《人类起始与归宿》复活日的炎热

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圣训传述：在复生日，真主在一个高地集中了从起始到最后的所有人类，太阳接近他们的头部，复生日赤日炎炎，灼热难忍。脖子像荫影一样从火中出来。然后呼唤者便呼唤道：“人们啊！去荫影下”，他们便分作三伙前往。一伙是穆民、一伙伪信者、一伙是背信者，它们赶到荫影处时，荫影便一分为三，一部分成炎热，一部分成浓烟，一部分成光阴。

因此真方说：“你们去享受有三个杈的荫影吧”（66：30）。炎热停在伪信者的头顶，因为他们在尘世就逃避了炎热，就象他们中有人说：“你们不要逃离炎热吗？”你说：“火狱的火比世上的火更厉害，你们想想”。烟雾停在背信者的头上，因为他们在尘世中是生活在光明中的，在后世是复活于黑暗中的。真主指出：“不信道者的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。”（2：25）光明便停在穆民头顶，因为他们在尘世中原是处于黑暗之中，在后世则处于光明中，正如真主指出：“真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明。”（2：257）在复活日，在他们的队伍中，如真主说：“在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的面前和左右奔驰，有人将对他们说：‘你们今日的佳音，是下临诸河的乐园，你们将永居其中，那确是伟大的成功’”（57：12）。

穆圣说：“在那日，真主使七种人在宝座的荫影下乘凉。他们是公正廉明的学者领袖；崇拜真主中成长的青年；牵挂清真寺的人，为主的喜悦而相识、相聚、相离的人；遇美女诱惑而说：‘我怕主’的君子；敬畏真主，临财色而不惑的人；真诚施舍而左手不如右手所给优惠的人；静心颂念真主而热泪盈眶的人。”穆圣又说：“当真主集中人类时，呼唤者便唤道：‘优越的人在那里’，一般人便站了起来，他们匆匆赶往天园。天仙们一碰到他们说：“我们看见你们匆匆走往天园，你们是何人？”他们说“我们是优越的人”。天仙说：“你们的优越是什么？”他们说：“我们遭遇不义时就忍耐；伤害时则宽容”，天仙们对他们说：“进入天园吧”。

呼唤者又唤道：“忍耐者在何处？”一群人便站了起来，匆匆赶往天园，当他们与天仙相遇，天仙们说：“我们看到你们匆匆赶往天园，你们是何人？”他们说：“我们是忍耐者，在抗违主上忍耐”，天仙对他们说：“你们进入天园吧”。呼唤者便又呼道：“喜主者们何在？”一群人便站了起来，匆匆赶往天园。他们遇到天仙，天仙们便问：“你们是何人，我们看见你们匆匆赶往天园”，他们说：“我们是喜主者，是主的遵约者。”天仙们说：“你们进入天园吧！”穆民还说：“那些人进入天园后，公平秤就被置放”。

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至于赞颂的大旗，它飘扬在天空，有人问穆圣，它的长宽，穆圣说：“其长有一千年的路程，上书‘万物非主，只有安拉，穆罕默德是他的使者’。其宽天地之间的距离。其周围上边都是用红珍珠制成。旗杆用白银和祖母绿制成。它有三个穗子，一个在东方，一个在西方，一个在世界的中心，其上分别写着三句话，其一，凭普慈、特慈的真主尊名，其二，赞颂归众世界的养主，其三，万物非主，唯有安拉，穆罕默德是他的使者，每句话的长度是一千年的路程。在它的前方有七万面旗帜，每一面旗下有七万排天仙。每排是五十万天仙，他们赞主清净，赞主圣洁。

大旗打在穆圣前面，从阿丹开始直到世界末日的信士都围绕在它的周围。背信者在永久的火狱气氛中。”大旗打起，当穆民围绕在大旗周围时，也是背信者被赶往火狱之时。在复生日，诚实的旗帜在艾比•拜克尔处树起，所有的诚实者在此旗之下；法学的大旗在麦阿孜•贾比里之处，一切法学家在他的大旗下；修道者的大旗树立在艾比•宰勒处，一切的修道者在他的大旗之下；慷慨的大旗在奥斯曼处，一切慷慨者在他的大旗之下；烈士的大旗在阿里处，一切殉道者在他的大旗这下；诵读的大旗在艾比•本•克尔拜处，一切的古兰诵读家在他的旗下；唤礼的大旗在比俩里处，一切的唤礼者在他的旗下；被不义扼杀的大旗在胡赛尼处，一切的被冤杀者在他的旗帜下，如真主指出“（你记住）在那日，我将召唤每个民族及其表率”（17：71）

圣训中说：在复生日，人们复生起时，他们干渴难耐，血管缝合，真主便派伽佰力天仙来到穆圣处，他说：“穆罕默德啊，对你的民众说，就象在尘世时遇到灾难的那样呼唤我的尊名”。他就对民族进行了召唤，他们齐声说：“凭普慈特慈的真主之名。”此时真主就对人类进行判决。然后真主对其他的民众说：“若不是这个名字，我对你们的审判要延长一千年。”然后真主就对野兽牲畜进行了判决，解除了他们角上的笼头。

真主对野兽、家畜说：“你们成为尘土吧”，“不信道的人们将要说：啊，但愿我原是尘土”（78：40）穆圣说：被宰的十种牲畜可进天园。撒利赫圣人的母驼；伊卜拉欣的绵羊；伊斯马依的羝羊；穆萨的黄牛；优奴斯的鲸；阿孜勒的驴；苏里玛乃的蚂蚁；班个里斯的戴胜鸟；穆圣的驼；山洞人的狗。山洞人的狗真主把它变成羝羊的形象，进入天园，不能把它看作是狗，在喜悦者中间进入天园，它没有追随违抗者，而是在山洞中认主独一，从五千年起，信仰的慈悯就已依附于它。狗名已被中断，有人称之为“讨拉米”，又称为“干托米尔”。又因为它的颜色而称为“大黄”。

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又一说，在复活日，穆圣民众中的学者被带到真主的御前，真主便说：“伽佰力啊，你亲自带他们到我的先知穆罕默德跟前”。他便带着他们来到穆圣处，在仙池边，人们用勺饮水解渴，穆圣起来，用手捧着水让学者们饮水解渴。人们对此说“真主的使者啊，人们用勺饮水，而学者们却在你的手中饮水”，穆圣说：“是的，因为在尘世，人们忙于他们的营生，而学者忙于从从事他们的学问”。:

法学家说：真主跟前最优越的行为就是善待他的朋友（奥利呀），仇视他的仇人（亲主之所亲，仇主之所仇）。据传，真主说：“穆萨啊！你的功干是为我而干吗？”他说：“我的主啊！我崇拜你，我因你而斋戒，因你而施舍，我赞你、颂你，我颂读你的经典，我记念你”，真主说：“穆萨啊！礼拜是你的证据，斋戒是你的花园，施舍是你的遮荫，赞颂是你天园中的树林，诵经是你天园的仙女和宫殿，记念是你的光明，这一切都属于你。穆沙啊！那一个功干是属于我的。”穆萨说：“真主啊！你亲我之亲，恨我之恨了吗？”穆萨便知道了最优越的功干，便是喜真主所喜，恨真主所恨。

然后真主便在人类之间进行判决，当人们站在真主御前，被区别，有人说：“被亏枉的人何在？”有两类人便站起来，然后拿去了亏枉者的善，给于被他亏枉的人。在那日无金钱仍然要求完全兑现他的善，甚至给他不留一个善。然后便从被亏枉者那里拿取其恶，返还给亏枉者，当他的善被取空后，有人说：“回到你深坑的归宿”。的确它是“今日毫无亏枉，真主确是稽核神速的”（40：17）其意是报偿是快速的。对此有一段圣训：真主启示穆萨，“对你的民众说，干一件事情，真主命使他们进入天园”，穆萨说：“我的主啊！它是什么呢？”真主说：“喜悦他们的仇家”。穆萨说：“我的主啊，他们已经死亡”。真主说：“穆萨啊！我是永活不息的，你对他们说要喜悦我”，穆萨说：“怎样喜悦你呢”真主说：“有四件事情：心的懊悔、舌肉的祈恕、眼睛的泪水和对受伤者的照顾。”