欧德的传述 ：我正打我的佣人，听见背后有人说：“艾布迈斯欧德当知，真主比你能力更大。”连说两次，回头一看，原来是穆圣．我说：“主的使者啊！他因真主的面分，而成自由人。”穆圣说：“好！假设你不释放他，必受火刑、”（2）
    三一  艾布胡勒的传述：穆圣说“诬蔑其所属者，到来世必受审判。”（2）
    三一  伊本欧玛的传述；一个人来见穆圣说“圣人啊！应怎样原谅家员？”连问三次，穆圣沉默一会，然后答道‘每天原谅七十次。”（2）
    三三  艾布赞力的传述；穆圣说“合意的奴仆，当与之同吃同穿。不称心的当卖之，勿折磨安拉之人民．”（艾）
    三四  拉菲阿的传述；穆圣说“善于管理多吉庆；性格恶劣招凶险。”（艾）
    三五  札比尔的传述：穆圣说：“具备三种美德者，必进乐园： 慈幼，敬长；爱下。”（铁）
    三六  艾布胡勒的传述：穆圣说“打佣人时，记念主，即能息火作罢。’（铁）
    三七  又说：“这样的下属真好：服从真主，为主人尽职。”（铁）
    三八  伊本欧玛的传述：穆圣说“三种人在后世在乐园的麝香山上： 一、为真主为主人尽职之奴仆；二、领导公众，而为公众所欢迎；三、每天唤人礼五番拜。”（铁）
    三九  又说：‘你们慈爱在地之人，上天之人必慈爱你们。”（铁）

    （五）照顾鳏寡孤独

    真主说“孤儿不可压迫，乞丐不可呵叱，主之恩德当阐扬！”（《古兰经》九三；9——12）
    四十  赛海里的传述 穆圣说“我和照养孤儿的人，在乐园里，像食指与中指一样，联袂同处。”（4）一说：“无论自己的或他人的孤儿，都是这样。”（穆）
    四一  奥夫的传述；穆圣说：“有种妇女，牺牲青春和名位，清苦守寡，容态陈憔悴， 养子长大，独立生活、她在后世乐园里．必与我像二指一样同起同坐。”（艾）
    四一伊本阿巴斯的传述：穆圣说“谁抚养穆斯林孤儿，管其吃喝，真主必令谁进乐园．除非他犯了不可逭之大罪。”（铁）
    四三  素夫旺的传述： 穆圣说：‘为救护寡妇与孤儿而奔波的人，等于主道上的战士与昼夜礼拜封斋的人．”（3）

    （六）对邻居与教胞的责任

    真主说“你们应善待双亲、近戚、孤儿、穷人、近邻、远舍、伴友、路子、奴隶。”（〈古兰经》四：36）
    四四  俄依舍的传述：穆圣说；“颌伯力勒天使见我，辄以爱邻相嘱，致使我推测，邻居可为邻居之继承人．”（4）
    四五  俄氏说“主的使者啊！我有两家邻人，应如何向之送礼？”穆圣说：“家门最近者、”（2）一说；“由近而远。”
    四六  艾布舒勒罕的传述；穆圣说：“扰害邻居者，无信仰。”连说三次。（2）
    四七  艾布赞力的传述：穆圣说；“煮肉应多做汤，邀邻人而啖之。”（穆）
    四人  阿布顿拉家宰了羊，他说 ：给隔壁的犹太人送些去，因为我听穆圣说过：“天使每以友邻相告，邻人可有继承权。”（2）
　

   四九  一个人来向穆圣诉邻居的苦，穆圣说：“去吧！多忍耐！”此人连来三次．穆圣说；“去吧！搬家！”他把家什拿到街上；街坊来问，以实相告，人皆诅咒其邻人之可恶，该邻闻之．来陪罪说：‘请搬回，我不再讨厌你。”（艾）
    又说“最好之人．以礼友爱邻者。”（铁）
    五O  艾布胡勒的传述：穆圣说：“信士对信士的责任有六：他碰见你时，给他问安 他唤叫你时，你答应他；他托求你时，你尽力办理；他打喷嚏赞主时，你回答；他卧病时，你探望他；他死时，你护送他、”（5）

    （七）泛爱人与众生
    五一  艾布胡勒的传述；我听穆圣说：“真主把仁爱分为百份，自居九十九，把一份降之于世，众生藉之互慈互爱。马之怕踢其子，亦在慈爱之数。”（2）
    五二  哲力勒的传述；穆圣说：“不慈爱人者，亦不得人之慈爱。”O）
    五三  阿布顿拉的传述：穆圣说：“仁慈者必蒙大慈主之眷顾，你们爱下民，天民必爱你们。”（2）一说：“薄福者失仁。”（2）
    五四  一位老人，求见穆圣，众人不给其让位。穆圣说：“不慈爱小孩，不尊重老人者，不是穆斯林。”（5）一说“不命人为善，不止人作恶者；亦非穆斯林。”
    五五  艾奈斯的传述 穆圣说“尊敬老者之青年，老迈时同样受人尊敬。”（铁）
    五六  努阿曼的传述：穆圣说：“信士之互爱互助，如同一体，一处有病，全身失眠。信士如一人，眼痛全身难受，头痛周身不安。”（2）
    五七  艾布穆撒的传述： 穆圣说‘信士与信土 如墙上之砖，互相维系、”说时用十指交错，以此示意．（3）
    五八  门弟子随穆圣外出，一人乘其同胞熟睡，拿起绳子，其人醒而大惊。穆圣说：“信士不该使信土惊恐不安。”（艾）
    五九  艾布胡勒的传述：穆圣说：“一人正行路，渴极，见有井 下而饮，饮毕而出，见狗伸舌噬士，渴甚欲绝。彼日：此与我同，复下井，以靴汲水，以咀噙之上，饮狗。主对此人而饶之”门弟子问道：圣人啊！爱牲畜，亦得回赐吗？穆圣说：“善待一切有生之物，皆得报酬。”（2）
    六o  阿布顿拉的传述 我们跟穆圣旅行，我去大便，见两只雏雀，拿之走，老雀跟着啁啾，穆圣说：“攫其雏者，当还之，使母子分离者，到末日真主必使其与亲人相离．”穆圣见有人烧毁蚁穴就说“除真主外，人不得用火刑。”（艾）
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注：①善是综合一切好事的总名字，可解作服从、柔和、善处、近人等等
    ②母亲对儿子怀孕，哺乳，照养受苦最多，故穆圣连答三次。
    ③艾斯玛是艾布伯克之女，俄依舍之姐，祖白尔之妻。
    ④孝顺父母，是伊斯兰主张人道的基本功修（参阅 〈古兰经》二；83，四；36）听从父母的话是孝敬的表现之一、个人应不违背教门为标准。不可因父母的私欲和偏见，去干行亏犯罪的事，那是伊斯兰不允许的。（《古兰经〉三一：15）此处欧玛命儿子休妻，子不肯，经父告穆圣，命其与她离婚，此处未说明离婚条件，并非没有原因，这里存在一个爱护人，顾全对方体面的精神、虽有缺点，不公开宣扬、这是圣贤们忍耐涵养的高贵品德．值得我们学习。
    ⑤即哈里美。
    ⑥本段圣训中说“乐园在母亲脚下”这是具体描写法，说明母亲的喜悦 是进乐园的条件之一，并非具体的脚．其精神是强调孝顺的重要．
    ⑦邻居： 包括同院、同街、同行、同道、同工等等．俄依舍说；“四邻包括周围四十家人。”

大海

第二节  罪恶、劣性及野蛮行为

（一）不义亏人为罪恶之渊彭
    真主说“勿认为真主忽略不义者之行为，惟缓其刑至众目凝视之日而已。”（《古兰经》一四：42）
六一  伊本欧玛的传述： 穆圣说。“不义者，到后世，被黑暗所包围。”（3）
    六二  又说“谁非理强占别人一寸土地，到了后世，必遭地陷，乃至七倍．”（3）
    六三  艾布胡勒的传述 穆圣说：“侵害人之名誉、财产者，当趁早求人赦免，或偿其损，后世金钱无用，惟凭善行。有功者，以功折罪，还人以功。无功者，担人之罪，罪上加罪。”（布）
    六四  伊本欧玛的传述：穆圣说：“信士是信士的同胞，不该相欺相害。帮助同胞者，必得真主之帮助。解除同胞之困难者，到后世大难之时，必得真主搭救。袒护同胞者，到了后世，必被真主所袒护。”（4）
    六五  札比尔的传述：穆圣说；“谨防暴虐，到了后世，暴徒陷于重重黑暗之中。且忌吝啬，吝啬致先民目无法纪，杀人害命，亡国灭种。”（穆）
    六六  艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们可知何为破落户？”门弟子说：“丧失财产者、”穆圣说；“教族破落户是这等人 在今世骂张三、打李四、抢赵五、杀陈六。到后世，拿斋拜善功，还这个，偿那个。功不抵过，便拿他人之罪，加于自身，罪重孽深，投入火狱。”（3）
    六七  又说：“越后世未至，速还人欠．拉人秃头之羔。宁还有角之羊。”（3）
    六八  一人来见穆圣说：圣人啊！有人掠我财，怎么办？穆圣说：“不给。”他说；人杀我，怎么办？穆圣说：“抗之。”他说：我被人所杀，怎么办？穆圣说“你成烈士。”他说；人被我杀，怎么办？穆圣说“人下火狱。”（穆）
    六九  艾布伯克勒特的传述： 穆圣说“亏人灭亲之罪，现世现报，来世更惨。”（2）
    七0   希沙姆经过叙利亚，见人们立在烈日下，头上注油，问道： 这是怎么回事？有人说；他们为无缴田赋而受刑。我见证，穆圣说；“在现世加人以刑者，必道真主之惩罚．”（穆）
    七一  艾布胡勒的传述；穆圣说：“一个女人，拴住猫，不予食．亦不放开，任其自寻食物，卒被饿死．到了后世．此妇因之下火狱。”（2）
    七二  又说：“任何人不得用武器与同胞相戏，以免邪魔趁机杀人、致陷火窑．以铁器指人者，天使诅咒之，必待放下而后已。”（2）
    七三  耶撒尔之子默阿基理病危，巴素拉总督欧拜顿拉来探，耶氏说：我活着不谈圣训．今将辞世，为了传存，特讲给你听，穆圣说；“凡是欺民害民，不为穆斯林大众尽忠尽职的官吏，便无进乐园之福份。”（2）
    七四  又说：”破坏夫妇情感或主从关系者．非余之教徒．”（2）
    七五  候则法的传述；“你们别做无主张的人，善恶皆从别人。应有主见，择善而从，遇恶则止．”（铁）
    七六  艾布绥尔默的传述 穆圣说；“祸人者，主祸之。犯人者，主犯之。谋人者，主谋之．”（铁）
    七七  阿布顿拉的传述：穆圣说；“伐人果木者，被倒掷入火狱中．”（2）

    （二）坠落自渎者最为短见

    真主说：”你们不要自杀，真主是慈悯们你们的．”（《古兰经》四 ：29）
    七八  哈桑的传述：准都卜在这所寺院讲一段圣训．我们记得清楚，不怕他编谎，他说：穆圣说：“从前有一个人，长疮而不能忍受，拿刀断手，血流不止．终于死亡．真主说：‘仆民急着寻死，乐园无份。”’（布）

    （三）搬唆是非和挑拨离间

    真主说：“勿轻信发妄誓者、轻视人者、攻讦人者、挑拨是非者、吝啬不舍者、暴虐作恶者。”（《古兰经》六八：10——12）
    七九  札比尔的传述：穆圣说：“二人谈话，话即忠约．”（2）
    八o  又说“凡会议，切应保守秘密．除非害人者，如非法杀人，奸淫和抢劫。”（艾）
    八一  汉马幕的传述；我们同候则法开会，有人把话透露给欧斯曼．侯氏说 我听穆圣说“搬弄是非者，不能进乐园．”（4）
    八二  艾布胡勒的传述；穆圣说：‘最坏之人是两面派，见人奉承两面讨好。”（4）
    八三  又说：“你们远避挑拨离间，它像剃刀样，削平宗教。”（铁）
    八四  阿布顿拉的传述： 穆圣说：‘我岂未给你们讲明吗？屠刀为何？屠刀即离间挑拨，传话煽惑、”（穆）
    八五  安马尔的传述： 穆圣说；“今世有两面脸者，后世有两条火舌。”（艾）
    （四）背谈攻击和讦人短处
    真主说‘你们不要互相攻击，你们爱吃弟兄的死尸吗？你们必憎恶之，当敬畏真主 真主是多恕的，大仁的。”（《古兰经》四九 ：12）
    八六  艾布胡勒的传述： 穆圣说：“你们知道何为背谈？”门弟子说：“主圣最知道。”他说“宣扬同胞所厌恶者。”有人说：“如果说得是事实呢？”穆圣说；“合事实，即为背谈。不合事实，即为冤枉。”（3）
    八七  俄依舍的传述： 我对穆圣说：“看赛芬雅长得多矮！”穆圣说：“此话若溶于海，海水必臭。”我说；“我说的是人的实情。”穆圣说“对我纵有许多好处．亦不愿谈人短处。”（2）
    八八  阿布顿拉的传述；穆圣说“任何门人不得向我传话，我愿坦然公开地同大家面谈。”（2）
    八九  艾布胡勒的传述： 穆圣说“最大的罪恶，是经常非理地对教胞进行人身攻击，人骂一句还人两句．’（艾）
    九o  艾奈斯的传述： 穆圣说：“登霄时，我见到一些人，长着铜爪，撕着自己的面颊和胸脯。我问颉伯力勒，这些是什么人？他说：吃人肉，毁人誉者、”（艾）
    九一  穆斯讨力德的传述： 穆圣说“因陷害教胞而得到衣食者．到了后世， 必在火狱里得到同样之衣食。为官绅沽名钓誉，装样作态者，到了后世，必在火狱里丑态百出。”（艾）

    （五）议论罪人不为过

    九二  俄依舍的传述：一人求见穆圣，穆圣说：“许其进来，此人甚坏。”当其进来时，穆圣对其甚为客气。我说“主的使者啊！你怎么这样对待他呢？”穆圣说‘俄依舍啊！人因俱其恶而远之，可谓最坏之人。”（4）
    又说：“我认为某甲与某乙，根本不理解我们的教理。”（布）
    九三  艾布胡勒的传述：穆圣说”教族皆善良，惟公开犯罪者。某人夜间犯罪，真主庇护之，他到了白天，却见人倡扬其罪，此亦明犯之一种。”（2）
    九四  一个乡下人来到寺门前，下了牲口，拴在一旁，进寺跟穆圣礼拜。拜毕骑上牲口叫道：主啊！ 慈悯我与穆罕默德，不要叫一人共说我们之慈悯。穆圣对门人说“此人如此祈祷，你们说：他与骆驼．谁最糊涂？”（5）
    九五  阿布顿赖罕曼的传述： 穆圣说；“你们能学艾布代姆代默吗？”门人说：“此人为谁？’穆圣说“是过去之人，他每天起早就念；主啊！我把名誉献给骂我者。”一说“我把名节布施给你的仆民。”（艾）

    （六）歹精、怀恨和嫉妒

    真主说“信士啊！ 应避免多种猜疑，某些猜疑，确系大罪、亦勿窥伺。”（《古兰经》四九：12）
    九六  艾布胡勒的传述 ：穆圣说‘你们且忌猜疑，猜疑比谎言更不可靠。不要偷听、不要窥伺、不要争斗、不要嫉妒、不要忌恨、不要离异、真主仆民，皆为弟兄。”（4）
    又说“你们不可嫉妒；嫉炉灭善，似火吞柴。”（2）
    九七  祖伯尔的传述： 穆圣说：“你们染上古人的忌恨病，恨犹如剃刀，并非它能去发；而因它削平宗教。以我之生命在其掌握的真主起誓，你们欲进乐园，必先信道；欲信道，必须互爱．我没告诉你们爱之基础吗？即传播和平。”（铁）

    （七）乘间抵隙和吹毛求疵

    九八  艾布伯尔则特的传述：穆圣说：“口信而心来信的人们啊！你们不可背谈教胞，不要挑剔其缺点，刁难人者，真主刁难之。真主刁难，必令其家庭出丑。”（2）
    一说穆圣在宣讲台上，高声讲些圣训。伊本欧玛看看天房说，你多神圣！但据真主看，信土比你更伟大！
    九九  穆阿威业的传述：穆圣说“坏人名节，犹如杀人。”艾布戴达说：“此言甚有益。”（艾）
    一00  艾布吴马默的传述 穆圣说：“官吏查民隐私，即是害民。”（艾）
    一0一  有人对阿布顿拉说： 某人胡子滴酒，醉如烂泥。阿氏说：教法禁止寻找嫌疑。但若发现罪恶，必究办之。”（艾）

    （八）骄傲自矜和猖狂自大

    真主说；“对人不耍扭脸骄傲，行走不要狂跳。真主不爱蛮犷自矜之人。”（〈古兰经》三一：17——18）
    一0二  哈力赛特的传述： 穆圣说“我愿告诉你们乐园之人，即谦逊而清苦者，假设他有所求，主必应之。我愿告诉你们火狱之人，即傲慢、粗暴而残忍着．”（3）
    一0三  艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主云：‘清高是我的上衣，伟大是我的下衣，谁在这方面与我分庭抗礼，争权大夺势，我必把谁投进火狱．’”（2）①
    一0四  阿布顿拉的传述： 穆圣说“心有芥粒重之信德者，不进火狱。心有芥粒大之骄傲者，不进乐园。”一人说“圣人啊！有人爱衣冠美观，鞋帽整齐，算否骄傲？”穆圣说“真主是美的，故爱美。抗理灭人，谓之骄傲。”（3）
    一0五  艾布胡勒的传述：穆圣云：“三种人，到了后世，真主不理睬他们，不净化他们，他们应受极刑： 一为淫荡的老人，二为骗人的君王，三为臭硬的穷人。”（穆）
    一O六  阿穆尔的传述：穆圣说“骄傲之人，在后世复活起来，形如红蚁，处处卑贱，被人赶进火狱，身受极刑，火海漫顶，饮罪民身上榨出之臭脓。”（铁〕
    一O七  祝伯尔的传述：我说：‘我骑毛驴，穿破衣，挤羊奶，你们说我骄傲否？”穆圣说‘对琐碎之事能亲自操劳者，即无些微骄傲之气息。”（铁）
    一0八  赛勒默的传述： 穆圣说：“骄傲一世者，到后世被排入恶霸之行列。”（铁）

    （九）奉迎、谄媚和吹拍

    一O九  艾布穆撒的传述 穆圣听到人夸赞某人，赞美过甚，就说：“你算捣断某人的脊梁筋了。”（2）
    —一0  艾布伯克勒特的传述 有人给穆圣提及某甲，某乙赞扬不至。穆圣连次说道：“嘿！你算把友人的脖子折断了。你们必须赞扬，可以说 我以为怎样，据我看怎样。不能对之下断语，惟真主最了解人心。”（3）
    一一一  一人来见欧斯曼，当面赞扬不已。米格达德拿土撒之，并说：穆圣说“你们遇见巧言令色者，当用土扬其面。”（3）
    —一二  阿密尔族的访问团来见穆圣说“您乃我辈领袖！”穆圣说 ：“领袖是安拉．”他们说“您德隆望众，散财施粟。”穆圣说：‘应说正经活，不要重魔胡扯。”（2）

    （一O）辱骂和舌伤

    —一三  伊本欧玛的传述：穆圣说“谁唤同胞为叛徒，二人必有一个落此污名，所言属实，对方受之，否则，辱人者当之。”（4）
    —一四  艾布赞勒的传述： 穆圣说“一人不得攻击别人为犯罪或叛教．情况不是如此，讦人者必蒙其害。”（2）
    —一五  阿布顿拉的传述：穆圣说“骂穆斯林是犯罪，杀穆斯林是叛教。”（3）
    —一六  艾布胡勒的传述；穆圣说“二人骂仗，皆有责任．对方不还，先骂者有罪。”（3）
    —一七  又说“两种行为为叛教 诽谤血统与嚎哭亡人。”（穆）
    —一八  又说“谁说愿世人皆亡，谁最应该先亡。”（2）
    —一九  俄依舍的传述： 穆圣说“死者已矣，莫议论之。辱死者，犹如辱活人。”（艾）

    （—一）诅咒和秽语

    一二0   撒比特的传述：穆圣说；“誓信异教者，当自负其责。无管业权者，无失愿。在今世借某物自杀者，到后世必以之受刑。诅咒信士者，如杀之。骂信士者为叛教，如杀之。”（5）
    一二一  艾奈斯说 穆圣没说过戏言，没诅咒过人，没骂过人。发怒时，常将额角着地，说道：“我是怎么啦！”（布）
    一二一艾布戴达的传述 穆圣说“诅咒人者，到后世，不得为烈士，不能搭救人。”（2）
    一二三  艾布胡勒的传述 有人请求穆圣诅咒多神教徒，他说；“我的使命不是诅咒人，而是普慈而爱人。”（穆）
    一二四  赛姆勒的传述：穆圣说‘你们且勿以真主之恨与火焚互相诅咒。”（2）
    一二五  穆圣时代，一人之外衣被大风刮走，他诅咒之。穆圣说；‘不要咒风骂雨，它乃受命之物。诅咒失当者，自受其罪。”（2）
    一二六  艾布戴达的传述：穆圣说；人诅咒某物，咒语升至天，天门关闭，降于地，地门亦闭，左右游动，不得其所。被咒者若合适，则受之。否则，由发咒者当之。”（艾）
    一二七  阿布顿拉的传述 穆圣说；‘信士不是诽谤人者、恶言乱语者、诅咒人者、比鸡骂狗者。”（铁）

    （一二）对教友轻视和断交

    真主说；“信土啊！男人无轻视男人，或许被轻视者较轻视者优秀．女人勿小看女人，或许被小看者更好。”（古兰经》四九： 11）
    一二八  艾布胡勒的传述；穆圣说“你们不要互相挑错，不要互相斗气，不要互相嫉妒，不要互相疏远，不要互相仇视，不要竟争贸易。主的仆民们啊！你们都是弟兄，穆斯林彼此都是弟兄，不要相害、相弃、相轻、道德就在心中，贱虐教胞，便是大罪．穆斯林侵害穆斯林的生命财产、名誉、切属非法行为。”（4）
    又说‘不要瞧不起蓬首垢面，挨门乞讨之人，真主对他是有求必应的。”（2）
    一二九  又说“乐园门在聚礼二和聚礼六皆开，无举伴主者均得恕饶，除非有怨仇之人．天使说 缓恕两造，必待和睦．连说三次．”（3）
    一三0  艾布安优卜的传述 穆圣说：“信士不能与信士绝交，信士无三天之仇，不可见面不理。最好者，为最先道安问好之人。”（4）
    一三一  艾布胡勒的传述 穆圣说“信士不能离弃信士三日之上，过了三日，见面当问安，还礼，二人均得报酬。不还礼，罪归拒绝者。行礼者，已无断交之罪。”（艾）一说：绝交超过三日者；死后必下地狱”（艾）
    一三二  俄依舍的传述：一次外出，圣妻赛芬雅的驼有病了，圣妻则奈白有只多余的驼，穆圣对她说：“请你借给她一骑。”她说；“我怎能给那个犹太婆娘骑？”穆圣大怒，从腊月到二月，一连两个多月没理她。（艾）欧玛之子阿布顿拉，终生不理其儿子。（艾）

    （一三）争论和诡辨

    真主说；‘人类是最爱争辩的动物。”（《古兰经》一八：54）
    一三三  撒义卜的传述；我去到穆圣那里；人们不住地赞扬我。穆圣说：“我比你们更了解他。”我说“您讲得好，愿父母为您牺牲！您与我是老伙伴。这位同伴大好了。从不与人冲突争执。”（2）
    一三四  艾奈斯的传述 穆圣说：“不说谎者，虽系小人，必居乐园一隅。不好辩之君子，当居乐园中央。修身养德者，当居乐园楼上。”（2）
    一三五  伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“别和同胞抬杠、取笑、爽约。”（铁）
    又说：“长争多辩者，罪够受矣。’（铁）

    （一四）吝啬和尖薄

    真主说：“你们对我所赐，应及早施费。莫等到死来临 才说 主啊！何不缓我一步，我布施，而成义人。”（《古兰经》六三： 10——11）
    一三六  艾布伯克的传述：穆圣说：“ 骗子手、吝啬鬼、卖好者，不得进乐园。”（铁）
    一三七  艾布赛义德的传述：穆圣说：“信士不能有两种恶德：刻薄与劣性。”（铁）
    一三八  艾布胡勒的传述 穆圣说；“信上，清正多仁。恶徒，龌龊多残。’（2）
    一三九  又说：末绝年近了，善功少吝啬盛，流血多。”门弟子问道：“流血何解？”穆圣说：“战争！ 战争！”

    （一五）编谎与造谣

    真主说：“只有不信真主教训者捏造谎言，这些人才是骗子。”（《古兰经》一六：105）
    一四O  白海兹的传述；穆圣说：伤哉编谎言，以取人笑，骗子真可悲，真可悲，（6）
    一四一  艾布胡勒的传述；穆圣说“道听途说，信口传话，其罪大矣！”（2）
    一四二  苏夫扬的传述：穆圣说：“与同胞谈话，他信实你，你哄骗他，此为最大之诈伪。”（2）
    一四三  俄依舍的传述：穆圣最恨人发伪誓，一人给穆圣撒谎，穆圣很生气．直到他知道该人懊悔而后已。（铁）
    一四四  伊本欧玛的传述：穆圣说：“人编谎时，天使因其臭，掩鼻而躲，远去许里。”（铁）
    一四五  温姆库里宋的传述：一位曾与穆圣结过盟矢的女迁士说 穆圣曾说：“为给人和事，捏造好话，息事宁人者，不算骗子。”穆圣只同意三件事能讲瞎话（一）战争，（二）排纷解讼，（三）夫妇取戏。”（4）

    （一六）阳奉阴违和暗箭射人

    真主说：“伪信士处于火狱之底层，毫无援助者。”（《古兰经》四： 145）
    一四六  艾布胡勒的传述：穆圣说：“伪信士的特征有三：说话则撒谎；结约则爽的；遇人所托则欺昧，遇人争执则动武。”（4）
    一四七  阿布顿拉的传述 穆圣说：“伪君子如迷羊，东西漂流，徘徊不定．”（穆）
    一四八  又说：“真主以往所派之先知，皆有门徒和同仁，守其道，继其事业。后来出现反对者，说而不作，轻本重末，倒行逆施。凡信士，皆应用手、或舌、或心、与之战斗，否则，便毫无信德可言．”（穆）
    一四九  艾布胡勒的传述；穆圣说；侵犯我们者，非吾同类 诈骗我们者，非吾同类。”（2）

    （一七）愚昧时代的民族偏见

    一五O  祝伯尔的传述 穆圣说：“凡吾教胞，不得为族党偏见宣传、撕杀、捐躯。”（艾）
    一五一  瓦锡勒的传述：我间穆圣“何为族党偏见？”他说；“非义地帮助民族。”（艾）
    一五二  苏拉革的传述 穆圣讲演说：‘依法捍卫族党者，为最佳。”（艾）
    一五三  阿布顿拉的传述 穆圣说“非理地援助自己的氏族者，如跌倒的骆驼，拉其尾巴，欲起不能。”（艾）

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    ①伊本尔撒克尔收集的圣训有：“ 你们切忌骄傲，骄傲使邪魔对阿丹不逊．你们切忌贪婪 贪婪使阿丹犯食麦果。你们切忌嫉妒，嫉妒使阿丹的儿子戛比里杀死兄弟哈比里．此三者为万罪之源。

大海

第三节  美德、善行及人道

    真主说：“据真主看．你们最优秀的，是是畏主守法的。”（《古兰经》四九；13）

    （一）压制感情和不发脾气

    真主说“他们在难易时均施的，抑怒而饶人。主爱善良之人．’（《古兰经》三：134）
    一五四  艾布胡勒的传述；穆圣说“大力士并不厉害，动怒时能约束其感情的人．才是真厉害的呢。”93）
    一五五  阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们以为何为绝户？”门人说：“无子嗣者。”穆圣说：“不对．真正之绝户，有子嗣不肖，不能继其事业。”穆圣又问：“你们以为何为勇士？”门人说：“力大无敌者．”穆圣说“不对。勇士能灭自己之怒火。”（2）
    一五六  艾奈斯的传述：穆圣说“真主造了人祖阿丹的模型，把它立在乐园里．邪魔围之细看究竟，他见它空空如也，便知其为不能自制之生灵。”（穆）
    一五七  赛海里的传述：穆圣说；“有能力报复而息怒饶人者，到后世必为众生之首领，乐园之仙女任其选配。有经济能力而不穿华贵之服装者，真主必给其穿上道德之点饰。为真主捐弃享受者，真主必使之戴上王之桂冠。”（2）
    一五八  艾布胡勒的传述：一人来见穆圣说：“请教一事，不可过多，以便记取。穆圣说：“勿怒！”该人连问数次，用圣均如此答复．”（3）    一五大  俄依舍的传述：穆圣听到某人犯错时，不说“某人怎样”，只说“某些人怎样”．（艾）①

    （二）忍耐、容让和忍辱负重②

    真主说“应坚忍容让，此为坚决之事。”（《古兰经》四二：43，三一：17）
    一六0  艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主最容忍，昧徒说他生子，给他造偶像，可他照旧原肴他们，赐惠他们．”（2）
    一六一  阿布顿的传述：穆圣像往常一样，给大家分战利品。一个辅士以为不公，大发牢骚，我禀告穆圣，他脸色大变，非常生气，我懊悔不该多言。最后他说：“当忍耐，穆撒圣人受的非难．岂少也哉．”（3）③
    一六二  艾布赛义德的传述；穆圣说：“人所得之天恩，没有比忍耐更好更富者”（5）
    一六三  又说：“与民同居，忍其所苦之信士．胜于离群索居、清高自安之信士。”（铁）o
    一六四  艾布胡勒的传述；穆圣说：“愈施济愈富裕，愈容让愈光荣，愈谦虚愈高贵。”（2）
    一六五  一人当着穆圣和门弟子之面，辱骂大贤艾布伯克。连骂两次，艾氏不理。到了第三次，艾氏欲行报复，穆圣站起；艾氏说；“圣人啊！您恼我吗？”穆圣说；“本有天使下降，否定该人之言。当你报复之时，天使去，邪魔出场，我不能坐在有邪魔的地方。”（艾）

    （三）医“怒”之药

    一六六  苏赖曼的传述： 二人当穆圣的面骂仗．一人两眼发红，脖筋粗胀，穆圣说“有句经你一念，即能释怒。即‘求主保佑，无受被逐邪魔之搔扰。’”那人说：“你看我重邪疯魔了吗？”（4）
    一六七  艾布赞力的传述 穆圣说：‘发怒者，当坐下。怒下息，当卧下。”（2〕
    一六八  阿屯耶的传述 穆圣说“怒由魔来，魔从火生，水能息火，怒则沐浴。”（艾）

    （四）助人和救人

    真主说：“作好关说者，必有其份。作歹关说者，必负其责， 真主全能。”（《古兰经》四：85）
    一六九  札比尔的传述：穆圣说：“同胞无论行亏或受亏，均当帮助之。亏人者，禁止之，此即对他之帮助。受亏者。当授助之。”（3）
    一七0  欧格拜的传述；穆圣说“见罪恶而改正之者，如同使活埋的女婴起死回生。”（2）②
    一七一  穆俄兹的传述 穆圣说：“保护教胞不受小人欺负者，到后世，真主必派天使，保护其肉体，不受火烧。低毁信士者，被禁于火桥，审算毕为止。”（艾）
    一七一一  札比尔的传述；穆圣说：“对受迫受辱之教胞鼎力相助者，遇必要时，必蒙真主之襄助。袖手旁观者，遇必要时，必遭真主之唾弃。”（艾）
    一七三  艾布戴达的传述：穆圣说；“保护同胞名誉者，真主必保护其面，不受火烧。”（2）
    一七四  艾布胡勒的传述：穆圣说：“信士是信士之镜子，信上是信士之弟兄，信土应做信士之后卫，保护其资产。”（2）
    一七五  又说；“你们是教胞之镜子，见他脸上脏，应给其擦去。”（铁）
    一七六  穆圣正在坐着，来了一个人请教，穆圣面向我们说；“你们给人说情，如是，必得报酬。愿其真主借先知之言，执行其决意。”（4）

    （五）诚实、践约与老实可靠

    真主说：“信士啊！当敬畏真主，追随诚笃君子．”（古兰经》九：119）
    又说；“读经应记易斯马义，他实践约言，他是圣使。”（《古兰经》一九：54）
    一七七  阿布顿拉的传述： 穆圣说：“你们谨守诚实，诚实导人为善，善导人进乐园。一个人经常诚实，选择诚实，在真主阙前，必被录成诚笃君子。你们切忌编谎，谎诱人作恶，恶引人下火狱。一个人经常编谎。撒谎习，在真主阙前，必被录为虚伪小人。”（4）
    一七八  义姆兰的传述 穆圣说‘双关语，能免于谎言。’*
    一七九  艾布胡勒的传述 穆圣说；“我亦说幽默语，但我说的都是真理。”（铁）
    一八O  阿布顿拉的传述；我与穆圣作交易，货价无交完，我请他等着；我去了，因事杂忘掉了，三天后才想起，赶紧去看，他还在原处等我。他说：“小伙子！何延来迟？可把我等坏了。”（艾）
    一八一  宰德的传述；穆圣说“非故意爽约者。无罪。”（2）

    （六）柔和、恶性和不急不燥

    一八二  俄依舍的传述 穆圣说“真主是柔和的，故爱柔和。温柔者与暴戾者所得之收获。相差不可以道里计。”（4）
    一八三  有人关于居乡野请教俄依舍；她说：穆圣曾乡居溪旁。又一次我与穆圣同去乡下，骑一匹人们施散、未曾骑过的驼。他说“喂！俄依舍：对牲口柔和些．柔和用之何处，均为美德，除非是对鬼行。”（3）
    一八四  艾布戴达的传述 穆圣说：“性柔者，已获大福；性躁者，已遭大祸”。（3）
    一八五  穆索阿卜的传述：穆圣说：“万事缓和，皆有益。惟后世工作当速办。”（2）
    一八六  赛海理的传述 穆圣说“和蔼来自真主，暴躁来自邪魔。”（铁）

    （七）廉耻心和羞恶性

    一八七  义姆兰的传述：穆圣说“知耻所得一切善果。”布色尔说：格言谓；“知廉则庄，有耻则安。”圣训概括格言，毫无冲突。（3）
    一八八  伊木欧玛的传述：穆圣经过一人，在指责别人过分腼腆自爱。穆圣说；“且往！知耻是信德的一半。”（4）
    一八九  艾布迈斯欧德的传述 穆圣说；“先圣有句遗训 苟无耻，所胡行。”（3）
    一九0   阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应对真主认真地知耻。’门人说：“圣人啊！赞颂真主，我们害羞。”穆圣说“真正之无耻不是这样。而是外之五观，内之五思，皆守正下阿，警惕死伤，追求后世者，抛弃今世之荣华。如此实践，方为对真主真知耻也。”（3）
    一九一  艾布胡勒的传述：穆圣说：‘知耻属于信德，有信德必进乐园。放荡野蛮，属于野蛮之人，必下火狱.”（铁）
    一九二  艾布吴马默的传述；‘腼腆与缄默，是信德之成分。倜傥与多嘴，是伪信之标志。”（铁）

（八）谦受益和满招损
    一九三  艾布胡勒的传述；穆圣说：“真主已铲除你们愚昧时代的夸耀及眩示门阀之恶风。信士是幸福的，昧徒是薄运的。大家同是阿丹的子孙，阿丹由土所造。吹嘘先辈之功者，是火狱之木炭，他们在真主看来，如粪甲虫一样，不辨香臭。”（2）
    一九四  义雅度的传述；穆圣说：“真主默示我说 你们应互相谦让，不应互相侵犯，互相贬损。’（2）
    一九五  阿布顿拉的传述 穆圣三令五申地说；“过激之人，必受害．’（2）

    （九）指人为善、以身作则和优良风格
    一九六  艾布迈斯欧德的传述：一个人来见穆圣说“我的牲口出事故了。请借给一匹牲口骑。”穆圣说：‘我这里没有，你可到某人那里去借。”他去了，如愿以偿，来回禀穆圣、于是，穆圣说：“指引人作善，能得作善者之报酬。”（4）③
    一九七  伊本阿巴斯的传述：穆圣说“优良的风格，模范的作风，中正不倚，为先知品性的二十五分之一。”（2）
    一九八  哲力勒的传述：我效忠穆圣，服从主命，忠于教胞。因此，每与人交易，必说实话“我们从你上所取的比所予的好．你当听便。”（4）

    （一0）请教高明和同人协商
    真主说‘凡事应同人商议，决意时信靠主，真主实爱信托者。”（《古兰经》三：159）
    一九九  艾布胡勒的传述 穆圣说”受人请示者，是有责任的。”（6）
    二00  又说“无知而给人判断者，是有罪的．”（2）
    二0一  又说“故意指人作错者，已犯欺人罪。”（2）
    ＝0二  又说：“ 真主之佑助人民．以其相互扶助之程度为转移。”（3）

    （十一）公道和正义为立国之基础

    真主说“真主命令公正、干好、周济近亲。经上淫邪、恶暴、大逆不道。”（《古兰经》一六：90）
    二0三  艾布胡勒的传述 穆圣说“在无荫所蔽之日，六种人可受真主之掩护（一）大公无私的领袖；（二）拜主而成长的青年；（三）挂念寺院的信士；（四）二人为主相爱，同处时如此，分离时亦然；（五）遇有国色之贵妇引诱，而说“我怕主”的君子；（六）秘密布施，左手不知右手之所作；（七）独自念主而双目潸然泪下之人。”（4）
    二0四  义雅度的传述：穆圣一天讲演说；‘啊！今天主对我有所垂训，教我传示你们所不知者。主说：凡我赐给下民的财产，都是合法的。我造的人民，本来都是守正的，而被邪魔所迷惑，丧失正教．以合法为非法，举伴我而毫无凭证、主看一世人，不分阿拉伯人和异邦人，皆怒之，除非部分有经之人、主说：我派遣你，考验你，并以你考验人、我给你降经典，永不能涤除之，你们应坐卧读之．主命我烧古勒史人，我说 主啊！如果是，他们会把我的头像饼一样，碎而弃之。主说 像他们驱逐你一样驱逐他们，与之战，我给你助战．备战，我给你费用。进军，我派出五倍之师，以降者来杀叛者．乐园之人分三等；（一）公正廉明，乐善好施的君主；（二）慷慨好仁，博爱教胞的义人；（三）有家庭之累而清高之芳的寒士。火狱之徒分五种：（一）无主见的懦夫，事事唯他人之马首是瞻，不务正业，正教之事，皆置若罔闻。（二）贪赃图财者，隐其贪婪，见钱必揩，多少不拘。（三）终天招摇撞骗，欺人诈财。（四）吝啬鬼。（五）淫荡者。”（穆）

    （一二）谨慎、警惕和预防不测

    真主说：“真主教你们对他惕厉，真主是怜恤万民的．”（古兰经》三；30）
    二0五  艾布穆撒的传述 穆圣说“真主一再放任暴徒，到惩罚他时，便毫不宽大．”（3）
    二0六  艾布胡勒的传述：穆圣说：“信士不在一个窝内被螫两次。”（3）
    二O七  伊本欧玛的传述：穆圣说“人们像群驼，优良可乘者不多。”（3）
    二0八  胡杂族埃夫瓦之子依姆尔的传述：穆圣派我给艾布苏夫扬送些钱去，分给满克克服的古勒史人。我想求个伴，代姆力族吴曼耶之子俄慕尔见我说：“听说你出门，要找伴．”我说“嗯！”他说：“我愿给你作伴。”我见穆圣，说明情况，他说：“经过该族地区，应提防他。俗语云：知人知面不知心．异父同胞不可信。”我们启程了，到了艾卜瓦，他说：“我有要事，到万达乃我族人那里去一下就来，烦你等一会。”我说：“好！”他走了，我记起穆圣的叮嘱，快驼加鞭，赶紧离开此地。我到了山道，瞧见他跟一帮人追我，我奔跑如飞，超过了他们。他看失望，便让族人转回，见了我说：“有点紧事，耽误住了。”我说：“不错！”我到了满克，把钱交给艾布苏夫扬。（艾）③
    二O九  艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主云：我之待人，如人之所测。”（3）
    又说；“善测属于善功的一半。”（艾）

    （一三）感恩、报答和酬谢

    真主说：“善的报酬，只是善。那么，为何瞒昧真主之恩赐？’（《古兰经》五五：60——61）   
    二一0   艾布胡勒的传述 穆圣说‘不感谢主者，不感谢人。’（2）
    一说“不感谢人者，不感谢主。”（铁）
    二—一   札比尔的传述： 穆圣说：“受人之惠者，应酬谢；匮乏者，应表扬；表扬者，已感谢；忘恩者，已负义。”（3）
    二二一  艾奈斯的传述：穆斯林大众同穆圣迁到美地纳，迁士们说；圣人啊！我们住在这里，辅士们为舍已，休戚相关，祸福与共，自己虽拮据，对我们仍节衣缩食，尽力襄助，甚而妻室多者，休而让给我们，对我们之关照，可谓无微不至，仁至义尽，我们怕他们尽得善赏。穆圣说：“不！你们对他们表扬，祈祷，情如施济助仁，同样可得善赏。”（2）
    二一三  吴萨默的传达述：穆圣说“得到人之好处者，应说：愿真主赐你善赏！此为最高之表扬。”（2〕

    （一四）美德为真主之属性

    真主说“你是具有伟大性格的。”（《古兰经》六八；四）
    又说：“善恶不相等，应以德报怨。这样一来，仇人会变为挚友。只有坚忍者，具此美德，只有品质高者，有忍耐性。”（《古兰经》四一：34——35）
    二一四  艾布戴达的传述：穆圣说：“后世之日，信士之功德，斤量最重者，是美德。真主最恨者，是恶德和野性。”（2）
    二一五  俄依舍的传述 穆圣说“美德与长斋长拜，有同样之品级。’（4）10
    二一六  艾布胡勒的传述；有人问穆圣，什么最能令人进乐园？他说；“敬主与性善。”有人问，什么最能致人下火狱？他说 嘴祸与淫祸。（铁）
    二一七  艾布赞力的传述 穆圣说“随时敬畏真主，以善对恶．恶必灭。以优良之性格，同人相处。”（铁）
    二一八  又说“对人满面春风是施济，命善止恶是施济，指人正道是施济，给目弱者引路是施济，清除途中障碍是施济，给人汲水亦是施济。”（铁）
    二一九  阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们最优秀的，是性格最善的。”（3）
    二二0  艾布赛义德的传述；穆圣说“犯错误能容人，经验长才智。”（3）
    二二一  札比尔的传述 穆圣说“后世离我位子最近，最受我欢迎的，是性格最善之人。离我位于最远，最使我厌恶的，是性格最坏的人。这就是夸夸其谈者，讦街骂巷者，蛮横无理者。”（铁）o
    二二二  阿力的传述；穆圣说；“乐园有所楼，墙壁透明，从里可望外，从外可见里。”一个游牧人，起而问道：“圣人啊！谁居此楼中’穆圣说：“言语温和，善待宾客，经常封斋，夜深人静时敬拜真主者居之。”（3）

    （一五）穆圣的人格举要

    二二三  有人问俄依舍：穆圣在家中都作什么？她说“他与家人共理家务、礼拜时间到时，即去礼拜。（布）
    二二四  艾布胡勒的传述：一天穆圣同我们讲话，他站着，我们也站着，见一个游牧人，拉住他的衣领，把脖子都扯红了，圣人左右顾盼，那人说：“给我装两骆驼粮食，我知道你和你的祖先都不会把自己的财物给人。”穆圣说：“不行，求主恕饶，我不能给你什么，除非我照样子对付你。”连说三次。那人说：“指真主起誓，不能让你报复。”我们听了此言，赶紧去拘捕他。穆圣看着我们说：“且慢！无余之命；不许行动。”然后吩咐一个人，去给游牧人，装一驼大麦，一驼椰枣。最后说；“真主赐福，各干其事。”（3）

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    ①那人叫札力叶。
    ②忍耐有三种（一）对灾难困苦忍耐，（二）对天命教事忍耐，（三）对享受浮华忍耐。后两种为最贵，是一种经常的奋斗。阿力说；‘忍耐是不可颠覆的乘骑，是不可折断的宝剑。’
    ③那个辅士叫默俄特卜 是个伪信士．
    ④深入群众，与离群索居，均以保持自己的教门为准。
    ⑤欧格拜有邻人饮酒，其奴止之，不听，欲告官 欧氏遂引述此段圣训。
    ③脑威氏说， 除了诉状外 ，在任何时候，均可说双关语、有人问沙菲尔，《古兰经》是否是受造的？他以四个指头示意 并说‘这些都是受造的。”他说的是指头 别人意会的是四种天经．
    ①穆圣说‘老太婆不能进乐园。”一个老媪不乐，反复询问圣人 他说‘到你进乐园，你就变为处女了。”
    ③那个人叫欧格拜。
    ③敌方诗人艾布埃勒， 在白德尔之役被俘，同穆圣结约．不再吟反对圣教的诗歌 遂圣释放之，后逃走，复于吴候岱之役又被俘，要求宽恩，穆圣遂说出这段圣训，不再上其当．
    艾卜瓦： 在满克和美地纳之间的山区地带、万达乃 在朱罕法附近。
    此处指到功斋拜而言。
    穆圣又说：“ 海谅之士，可以成圣。安优卜圣人是最大量的人。”

大海

第四节  高尚的情感与人性

    （一）爱憎分明乃是正教之枢纽
    真主说：“你说 ：你们若爱真主，应随我行。如是，主必爱你们，恕饶你们。真主多恕大慈”（《古一经》三：31）
    二二五  艾奈斯的传述 穆圣说：“具有三种感情者，已得信德之真味（一）爱主爱圣甚于一切；（二）只为真主而爱人；（三）厌恶叛教犹如下火狱。”（4）
    二二六  艾布吴马默的传述：穆圣说：“谁为真主而爱，而恨，而施散，而贮蓄，谁已具备完美之信德。”（2）
    二二七  艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主爱谁或恨谁，便通知颉伯力勒天使，在天上晓谕，于是天地之人皆爱之或恨之．”（3）
    二二八  艾布赞力的传述 有人对穆圣说：“某人作了好事，众人夸奖之，您以为怎样？穆圣说：“这是信士即时的喜报。”（穆）

    （二）爱其人者则属之

    真主说：“服从主圣者，与真主所赐惠之先知、贤哲、烈士、义人同在。这些伴侣真好啊！”（《古兰经》四：69）
    二二九  阿布顿拉的传述： 一个人来见穆圣说“圣人啊！有种人爱他人，而不随其行。尊意如何？”穆圣说“爱其人者当属之。”（4）
    二三0  艾奈斯的传述 有人问穆圣，何时大限来临？穆圣说：“有所准备吗？”那人说；“准备得斋拜，施济不多，但我喜爱主圣。”穆圣说”你与所爱者同在。”门弟子问道“人人皆然吗？”他说“是。那时我们兴高采烈，欢欣若狂。”（3）

    （三）近贤礼士必有大益

    二三一  艾布胡勒的传述；穆圣说：“人系矿藏，如金银然。若通教理，在蒙昧时代优秀者，在伊斯兰时代，仍然优秀。精神系动员起来的军师，脾味投者则和睦，脾味异者则相拗。”（3）
    二三二  艾布赛义德的传述：穆圣说“人易随友人之道，故应注意结交之人。”（2）
    二三三  又说“只与信上交往，只与廉士共食．”（2）
    二三四  米格达姆的传述 穆圣说：“ 爱同胞者，应使其知其爱。”（助
    二三五  又说：“结金兰之交者，应互知姓氏．职业．谅解能增进友谊。”（铁）
    二三六  艾布穆撒的传述：穆圣说“义友如麝碍香者，或受其惠，或购其货，或闻其香气。戏友如拉风箱者，或受其烧，或嗅其恶气。”（3）
    二三七  艾布胡勒的传述；穆圣说：‘一个人到外地拜访朋友．真主派天使揽其去路。天使说：‘何去？’他说：‘此地访友。’天使说‘你爱他，他对你有何好处？’他说：‘我只为真主而爱他。’天使说：‘我是真主的使者，告知你，真主已爱你，像你为真主爱此人一样。”’（穆）
    二三八  又说：“谁为真主探望一个病人或瞧看一位同胞，天使必通知说‘你真好I！你的作为真美！你在乐园里必有高位！’”（铁）

      （四）好友益朋今后两世沾光

    二三九  艾和胡勒的传述 穆圣说：‘到后世，真主说：‘为我之尊严互相喜爱者在哪里呢？在无荫可遮之今日，我必荫蔽他们。”（2）
    二四O  又说：真主说：“为我之尊严互相喜爱者，身居光塔上，圣贤烈士均羡慕之。”（铁）
    二四一  欧玛的传述：穆圣说：“真主之仆民确有些人，既非先知、又非烈士、但到后世．先知、烈士，皆仰慕真主所赐之地位。”门弟子问：“圣人啊！ 请示知，其为何人？”穆圣说“其为人也，以主之精神，互相友爱，既无血统关系；又无金钱来往。指真主起誓，他们脸面明朗，身居光塔。众人皆怕主时，他们无所惧。众人愁之时，他们无所忧。啊！ 真主的朋友，既无顾虑，亦无烦恼。”（艾）

    （五）感性应正常和适度

    二四二  艾布戴达的传述：穆圣说：“爱，能使人盲目与耳愦。”（2）
    一四三  艾布胡勒的传述：穆圣说：“爱其所爱，淡如水，恐有一日，爱变恶。恶其所恶，勿过火，恐有一日，恶变爱。”（3）