云南傣族、藏族、白族和小凉山彝族地区的回族

济南的清真寺

云南回族，据1990年统计，共522046人，分散在全省内地和边疆地区，与汉族、各少数民族杂居。云南回族，据可考的历史，从元朝由金沙江进入云南开始，其先民就随着元军，以及明朝军队驻军、屯田、经商、开矿，与各族人民友好相处，在密切的政治、经济、文化交往中，共同开发和创造了云南的历史和文化。一部分回族先民也先后进入了傣、藏、白族和小凉山彝族地区。  


一、现状  
这几个地区的回族大约有7700多人。这就是：西双版纳傣族自治州勐海县的曼赛回(傣语为：银裤带寨的回族)、曼乱回(住在小山凹里的回族寨)共80户，440多人。他们讲傣语，穿傣族服装，住傣族竹楼式建筑，所以傣族称他们为“帕西傣” (傣语为“波斯傣”)。他们自称“回傣”。迪庆藏族自治州中旬县三坝区，哈巴雪山下的兰家村、龙湾边村和安南、水磨寨村，中甸、德钦县城共1200多人，穿藏装，讲藏话，吃酥油**，藏族木房火塘式生活，藏族称他们为“饿给” (白头，戴白帽的人)，汉族称他们为“藏回”，而他们自称回族。大理白族自治州洱源县有9个村共5978人，其中以士庞、鸡鸣、三杖3个村聚居程度高，有529户，3585人。他们讲白族话，穿白族衣服，住白族建筑形式的房屋。但白族、汉族对他们的称呼或他们的自称都是回族。、在小凉山宁菠彝族自治县县城的回族共110多人，彝族称他们为“黑黑” (“回回”的音转)，他们自称回族。  
解放前，在傣族封建领主制度下，曼赛回和曼乱回由于住在不同等级的傣族寨旁边，所以分别属于不同等级：曼赛回属于农奴中的最高级的傣勐寨，曼乱回属“滚恨召” (家奴寨)等级中的外领团寨(按此等级去负担临时调遣等劳役地租)。但由于“帕西傣”不负担土地租税，只是经商和经营制革手工业，所以每年仅给召勐(土司)一些商品、皮鞋。在小凉山地区，解放前是奴隶制，但进入该地区的回族主要是经商和开矿。在迪庆藏区的回族在封建农奴制度下(主要是乡保制度)，也是经商、开矿，一部分人搞农牧业。白族地区的回族，主要是从事农业兼营商业。  
解放后，这些地区的回族与当地民族一道进行了民主改革、社会主义改造，在农村的获得了土地。特别是党的十一‘届三中全会后，经济上获得了较大的发展。大体分为三种类型：第一，以农为主，兼营商业，这主要是洱源县白族地区的回族和傣族地区的“帕西傣”。士庞村1984年工农业总产值783314元，年人均收入430元，其中经营商业、副业收入占总产值的76％；两个“帕西傣”寨中，曼乱回粮食亩产千斤，由于搞运输业、烧砖瓦等，1984年人均收入为378元，是当地较高水平。第二，以城镇商业、手工业、个体商贩经济为主，这是藏区中甸、德钦县城，彝族区宁蒗县城的回族，经济生活活跃。绍三，农牧结合，主要是藏区中甸哈巴雪山下的兰家村、龙湾边村。他们住在海拔2700公尺的半山腰，气温低，只能种青稞、小麦和一部分包谷，畜牧业较发达。如兰家村25户就有耗牛、*牛、黄牛、奶黄牛6l5头，平均每家24头多。据该村村长说：要以牛折价，我们村许多人家都是万元户。就以他家为例，除地里青踩、小麦等产粮多，·足够吃外，有耗、编、黄牛25头，马、骡各1头，各种药材，加上狩猎每年得麝香等收入，价值达13000多元。但是这里商业经济很不发达，他家3头奶黄牛的奶自吃了，耗牛、*牛放在哈巴雪山上放牧，除了每年增加小耗牛和耗奶牛挤奶做酥油、酸奶渣外，很少出售，只成为财富标志。每户人家，除了每月必要的砖茶和盐巴、少量红糖钱20多元外，还通过帮人砍木、挖黄莲找零用钱，自给自足。  


二、回族进入傣、藏、白、彝民族地区的历史  
回族进入这些民族地区，除洱源地区回族主要是元、明时期驻军、屯田进入外，其他几个地区多是清乾隆年间以后从陕西、大理等地经商、搞手工业、开矿进入。他们带去了先进的生产技术和商品，为发展当地经济做出了贡献，受到了当地民族的欢迎。西双版纳勐海县的两个“帕西傣”寨，是内地回族因经商和杜文秀起义失败逃入该地发展起来的。最早进入并建寨的是大理巍山县姓马的马哥头(赶马帮的商人)。大约200年前，他以3驮盐重礼送给召勐，召勐提出3个条件而准许住下：①必须尊重傣族风俗，傣家也尊重回族风俗；②要安份守己，听从召勐使唤；⑤必须与傣族妇女结婚。马哥头接受了这3个条件后，召勐划给曼乱这块土地建寨。后来他与曼养坎头人姑娘玉温成亲，生了4个儿子、2个姑娘。按照回族传统习惯，男女婚配准进不准出，以后分别招傣族姑爷和讨傣族姑娘。4个儿子发展成了四大家族。回族人住下后以自己的勤劳和智慧，修了流沙河上的大木桥，保证了两岸全年通行。在傣族地区，只能干季造竹桥，雨季无桥靠船渡。大桥建成是件了不起的大事，傣族人民称大木桥为金桥，召勐特别加封建寨人为“叭西里火喊” (即区一级的大青树金桥头人)。还有在一次景洪宣慰(西双版纳最大的土司)发动战争打勐海召勐时，回族人民帮助召勐打了胜仗，曼乱回的回族头人因此又被封为“叭恶动” (即爱勐头人)的荣誉称号，受到政治上的优待，免除了一切官租和劳役地租，故曼乱回虽属家奴寨等级，但没有什么负担。  
进入藏区的回族，主要在清乾隆年间从大理、陕西经大理经商、开矿进入。当时在中甸县城形成热闹的北门(商业)街，又称为“回子街”，建有清真寺(直到现在，中甸县城的山上仍有大片回族古墓)。后来，他们发现离县城20公里的包心厂银矿，许多回族就去开银矿。据说有几百人，形成了村落、小市镇。随着开矿业的发展，回族人民又在离县城70多公里的安南发现金矿，又集中到这里开采。随之，内地回族大量进入，也在这里形成回族村落、小市镇，这就是现在的安南乡安南、水摩寨两村。由于开矿业发展，回族人民的经济生活较好，引起了藏族农奴主的垂涎，几次以骑兵突然袭击，烧杀抢劫。回族人民在没有准备的情况下，人被杀，财物被抢空，活着的人大约在1911年逃往三坝哈巴雪山下，在莽莽的原始森林里住下，披荆斩棘搭茅屋，开垦土地种庄稼。但藏族农奴主又几次来抢劫，回族人民埋伏起来，给农奴主以狠狠的打击，杀死了几个小头人。农奴主受到教训后，不敢再来抢劫。从此，他们才安定下来，建立了以兰姓为主的兰家村和以杨姓为主的龙湾边村。  

德钦县城回族主要做生意，杜文秀起义失败后，”一部分人逃走，一部分人发现了离城几公里的白牛厂银矿，于是留下开矿。据说现在的升平镇的兴起，就跟回族开矿、经商有关。  

进入小凉山宁蒗、永宁地区的回族，也是由经商、开矿进入的，大约已200多年。他们与彝族、摩棱人形成亲密关系，直到现在彝族人民中都说“罗噜黑黑一家人” (彝族回族一家人)。解放前的小凉山是较完整的奴隶社会，奴隶主以奴隶多少为财富标志，经常到周围汉族地区抢奴隶。在奴隶主家支林立的小凉山，一般人是不容易进入的，但回族人民或以做生意和开矿，或以马帮驮着彝族需要的日用品和传统的皮革产品进去，获得信任，回族的马帮大商人并与彝族奴隶主订亲家、结老友。在做生意中，他们发现了离现在县城20公里处的白午厂银矿、铅锌矿，以及后来发现了跑马坪银矿。于是，大理、陕西回族人大量进入，曾在白牛厂、县城、跑马坪建成回族村落，如跑马坪的回族上七村、下八村，人口众多。至今县城外称回族坟山为“回子湾”，上面有一座古坟，死者享年76岁，是马公大人，葬于清咸丰壬子年(公元1852年)，坟碑刻着原籍陕西风翔县南乡洪原里人。彝族中传说：杜文秀起义时，驻守永北厅的大将军虎应龙执行民族团结政策，团结了小凉山彝族头人刘阿鲁子，并带他去大理见过大元帅杜文秀，表示参加起义，帮助彝族人民共同抵抗了清政府军向小凉山的进攻，彝回人民形成了亲密关系。解放前凉山彝族奴隶主常到附近的永胜、华坪等县抢掠奴隶，若抢到是回族人，就放回，：还给路费。就在民国初年，云南军阀势力深入小凉山欺压彝族人民引起彝族头人“驱汉”，到处烧杀汉族村寨时，他们因害怕回族上层与军阀勾结，所以虽也同时驱赶回族人民，但对回族村寨只包围起来，准许回族人带走财物、牛马离开小凉山。回族人民进入小凉山后，还以商业贸易、手工业深入永宁摩棱人地区，在永宁皮匠街上以铲、硝牛羊皮，做皮褂、马笼头、皮条等，满足马帮和摩棱人需要。许多回族人民还在开基村住下，与摩棱人亲密相处，建立婚姻亲戚关系。  
事实上，进入傣、藏、白、彝族地区的回族人，通过马帮商业贸易从3条路线与邻国贸易，与这些国家穆斯林密切联系。第一条是通过大理、保山、腾冲到缅甸，再通过缅甸仰光出海朝觐贸易，如白族地区士庞村回族，至今还有20家归侨，3家在缅华侨。第二条是藏区回族人，从德钦县出发西到印度；或从德钦到拉萨、尼泊尔进入印度。至今在德饮县升平镇回族坟地里还埋有200年前进入我国的印度穆斯林老巴巴的坟。现在住在德钦县的回族老年、中年人中许多人去过印度。第三条是从内地经过思茅普洱入西双版纳勐海，进入缅甸景栋、仰光出海到印度、阿拉伯国家。 “帕西傣”寨就是必经之地，他们开有马店，方便过往行商和内地到缅贸易回族。云南著名伊斯兰学者马德新大阿旬去麦加朝觐，就是从这条路出去的。

济南的清真寺

三、各具特色的宗教信仰和生活习俗  
进入傣、藏、白、彝地区的回族，在当地民族风俗习惯和小乘佛教、喇嘛教的强大影响下，为了生存下来，既要适应当地民族风俗习惯，但又要顽强地保持回族的伊斯兰教信仰和传统习俗，所以，天长日久，他们在与各族人民友好相处中，必然要受到当地民族的强烈影响。由于聚居程度不同，·与内地回族人民联系的密切程度不同，伊斯兰教传播的减弱、中断等等原因，这些回族人民受傣、藏、白、彝等民族习俗的影响程度也不同，反映出在回族传统习俗和傣、藏、白、彝等习俗方面具有双重性、相互渗透和过渡性形态。  

(1)宗教信仰和节日  
被称为“帕西傣”、藏回的和住在白、彝族地区的回族，在小乘佛教、喇嘛教强大影响下，仍笃信伊斯兰教，世代相传，但其信仰程度往往与当地是否有清真寺和阿訇有密切关系。白族地区土庞村的回族是聚居区，与大理等地回族密切联系，有历史悠久高大壮观的清真寺和邦克楼，除了文革十年浩劫时外，宗教一直比较兴盛，老人们每日五番拜功都到清真寺。全村阿訇45人，1978年以来新穿衣阿訇35人，其中女阿訇9人。如大理州闻名的万元户马癸伍梭家一门4位阿訇(老人、2个儿子、1个姑娘)，开斋节时穿出4件绿袍，是全村视为极荣耀的事。他们过回族的四大节(尔德、古尔邦、圣纪、亡人节——即纪念杜文秀起义时死亡的人)，而不过白族、汉族的春节、中秋节、火把节。  

在“帕西傣”寨，由于与勐海城和内地通海等地回族联系密切，从建寨后就建立过清真寺，以后多次修建，解放前村中有内地阿訇多次任教，在勐海城开办过阿訇班，村中的“帕西傣”男女青年有数人去学过。所以两个寨至今还严格地保持着伊斯兰教信仰。过尔德、古尔邦和圣纪节时，他们与城内回族群众互相邀请，欢度节日，还邀请傣族人民一起过节。傣族人民每年过傣历年泼水节时， “柏西傣”村中不过泼水节，但附近的傣族朋友、亲家，邀请他们去傣族村寨过节， “帕西傣”自己背着锅碗等，傣族朋友把鸡、米、菜等拿给“帕西傣”自己做。  

在藏区中甸哈巴雪山下的兰家村、龙湾边村，50年前有清真寺，曾有人到大理回族地区读阿文，当过满拉，德钦来的阿訇曾在村里开过阿文班。现在兰家村的兰阿訇、龙湾边村的杨阿訇、兰阿巴就是那时阿文班的满拉。村里清真寺毁于解放前土匪骚乱，加上解放后“左”的冲击，迄今未恢复。宗教活动和三大节没有了，一般回族群众只知道自己是回族，也信伊斯兰教。几位阿訇仅算着开斋节时去坟山走坟，念一遍经搭救亡人，平时哪家死了人去指挥洗“灵台”、站拜、送．上坟山上葬，哪家死人的四十天、周年、三周年忌时去念遍经。在藏区德钦县城， “文革”前一直有清真寺，有两位姓马的阿訇(一位是解放前从甘肃流落到德钦安家)主持宗教活动，清真寺平时没人去，但主麻日、开斋节时老、中年人去礼拜。文化大革命开始，对清真寺强迫拆毁，把城内几十家回族强迫分散在藏族村寨。从此，没有了宗教活动和回族三大节日。因此，现在德钦一些藏回家中产生宗教信仰上的双重性，在家中一边既挂有活佛像，另一边又写有“主圣庇护”。还有一家藏回是打金银手饰的师傅，他家中既供有活佛像，又供有金匠祖师像，还有回族的“主圣庇护”。在藏区中甸县城原有清真寺，100多年前毁于土匪骚乱，在县城的回族人退到城附近的“望赤卡”和“五里”两个藏族村，受到藏族人民的同化，加上十年浩劫中的“左”的宗教政策，所以，现在两个村和城中的一部分回族己完全藏化。有的甚至是一个家庭两种信仰、习俗。在五里村和城中的马福禄、马长寿老人家中，只有两位老人自己坚持伊斯兰教信仰， 自己宰牛吃，而家中儿孙们都改信喇嘛教，出去读书工作都报称藏族。几位老人都做好了死后的白布卡方，卡方上写有阿拉伯文。有一个已做了百多年的“拖布得” (抬尸的金匣)，在城中的两村为不改信仰的老人们轮流使用。小凉山回族百多年前曾建有好几个清真寺，随着凉山奴隶主的家支械斗和“驱汉”，回族大部分退出凉山到永胜居住，少部分留在凉山。留下的人由于与永胜回族往来密切，虽然没有清真寺和阿訇，但开斋节和圣纪节许多人都到永胜过。十一届三中全会以后，党的民族宗教政策的落实，小凉山回族人民于1985年8月过了100多年来的第一次回族节日——古尔邦节。  

(2)语言文字和姓名  

上述几个地区的回族群众，老人一般都熟悉、通用当地民族的白语、傣语或藏语。在很少出门的老人、小孩、妇女中，不熟悉或不会讲汉话，讲汉语时像傣族、藏族人讲汉语一样，语法颠倒，不熟练。在藏区哈巴雪山下两个藏回村，由于住地前有纳西族，后有彝族聚居，同他们交往，他们在通用藏语中还掺杂有纳西语、彝语词汇，在所讲的汉语中还保存有祖宗带来的陕西汉话土音。在小凉山的回族， 除了汉语，还会讲彝语、摩梭语。在“帕西傣”和藏区回族中， 都学习傣文、藏文。  

由于受当地民族习俗影响，在“帕西傣”中每人一生有4个名字。孩子出生后，按傣族习惯男孩称“岩”，女孩称“玉”取名；结婚生孩子后，又以长男或长女名称呼；他们生下来7天后，又请阿訇取伊斯兰教经名，外出工作和读书，就取学名马某某、纳某某。如曼乱回的马玉芹同志，她小时依傣族习惯，父母给她取名“玉六尖叫” (即像爵香一样香，像玛瑙一样美)；她结婚生了大儿子取名“岩勒”，村中人就依傣族习惯呼她为“灭岩勒” (即“岩勒的妈”)；她下生后阿訇给她取了经名“麦里央”；她1953年到云南民族学院学习时，取名为马玉芹。藏区回族马成龙阿訇，伊斯兰教经名为“伊斯玛伊”，藏名为“此里皮楚” (意即“长寿”)。  

(3)婚姻、家庭、生活在傣族地区的“帕西傣”，实行严格的一夫一妻制。结婚时请阿訇念“尼卡合” (喜经)，但又带有傣族家庭特色：一般结婚前自由恋爱，结婚后夫妻很少吵架、打骂孩子；及至互相闹意见发展到吵架不满时，劝说无效，就各走各的，重新组合家庭。家庭，一般是两三代的大家庭，像傣族主要是男到女家“入赘”，而且．“马三比、摆三比” (在女家3年，再到男家3年)。 “帕西傣”像回族一样严格地“准进不准出”，只讨傣族姑娘进来，或让傣族、布朗族、汉族男子来上门，严格遵守回族风俗，子女算回族。 “帕西傣”寨姑娘有嫁到城中回族家庭的，由于城乡差距，城中的回族姑娘几乎没有人嫁到“帕西傣”寨。所以， “帕西傣”多是在两房内亲友间近亲通婚，以致产生退化，且遗传性疾病较多。 “帕西傣”一般身高1.58米左右，儿童死亡率高，痴呆，缺嘴唇，六指，性机能萎缩，患白内障，严重贫血较多，已引起各方面注意。 “帕西傣”的生活习惯：严禁吃猪肉、狗肉和自死动物，喜欢吃牛肉，但像傣族一样喜欢酸辣、鱼、螺、青台等，还喜欢喝酒，有肉时喜痛饮，抽自卷草烟。他们说： “金劳(吃酒，我们帕西喜欢”，没有伊斯兰教规定的严格禁酒的观念。过去“帕西傣”妇女也像傣族妇女一样喜嚼摈榔，嚼得满口涂“血”。“帕西傣”建筑有傣族和回族特色，像傣族竹楼草房，但房子像内地回族的，落地有堂屋和两边宿舍，老人和儿子、妇女各住一间，牛厩在外边。不像傣族的竹楼，楼下关牲畜，楼上一分为二，火塘在外问，里间全家人住，老人、儿子、媳妇以蚊帐相隔。但“帕西傣”的新房建成时，像傣族一样用傣文写上某年某月某日建，要请傣族赞哈(歌手)来唱歌贺新房，招待亲友。清真寺的建筑也是傣族式的竹子草房落地，水井是像傣族一样的佛塔式水井，用竹筒打水挑回家。  

藏区回族，生活上禁吃猪肉，喜牛肉，喜欢吃酥油茶、青稞面、酸奶渣。聚居村中不喝酒不抽烟；杂居区喜喝青稞酒。住房完全是藏族建筑形式，一般土木结构，两层，楼上住人，楼下关牲畜，楼上木板铺地，房中有火塘，全家和客人围着火塘席地盘脚而坐。在德钦， “文革”时毁掉的清真寺，据说是藏区喇嘛庙式的土墙土顶，楼板铺地，清真寺大殿处的门、墙壁上雕刻和彩绘了许多山水图案。德钦藏回马德胜阿訇讲：被毁的清真寺，其壮观可以与喇嘛教的东竹林寺相媲美。  

藏区回族主要与藏族妇女通婚， 过去老辈人按回族规矩“准进不准出”，现在聚居区的兰家村、龙湾边村还是如此，藏族和回族人民间长期形成了亲密的亲戚关系。  
在小凉山回族进入到永宁摩梭人地区后，在永宁皮匠街、开基村，都是摩梭人式的建筑房屋。摩梭人解放前是母系社会残余的婚姻制度，男不婚、女不嫁，实行“阿注”婚姻(摩校人叫走婚制)，即男女相交结为朋友(即“阿注”)。回族到这个地方后，有的男子也参与了走婚制。  

白族地区的回族，在生活习惯上严格遵循回族穆斯林的生活习惯。但在住房建筑艺术的形式、风格上，基本上是白族的，而又有伊斯兰的特色。一般群众住家都是白族式的瓦房三方一照壁，有少数人家是四合五天井，雕刻多是动植物，不像白族人是人物雕刻，这是受伊斯兰教影响的结果。村内许多人家的大门都是白族式的飞据斗阁，但在大门上方雕刻有古兰经的金色圆形阿拉伯艺术字，表现了穆斯林家庭的特色。  
清真寺的建筑形式，别具风格，可以说是伊斯兰文化、汉文化和白族文化的结合。如大理州洱源县鸡鸣村清真寺大殿是宫殿式的，有汉民族地区庙宇特点，屋脊两头鳖鱼飞起，在屋脊中间的葫芦上又有阿拉伯式星月，屋脊上的花格用阿拉伯文镶成，译意是：只有信真主、信末日、立行拜功、纳天课、崇拜真主的人才能建盖清真寺。而屋脊两边的飞檐各有一只雄鸡，形如展翅高飞。鸡是白族喜爱的图形。三枚村清真寺大殿小巧玲珑，别具一格，大殿两端中校上方是二龙戏珠、两凤戏舞，大殿五间格子门全是雕花，两边雕花格子门上刻有古兰经汉文哲理，中间八扇格子门有圆形古兰经艺术字，大殿走廊两边墙上，分别以“清”和“真”写有汉文伊斯兰哲理诗。大殿“摇窝”是白族式的飞檐斗阁牌坊式， “摇窝”牌坊上用金色古兰经艺术字构成，真是别开生面四、从民族理论上值得研究的几个问题  
第一，一个民族的生存、发展有其生命力，而回回民族的生命力何在？他们几百年来大分散到汉民族和其他少数民族中，历经沧桑而经久不衰，充分表现了回回民族对环境的顽强适应性、艰苦创业性及顽强的斗争精神，显示了回回民族强大的生命力。他们是以屯垦、经商、开矿等形式以先进的生产技术、卓越的成就、和平友好的方式进入并促进了边疆民族地区的发展，从而获得边疆民族的充分信任和优待。回回民族又是在适应环境的同时，善于学习别民族长处， 以发展自己的民族。在今天社会主义制度下，回回民族的特色、优点正在逐步地显示出来。我们研究回回民族的生命力、优点、长处，对于团结、教育回族人民在四化建设中做出更大的贡献，有重要的作用。  
第二，在民族同化过程中，表现为在风俗习惯上的双重性、过渡性，但民族心理素质是最持久、最稳定的。在傣、藏、白、彝族地区的回族，虽然语言、服饰和一些生活习俗被当地民族同化，但是他们有着强烈的回回民族感情。他们一见面，强烈的民族感情就冲破了语言、服饰和一些习惯的隔阂，如同生活在亲友中一样。他们在各地的艰苦创业，充分表现了回回民族的团结性和斗争性，在社会主义条件下一方面由于各民族之间互相学习，互相吸收，共同性的东西越来越多；但另一方面，由于民族成员文化教育水平的提高，民族文化优良传统的发扬，一个民族的成员越懂得本民族悠久的历史和文化，民族感情、民族意识越加升华，成为在更加自觉的基础上的东西。这两个方面在社会主义制度下相互促进，推动各民族共同发展繁荣。  

第三，回族和伊斯兰教两者关系是很密切的，很值得研究。在调查中，我们发现凡有清真寺、阿訇的村寨，回回民族的习俗就保持得多。这使我们更深地理解了为什么回族聚居区广大群众，尤其是老一辈，对建清真寺，请阿訇，办经文班的愿望和要求比较强烈。  

第四，历史上回回民族的商业经济发展，需要认真地研究。回族先民进入云南就以自己的商业、开矿业著称，特别是明代至清中叶，商业马帮深入云南各地，直到边疆的穷乡僻壤，对云南的出现和发展，是做出了贡献的，需要认真加以调查研究，给予应有的地位。．是汉、白、回文化的奇妙结合。

善良祈祷

向你学习,感谢发贴.