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1# 黄金分割点
5、艾卜·哲阿凡尔·塔哈伟
捍卫这一真理的穆斯林学者中有教长艾卜·哲阿凡尔·艾哈买德·本·穆罕默德·本·赛拉买·艾孜迪·塔哈伟(真主慈之)。他生于伊历239年。卒于321年。
他叙述了前人的信仰,引证教长艾卜·哈尼法·尼阿曼·本·萨陛特·库法及其两位同事艾卜·优素福和穆罕默德· 本·哈桑·涉巴尼(真主慈爱他们)的信仰基础的内容。
6、罪恶的曲解
时代越远,异端越明显。许多人为了让别人接受,把曲解说成释解。很少有人对曲解和释解加以分辩,就因为在文里行间里,把词语改成了字面能够接受的别的意思的句子说成了释解。如果他们这种得到接受的,流传在不加分辨的人群中的曲解叫做释解的话,就是词不达意,在犯罪。
归信者要求说明曲解后的证据,批驳在证据上的嫌疑。结果许多学说和思潮就出现了,那是因为他们听信了谣言者的雌黄。他们畅谈前人为了服从真主的命令,而谴责的和禁止翻阅、盲从及听信的话题。真主说:“当你看见畅谈我的迹象的人时,就要避开他们,直到他们谈论别的话题。”(牲畜章:68节)。这节经文的含义也包括了他们 。
7、穆罕默德是封印的先知
每种曲解和偏于这等地步的话题,要么是不信,要么是罪恶,要么是悖逆,要么就是错误。
人们应该跟随众使者,遵循真主降示给他们的经典。真主使穆罕默德(福安之)成为众使者的封印者,和最后的圣先知。用降示给他的经典验证以前的天启的经典。真主把经典和哲理降示给了穆圣(穆罕默德圣先知,后文简称“穆圣”),让他永远号召精灵类和人类遵循正道,直到复生日。这样他就结束了人们在真主上的托辞(在复生日他们不能再说没有被劝导过)。真主让他解释各种现象,为了他和他的民族真主完善了信仰的内容和法令,顺从他就是顺从真主,违背他就是违背真主。他发誓:在人们的争执上,只有接受他的裁决的人才是归信者。他还说:伪信者企图接受别人的裁决:在奉劝他们接受真主和使者的仲裁(真主的经典和使者的圣训)时,他们就强烈反对,并妄言自己只想善举与调和。
如诸多被谴责的教义学家和(伊斯兰中的)哲学派系等说:“我们只是研究事物的本质,也就是了解它和认识它。我们想在理性的(其实他们对本质是无知的)证据和使者传达的证据之间进行调和,或者是在教法和哲学之间进行调和。”
又如许多异端的僧侣和苏非派人说:“我们只想做些好的工作,在教法和人们把假的说成真的之间进行调和,其实这种真的就是无知和迷误。”
再如许多执政者和施令者说:“我们只想施政廉洁,想在政治和教法之间调和”等等之类的话。
8、包容真理的使命完美无缺
在信仰的某一方面寻求使者的使命以外的裁决的人,他们总认为那裁决很完美,是使者的使命和悖逆使命的内容之间的结合,信仰就有这么一部分。然而,使者传达的使命才真正完美无缺,包容一切真理。在与使命相关的许多缺陷出现时,他们就不知道使者在诸多信仰教义上、敬主礼仪上、政治管理上是作出了怎样的传达,或者他们把自己的私见和仿效别的教规与使者的决定联系在一起,并也作了许多符合法的条文。
由于这些人的愚昧、迷误和疏忽,也因为别人的敌视、无知和假意,伪信就繁衍了起来,使命中的许多知识就被抹杀了。但是,为了了解信仰和表里一致地遵守,全面地研究,有力地观点和全力一赴的努力就在使者的使命中展开了,其中任何一项也不疏漏。
如果一个人对部分使命不能认识或不能照章办事时,他就不禁锢别人对这部分的研究。而令他满足的是因无知不受责备,但他应该欢迎别人对他无知的领域进行探讨,也应该乐于接受探讨的结果,盼望自己也能做到。而不至于信一部分,抛弃一部分。不然,要全面地信仰经典,和维护经典,不让流言或私见混入其中,或者说不要跟随不是来自真主的信仰或行为。真主说:“你们不要明知故犯地以假乱真,隐瞒真理。”(黄牛章:42节)。
这是最先归依人走过的路,也是再传弟子的路,他们的贞操也必将传承到复生日。他们最先归信的人是先前的前辈,其次是他们以后的人。他们中有指导伊斯兰民族的许多卓越的教长。 |
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