拜功章

冬天的背影

拜功指祈祷的仪式，是天方正教五大主命功修之重。因为拜功是正信的表现。拜功一但受领承，一切功修就受领承；拜功一旦被拒绝，一切功修就被拒绝了。拜功是按时的主命。一人不能代替一人礼拜。一旦丢失了，永无补偿之日，所谓“还补”的拜，是等待真主判决的拜。
因懒惰故意不礼拜的人，他已落入恶魔的陷井，已跌落到火狱的大门。教长学者们、著经立教的伊玛目们把他们断为叛逆，主张禁闭直到其悔过礼拜，主张痛打到流血。伊玛目沙裴尔主张：三日不礼拜者杀头是应该的，甚至丢失一番拜者都要杀掉。如此种种，都不是我们的断法。
对于五项主命，须同样重视。重视一件或轻视一件都是叛教（众配贤主张）。因为今生的困难，失去了拜功，他没有把撇拜认为是合法，他相连着讨白，在完美的时候还补它，不属叛教（众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张）。
对丢失拜功的人，在今生不予处罚。因今生的一切刑罚不足惩办撇拜的罪过（众配贤主张）。
在末尾时光，至圣的教生中分为三等人，第一等人是按时完成拜功的人，他们最先拜真主最后出拜殿，他们是两世吉庆的。第二等人为今生所困扰，但他们尽力抓揽拜功，他们虽撇失拜功，然而他们举意还补，他们喜主爱圣，不绝望于慈主，他们是两世有指望的人。第三等人是疏忽、忘记、无知不学的人，他们是被两世的灾难和忧愁包围的人，他们是等待判刑或搭救的人（众配贤主张）。
尽力抓住按时的拜功，不得已丢失，及时还补，每日奋斗，求恕饶，这是正确的。
对于子女，任何事情上都不可以打他们。只有在撇拜的事上，可以打他们。因为害怕他们从小失去按时拜主的习惯，成年后堕落为不拜主之人（众配贤主张）。
得脱离之人是指从儿女后代、亲朋好友的咒骂上得脱离的人。就是他已经规劝了，并脱了干系（责任牵连）的人（众配贤主张）。
在念了作证言之后，第一件事就是教他礼拜（众配贤主张）。

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第一节 拜功的条件
   
一、拜功的条件
1 、身体要有大小净、不沾有轻污秽。
2、穿着的衣物干净（包括与身体相联的）。
3、拜处干净（至少是站足之处干净）。
4、遮羞体。
5、正对朝向（考尔白方向，无能为力之时可以举意朝向，如在火车上或条件限制）。
6、举意为主虔诚，念是圣行（大伊玛目主张）。只要心中明白举意词的意思，用什么语言都可以。我们遵行的是波斯语或阿拉伯语，除非是困难。除了初进教者、失学的人外，不举意或只用心想是不可以的。

二、 羞体的规定
男子从脐下到膝。脐不是羞体，膝盖是羞体，前后这一段都是羞体（大伊玛目主张）。使女或把自己举意成奴的妇女和男子一样判定，可以不带面纱，抛头露面（众配贤主张）。
有身分的妇女（国民）从头到脚，身体的全部（大伊玛目和众配贤主张），垂下的头发、两脚（大伊玛目主张），除了面容和两掌外（大伊玛目和大谢海主张），均为羞体。妇女的声音也算羞体，若能引起欲望时，否则不是（众配贤主张）。
无欲望、不会发生灾祸，青年男女之间观看面容，女子揭开面纱，是无妨的。否则以欲望、动情观望妇女或美男子都是非法（众配贤和众长老主张 ）。因为，大伊玛目把不相关的男女，不属于不能结婚的血族的也在内（众配贤主张）的互相观望定为是通奸。
妇女念古兰、赞圣、劝化、教经等为主道的行为是出征，声音不属羞体。只有唤醒欲望的羞体才是非法（众配贤主张）。两性人从头到脚都是羞体（大伊玛目、众配贤、大谢海穆罕印迪尼和众长老主张）。
不出幼的玩童无羞体。有欲望未出幼的儿童的羞体是两窍。出幼以后和成人一样判断。第一次的射精或月经即定为出幼（众配贤和中长老主张）。
男童在妇女之中只能是在出幼前，若他未出幼只能到15岁（众配贤和众长老主张）。

三、露羞体坏拜的事项：
因拜的动作露出了羞体，如妇女的小腿、肚腹、大腿、肛门、垂下的头发、生殖器的四分之一；男子两睾丸的四分之一、脐下到膝的部位（大伊玛目主张），无人看见不坏拜。
被人看见坏拜（众配贤主张）。自己未发现，也无人看见则不坏拜（大谢海穆罕印迪尼主张）。
有人从领口看见了羞体，看见的人和被看见的人都不坏拜，只是可憎（众配贤、大谢海和众长老主张）。
赤身礼拜是禁止的。因为至圣打散了他的衣服，赤露了上身，不能和大家礼拜而发愁。若没有清洁的衣服更换，或是污秽无法除去，或是无法解决的困难，带着污秽礼拜是可以的（大伊玛目、众配贤和众长老主张）。只要衣服的1/4干净，穿着礼拜比赤身礼拜高强。
完全没有遮羞的衣服，以鞠躬、叩头或指点着礼是嘉义（大伊玛目主张）。因病、因敌人、因困难尽到了能力，不知道朝向也问不到，分析估计后礼的拜，即使朝向错了，也不重礼，发现错后改过来就可以了（大伊玛目、众配贤主张）。指点礼的拜也不必补（众配贤主张）。
因正道、因真理、因冤枉，在狱中失去的拜不补。因犯教法、犯与教法同样判断的法，在狱中失去的拜要补，除非他到死无能力（众配贤主张）。用心指点的拜也一样。
知道伊玛目的情况而故意反对，或者故意站在他前面礼，拜功坏了（众配贤主张），是不允许的（大伊玛目主张）。大伊玛目认为：跟随坏人礼拜是可以的。举意为伊玛目的人有回赐（在后世为伊玛目），不举意无妨，跟随的人举意跟随，入拜后只念大赞词ا لله ا كبر       的拜成立，所念的加增付功（大伊玛目主张）。跟随的拜是最容易成立的拜，一番等于70番的拜（众配贤主张）。
与伊玛目同时叩头、起立的人有70份回赐。在伊玛目后叩头，起立的再增加70倍。在伊玛目之前起落的，他的拜坏了，没有一份回赐（众配贤和众长老主张）。如果是主命，应还补。
憎恨伊玛目的品德、遵行，而跟随他礼拜的人，可以不举意跟随他，但和他同时起落，他要念一切经文，他是有回赐的（众配贤主张）。

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第二节  拜功的时间


晨礼：时间是东方横亮一开始（第二个فجر），直到见到太阳出时的红光（大伊玛目主张）。太阳出晨礼已失。假东方动（第一个 فجر）是直亮。晨礼还没有入时。它来源于人祖阿丹。         

晌礼：正午后日稍偏，直到影高为物高的两倍。（两位学生和 ضفر主张一倍）。正影，日影最小之时，
是正午。稍增加即是日影已偏，或者面对西方，太阳已超过头的前面，时间已入。

脯礼：从日影二倍半直到日光消失。

我们的行法是：从日影二倍半到太阳与眼同高为止（众配贤主张）。因为日出、日正、日落之时，是禁止礼拜的时间，因害怕落入拜火教拜太阳的时候，在日出、日正、日落之时受禁止（众配贤主张）。日影二倍以后到两倍半以前是有争议的时间，除非是因困难，否则应避开它。此时礼拜、补拜、叩头、殡礼都是可憎的（大伊玛目主张），禁止的（众配贤和大谢海主张）。

昏礼：阳光消失到红光散尽（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张）。

霄礼：从红光散尽至东方动（黎明）之时。卫特勒拜是最后的封印，不能放在前（大伊玛目主张）。红光散尽到两东和两西的颜色一样了，这时它初入之时。两东和两西的颜色一样了，它就完全入时了。因故之人可以在初入之时交还，一般是在完全入时交还它，为了小心。因大伊玛目主张，推迟每番拜的时间到入时，为了小心。冬天在夜的三分之一礼它，夏天入时就礼是受喜（大伊玛目和众配贤主张）。     

特选者（上人）的话是：“男子的晨礼结连在明亮开始之时，是受喜的、受选取的”。能分照地念完40段天经，晨礼就到末时了（大伊玛目主张）。第二个فجر开始   就礼，念 赞词后即到第二个 فجر的末时，那就是正确的时间。这是圣人和圣门弟子们所遵行的。         

行夜间付功的人，或是封斋的时候，入时就礼，这是估容一般的群众，推迟它使凑众的人增多，总之只要凑众的人不觉困难。因为至圣说：“你们东方大亮之时礼晨礼，可得到极大的回赐”，是对奔忙劳累于生活的众信士而说的。至圣还说过：“你们要爱护你们的身体，因为你们的身体是完全服从于你们的”。

东方动时有困难，则大亮时礼最贵。若礼拜的人到齐，东方动时礼最好（大谢海主张）。都是根据它决定的。就是在一些人上实行严格的，在一些人上给予方便（众配贤主张）。

至于妇女入时早礼是最好的，因为遮羞，黑着凑众是受喜的，也是至圣吩咐的（众配贤和大谢海主张）。

礼卫特勒之后睡眠，深夜起来行付功和念古兰是可佳的。如果不礼卫特勒就睡了，深夜用它来封印付功，在害怕失去卫特勒拜的事上（睡到天晓）要小心。

春天和冬天入时就礼，夏天和秋天礼迟一些，为了爱护群众和方便是可以的。但是，入时贵过于末时，末时强过于还补（众配贤主张）。因此，应该遵守入时。因为把一番拜从入时拖到末时去礼，若不是因为困难，则他行了可憎。如果他失去了它，去还补，是严重地可憎（众配贤主张）。有判为大罪或叛教的，他必须念讨白（大谢海主张）。

无故把拜推迟到能礼次的时间，也是轻可憎。因为要讨真主的喜，有一条是忙于拜主（众配贤主张）。对于不知教法的人或是故意问的人，不要阻止他礼拜，因为你阻止他，就失掉了拜，允许礼拜比丢拜更美好（众配贤和大谢海主张）。

太阳正中的时候，主麻日，可单礼（众配贤、大谢海和艾卜优素福都主张）。太阳光已变红（太阳要落了），不能礼脯礼。如果发‘台格比勒’之时还在时间的末尾，他可以礼当日的（众配贤和众长老主张）。太阳落了，时间落在拜火教拜太阳的时候了。他在欠损的时间礼欠损的拜，拜不坏，但属欠损的拜。日出了，礼晨礼，拜坏了。

至圣说：“谁在日出前赶上了一拜晨礼，他就等于赶上了晨礼，谁在日落前赶上了脯礼，他已赶上了它”。脯礼遵圣训，晨礼遵教法（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张）。

在日出、日正、日落三个时辰礼拜，那怕是付功也是可憎的。真东方动到太阳出，礼晨礼也是可憎的。脯礼拜后到昏礼之间礼拜，也是可憎的。脯礼后昏礼前禁止付功拜和叩头等（众配贤、大谢海主张）。晨礼的圣行拜，到日正前都要还补，入晌礼后就永远失去了，不能再还补了（众配贤、大谢海主张）。因为要赶上主命凑众的晨礼拜，可以丢掉晨礼圣行拜。日出之后，日落之后，日偏之后，任何拜功、叩头、殡礼、付功都是可行的（大伊玛目和众配贤、大谢海都主张）。

并礼：即使有故，两番拜也不允许并礼，哪怕是生病、旅行，下雨（大伊玛目主张）。然而朝哈志、奔于两山之间，因时间晚了可并礼（众配贤主张）。不管是月经干净、产血净、出幼、进教者只要赶上了末时，就当补礼（众配贤大谢海都主张）。

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    第三节  宣礼

在男子上，每番拜宣礼是强调的圣行。主麻也是这样（大伊玛目和众配贤主张）。妇女暗念宣礼是受喜，大声念宣礼是可憎（大伊玛目和众配贤主张）。站在高处念宣礼是当然的。

不念宣礼，礼拜的人要当心。因为至圣说：“如果城市里的人丢了宣礼，我要对他宣战，我要打击他或者把他关起来”（大伊玛目主张）。除两尔德外，宣礼是主命拜按时的圣行（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张）。若时侯就不入就宣礼，礼拜前要重念。齐班词也同样。

若晨礼，后半夜宣礼时入时，礼拜可以不宣礼，但要念齐班词（艾卜优素福主张），大伊玛目主张同样宣礼，大谢海主张晨礼不提前宣礼。至圣说：“你们任何人若忘了拜功或睡眠误了它，他想起时让他补礼，因这就是他礼拜行功的时候”。

宣礼的规矩：
1、在规定的受喜的时辰，面向朝向（圣行），用两手指塞入耳内（是大伊玛目、众配贤、大谢海规定），不塞入无惩罚（众长老主张），不面向朝向是可憎。

2、要慢念，每段稍停，用不更变或增减宣礼词的美好声音来念，是受喜。在左右转身时不能转两足，是圣行（大伊玛目和众配贤主张）。晨礼时加的两句是受喜。齐班词要忙着念，不要间断（大伊玛目和众配贤主张）。在齐班和宣礼时说话甚至回色俩木，都是可憎的（大伊玛目和众配贤主张），否则要重念。因至圣说：“在宣礼时说话的人，有更变信仰的危险”。

除伊玛目艾哈买德外，三位伊玛目主张除قد قامة ا لصلاة  外，只念一遍。我们的行法是同样念两遍，因为是受喜。（众配贤、大谢海、众长老都主张）。      

宣礼和齐班词之间要有等待，至少是念三节古兰经文的时间，否则，接着念是可憎（大伊玛目和众配贤主张）。还补的人高念宣礼和齐班词是圣行，特别是凑众或在荒郊。在家中不高念也是圣行。若是重礼、补礼坏了的拜，则不宣礼（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。补拜不念宣礼词也不念齐班词者是可憎。
妇女凑众、单礼、补礼，低念齐班词是受喜，不是圣行。      

常念宣礼的人是后世天堂的保管员（如果他能进去的话）。至圣说：“宣礼的人在后世是高人一等，受抬举的人”。因此，不可叫坏人、疯子、醉汉念。妇女高念是禁止的，因此也不可叫妇人念。至于快出幼的儿童、仆人、瞎子、乡下人、私生子、旅客无妨（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。
旅行的人，不在本乡的人，要念它，除非在拜殿中。因为在拜殿中，单礼高声念是可憎的（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。

失去了凑众机会的人，在大殿中单礼不念两词。如果迟到的人多，第二次在拜殿凑众礼，只要伊玛目不站在第一次伊玛目的位置带拜，即可念齐班词（大伊玛目和众配贤主张）。
旅客和凑众礼拜的人，不能丢了宣礼。常在家中礼拜的人，只要听见一方的宣礼从寺中发出，他不念它，不是可憎（大伊玛目和大谢海主张）。

全美地回答了宣礼词，是受喜，并得到一些望想的恩赐。齐班词则不回答了（众配贤和大谢海主张）。
至于凑众的人，先入拜，宣礼员念完齐班词再入拜，是圣门弟子穆阿孜及大谢海穆罕印迪尼所传下的行法。念到 حي علي ا لصلاة时，伊玛目站起来，念到 قد قامة الصلاة伊玛目就入拜。等到宣礼员念完，再入拜也无妨（众配贤和大谢海主张）。因为当心说“拜功已经成立了”，而没有成立，言行不一，落入谎言（大谢海主张）。

三位教长与一些学者们认为推迟入拜，保持齐班词的完整和贵重，又使宣礼员和大家一同入拜，是最公正的。因此，两种行法都是正统派的行法，可行而无妨。

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第四节　拜的性质

一、拜功中属主命的事项：
1、念ا لله ا كبر。抬两手是圣行，动作开始时念ا لله，念ا كبر时动作要结束。
2、站立。无故以一脚站立是可憎（大伊玛目主张）。两脚间应有四指宽，属于敬畏之人（大伊玛目和众配贤主张）。完全并拢和加宽的人属于无知之人。若是故意，他属于无收成的人（众配贤主张）。
3、颂念。颂念第一章فا تحة 及容易的古兰节文。短章要念完，长章至少念3节。
4、鞠躬。背平，看足面，扶柱两膝。
5、叩头。落时，先落额头后落鼻尖，不可闭眼。起时，先起鼻尖后起额头。观看叩头处（大伊玛目和众配贤主张）。叩头时24个部位落地（众配贤、大谢海主张）。条件是至少二脚趾不可离地（大伊玛目主张），两肘落地则坏拜（大伊玛目和众配贤主张）。
6、打坐。念太善呼德，半坐至عبده ورسوله，全坐至完，取两遍太善呼德的时间。
7用自己的动作出拜（大伊玛目主张），或以开两个色俩木的动作出拜（众配贤、大谢海和众长老主张）。出拜不属主命，但跟随伊玛目是主命（大伊玛目主张）。
以上七项，失去1至6中任何一个，就坏拜；失去第7项则不坏拜。

二、拜功中属当然的事项：
无意或故意失去一项不坏拜，但最好重礼，若叩错了头或拜中做了可憎的事，应重礼。否则成为犯罪的坏人。
1、念فا تحة开端章。失去一节要补叩头，每节都是当然（大谢海主张）。少于一半不补叩，多于一半要补叩（众长老主张）。我们的行法是：为了小心，主命拜要重礼（众配贤主张）。
2、念فا تحة开端章后，接念短古兰节文。至少短到3节或相当于3个短节长度的一个长节。在主命拜的前两拜，卫特勒、圣行、付功拜的每一拜，都要念（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。  
在一般的人上可以任意选念容易的，在追随的人上应当念由圣人       和圣传弟子传下的正统派的古兰节文。这是加尊，而严定是异端（大伊玛目主张）。在拜中按顺序先后念，倒念有坏拜的嫌疑（大伊玛目主张）。
3、遵守拜功中有重复的次序，如站立、鞠躬、两叩头（大伊玛目主张）。遵守是主命，稍有停顿是当然（众配贤主张）。若有连续晃动的影子，圣人说：“是两面派的显迹”。
4、半坐。即使是付功或圣行拜，不超过属主命的作证言ورسوله （大伊玛目主张）。若属于忘记，只要没念完，他发现时起立无妨（众配贤主张）。
5、半坐和全坐的作证言属当然（大伊玛目、众配贤主张）。
6、开两色俩目出拜属当然（大伊玛目、众配贤主张）。
7、卫特勒拜的古努台，念哪种都是当然。但念 ا للهم ا نا 和 ا للهم ا يا ك 两段是圣行（大伊玛目主张）。如果念了它，既遵了圣行又行了当然（众配贤主张）。
8、每番拜念的ا لله ا كبر和两尔德的各6个ا لله ا كبر属当然。      
9、在主命拜的头两拜中，念فا تحة开端章后接念古兰节文属当然（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张.）。若放在后两拜中（属于故意）也可以，但要为错误而叩头，因失去了当然（大伊玛目主张），若属忘记，只要念了就不必叩头（众配贤主张）。
10、在每个动作中稍定一遍ا لله ا كبر的时间，是小心的遵行（众配贤主张），是特选的行为（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。伊玛目马里克也选择它。
11、明念的要明念，暗念的暗念。
晨礼明念两拜主命，昏礼、霄礼前两拜主命明念，晌礼、晡礼暗念，主麻主命明念。若在家中单礼,可自己决定（大伊玛目主张）。若与人同时在一个地方，若不妨害别人，可以自便；若怕妨害别人，暗念为美（众配贤主张）。
付功、圣行拜，暗行、暗念为美（众配贤主张）。

三、        拜功中属圣行的事项：
若失去不坏拜，也不必补叩头；若出于故意而不是轻视，属于干小坏事的人（大伊玛目主张）。若属轻视圣行为叛教（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。
１、发台格比勒时抬两手（大伊玛目主张）。念ا لله时抬起，念ا كبر时即抱手（众配贤主张）。　　　　　　　　　　
２、稍伸开十指，不低头。稍用力并稍念长ا لله。众配贤主张。　　　　　　
３、伊玛目高念ا لله ا كبر，提示跟随的人入拜和动作，开色俩目也如此。跟随的人和单礼的人只念得使自己听见（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。台思米暗念（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。为了教不会的人，带拜人可念得使跟随的人听见（众配贤、大谢海主张）。
４、暗念فا تحة 前的赞词（四大天仙抬起阿尔什宝座时念的赞词سبحانك ا للهم و بحمدك و تبا رك اسمك و تعا لي جدك ولا اله غيرك）。
５、念求护词 ا عوذ با لله من ا لشيطا ن ا لرجيم
６、念台思米   بسم ا لله ا لرحمن ا لرحيم              
７、都念阿米乃（大伊玛目主张），并暗念（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。明念是伊玛目马里克的主张。
８、其他暗念的（如打坐的）都要暗念。
９、右手放在左手上，大指和小指拿住手腕（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。
10、男子抱手在脐下，女子抱手在胸前。
11、鞠躬时的赞词暗念为美，明念无妨（众配贤主张）。
12、鞠躬起来要立正（众配贤主张），要站稳（大伊玛目主张）。
13、鞠躬、叩头都要念三遍规定的台思比哈（大伊玛目、众配贤主张）。
14、鞠躬时两手抓住膝。只有此时允许男子手指分开，叩头时并拢十指是受喜。
15、念叩头的台格比勒。
16、抬起头时坐稳。
17、念叩头时的台思比哈。
18、叩头时两膝、两脚放下并紧接地上是主命（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。叩头时一般人两手之间只留下额和鼻的位置，特选者（学者、领袖、掌教、圣裔、外里、国王、贵族、长官等）不能超过肩宽（众配贤主张）。
19、男子打坐时放平左脚，立起右脚。女子放平两脚或两脚放在右边，坐左脚。（男子打坐时应跪坐，立两足之人是属于错误的人（众配贤主张）。出拜时即歪倒的人是很难成功之人的显迹（众配贤主张），拜内拜外一个样的人，是成功之人的显迹。
20、鞠躬与叩头之间稍站一站。
21、两叩头之间的稍坐，如同太善呼德一样，要把两手放于两膝之上（大伊玛、众配贤主张）。念到 ا لا ا لله时，把右食指、中指、无名指轻轻按一下，是大伊玛目的主张，也是当遵行的。举指到ا لا ا لله　时放下，或像沙裴尔派一样举指，中指、大指成圈念到ا لا ا لله时放平，不属我们正统的遵法。不举指不坏拜，但丢了圣行。
22、全坐中念规定的赞圣词。
23、念出拜时的祷词。


四、拜的礼节
１、站立发台格比勒时，抬头后看叩头处，鞠躬时看足背，打坐时看胸前，叩头时看鼻尖。跪坐时叩头处（众配贤、大谢海主张）。
２、开两边色俩目时要认真，并先后看两膀。遵了属谦虚之人的品德（大伊玛主张），属于受喜之人的显迹（众配贤主张）。
３、发台格比勒时，男子要露出两手，除非困难或寒冷。男子带手套礼拜是不允许的（众配贤主张）。
4、要忍住咳嗽。无故咳嗽、清噪子、加动作都坏拜。
5、念到  حي علي ا لصلاة 时要站起来（众长老主张）。听到宣礼时站起来的人是有福庆的人（众配贤主张）。
6、念到‘拜功已经成立了’ قد قا مت ا لصلاة 时就入拜（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老都主张）。大伊玛目的学生穆罕麦德也如此主张，而另一学生艾卜优素福主张念完才入拜。我们遵行大伊玛目的主张，并尊重听从艾卜优素福主张之人。

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第五节  入拜

入拜时手指不分开也不挤拢，念ا لله ا كبر即入拜。念ا لله时不拖长声音，因为拉长声音念两个长音符中的任何一个都坏拜，故意之人是叛教（大伊玛目和众配贤主张）。

不分开也不挤拢，就是保持手的原样。两手掌心面向朝向（大伊玛目主张），男子举到两腮，女子举到两膀（众配贤主张）。

用ا لله ا كبر入拜是当然。用波斯语除非是不懂，但属可憎。用其他语言除非是外国人困难，否则为嫌疑（大谢海主张）。一般不允许更换。那怕是念ا للهم也可以入拜，和宰牲的替换一样（众配贤、大谢海主张）。入拜后按规定（男子和女子不同），两尔德的台格比勒之间和鞠躬后的稍站，因无赞词所以垂两手是圣行。台丝比哈拜中的稍站要抱手（众配贤主张）。

单礼时，色那即سبحانك ا للهم و بحمدك و تبا رك اسمك و تعا لي جدك ولا اله غيرك     要念完。跟随的拜，只要伊玛目出声领念即放弃。暗念的拜或明念的拜还未出声，要念完（大伊玛目、大谢海和众配贤主张）。跟随的人不念求护词，只念色那，也不念经文（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。

赶拜之人急于举意入拜，只要赶上鞠躬的一遍台思比哈，拜即算赶上。他站起来补拜时，要念求护词，不念色那。两尔德之拜，求护词放在色那之后、付加台格比勒之前。跟随者要念求护词，赶拜之人不念。

每拜开始，单礼之人和伊玛目暗念台思米，跟随之人可不念（大伊玛目主张）。开端章和古兰节文之间的台思米，念了不是圣行，不念不是可憎，我们的行法是不念。

伊玛目要暗念色那、求护词和台思米。圣人和四大贤都是从الحمد لله开始明念，跟随者不念。到开端章念完后，大家暗念阿米乃。之后，念一章或三节古兰，鞠躬。经文接着ا لله ا كبر  无妨。

男子用分开的手指抓膝，平背，不抬头也不低头，立直小腿，不夹两臂，这是圣行。鞠躬中念三遍台丝比哈是最少的，也是遵行的（大伊玛目、大谢海主张）。若增加，按单数3、5、7、9是受喜，若减少是轻可憎，但不坏拜。然后念سمع ا لله لمن حمده，跟随的人念ربنا لك ا لحمد。单礼的人两样都念。端正站稳，在主命拜中是主命，在圣行拜中是圣行，在当然拜和副功拜中是当然。

弯下膝，同时念ا لله把两手放在地上，叩头念ا كبر  ，额面、鼻尖在两掌之间，大拇指对两耳，十指都朝向考尔白，两臂要显现出，不可夹紧，肘不要落地（落地坏拜或是坏拜嫌疑），肚腹也不可挤向大腿，脚趾也要对向考尔白，否则是可憎。

叩头中至少念三遍台丝比哈。额头要抵住硬的地或平板，这样即使叩在布上、衣服上、垫子上也是领承的（众配贤主张），有点可憎（大谢海主张）。除非是因为挤，叩在前面之人的背上是可行。若没有叩在硬物上，是有嫌疑的。

妇女的叩头，两手对两膀，要放低肢窍，要夹两臂，不可显露，肚腹贴在大腿上。两次叩头都要坐稳，两手放在两膝之上的大腿上。

先起鼻，再起额，后起手（大伊玛目主张），可同时起（众配贤主张）。立两膝，不用手撑地面，也不先坐再起来，这是受喜。若用手外面撑了也无妨。站立时，提前一只脚是可憎。

第二拜打半坐，男子立起右足脚趾，至少是大趾，面对朝向，在所有拜中它都是圣行。指头和膝对齐，铺平手指，对向朝向，不卷也不摇膝头，是海乃飞派的行法。念到ا لا الله时轻轻地把三个指头按下，表示肯定。如果铺平手指的人举起手指，是属于无知之人（众配贤主张）。举指或是接成圈举指放下，是大
伊玛目的两个学生、伊玛目沙裴尔及部份学者们，从传述中认为好而选定的。

须知在这三种情况下：
1教进教之人，2教犯罪的讨白，
3提醒临终之人，念作证言落下指头代表肯定，是圣行。
若他在这四种情况下：
1认为是指点考尔伯。

2认为主在前面或在朝向。

3他认为举指代表一个。

4他落指不落在肯定ا لا الله上，都是拜中的库夫勒（众配贤主张）。因为无知，大谢海穆罕印迪尼才警告你们，要当心拜中无知的库夫勒。为了小心，遵行大伊玛目的为好。因为有知识，从传述中选择了举指并认为较好，也是可行的。无知的人才为它分歧或争论（众长老主张）。

单礼半坐超过了作证言是不允许的。一旦疏忽了，错误地增加，就要叩错误的头（大伊玛目主张）。跟随的人念完作证言，应等待伊玛目一同起立，若错误增加，不必补叩。

赶拜的人可不念或等待伊玛目出拜时再补拜（众配贤主张），也可重念作证词（众长老主张）。伊玛目在赶拜之人发台格比勒入拜时即鞠躬，赶上一遍台丝比哈，既赶上了那一拜；若未赶上一遍台丝比哈，他应跟随起立。若赶拜人没有念完作证词，伊玛目即起立，可以念完再跟随（大伊玛目、众配贤主张）。

主命拜的第三、第四拜，可以只念فاتحة不念قراءة，若念也可以。如念三遍سبحان الله也可以（大伊玛目主张）。念三遍سبحان ا لله是在有故的时候，一般只念فاتحة  （众配贤主张）。主命以外的拜功不准许这样，否则就有了欠损（众配贤、大谢海主张）。

一生一次赞圣是主命，听到圣人尊名时赞美他是当然。主命拜的全坐、殡礼中赞圣是圣行，一切付功赞圣是圣行，经常赞圣是受喜，在拜中自加赞圣词是可憎，做生意的人打开货物时因高兴而赞圣或是在不尊贵的地方赞圣是哈拉木。

冬天的背影

   第六节  睹阿的情况

1、一切的歹睹阿、咀咒是坏拜的嫌疑。若是做在信主之人上，他坏了拜（众配贤主张）。

2、求今生平安顺利、荣华富贵的人（不是因为害怕或迫害），求健康不是为了教门的人，求不能用乞讨向人要的东西（如妻子等）的人，有堕落的危险（众配贤主张）。求两世的恩典无妨。因为真主先应答后世的一切，之后才应答今生的（众配贤主张）。

3、不能用社交的话、用外道的语言（大伊玛目、众配贤、大谢海主张）。

4、用模仿古兰和圣训的话。若是古兰圣训中没有的祷词，那么，若不是从真主上来的，就属骗造（众配贤主张）或假托（众配贤、大谢海主张）。

5、祈讨恕饶的睹阿，不管对任何人，只要是真心善意的不坏拜，谎言的坏拜（众配贤主张）。

出拜的色俩木，第一个念高声一些，第二个低声一些，是伊玛目的圣行。跟随的人若在伊玛目右边，他的第一个色俩木是给众天仙道安，第二个是给伊玛目和一切穆民道安；若他在伊玛目左边，第一个是给伊玛目和众穆民道安，第二个是给众天仙道安；若他在正中间，第一个是给众天仙，第二个是给众穆民道安；若他单礼，两个色俩木是给两膀的天仙道安（众配贤主张）。
ا
لسلام的举意是在大谢海穆罕印迪尼前，以后只要礼拜的人心中明白，拜就全美了，不必举意了。开色俩目后、一切尔迈里后，暗念作证词。

五番拜后念سبحان ا لله33 遍，ا لحمد لله 33 遍，ا لله ا كبر33遍，在一般人上是受喜，大谢海穆罕印迪尼把它定为当然。 在上等人上是33、33、34，在一切主命完美的人上也是如此。
因此第34遍  ا لله ا كبر كبيرا و لا اله ا لا ا لله 称为喜庆的或报喜的台丝比哈（众配贤、大谢海主张）。一切睹阿后摸脸。

从大谢海穆罕印迪尼传下，晨礼和霄礼前后都要说色俩目，其他的，拜前说色俩目，拜后就不说了。据传圣门弟子和穆阿孜巴巴也是这样传下的（众配贤、大谢海主张）。
我们遵行它，是为了不增加不减少，原原本本地遵行伊斯兰。

冬天的背影

  第七节  诵念

两尔德、主麻、晨礼、昏礼、霄礼的头两拜主命拜，伊玛目必须明念（补礼凑众也如此）；晌礼、晡礼拜则暗念。这两番拜是因为逆徒的干扰，圣人放弃了明念。光复满克后，一直保留流传下来成了教法。
斋月的太拉威哈和卫特勒两番拜要明念，斋月外不凑众明念。        凡白天的付功皆暗念。

单礼时的主命，明念到自己能听见最好，暗念也可以。夜间的付功以自己能听见的明念即可。凑众还补拜，最高的明念是使参加者全部或大部份能听见。一个到二个人能听见的念不属于明念，大家都能听见即为明念。只动舌肉而不发声者不为诵念，念不成立（如说话、离婚、托靠词、发誓、宰牲的台斯米都同样判断为不成立），至少是自己能听见。

单礼的人，明念暗念无妨，若怕妨害别人则暗念。最低的暗念只要旁边的人和自己可以听见就行，大家都听见就是明念了。一切的付功最好避人而暗念，也可以明念。付功凑众只要不是卖弄人前做给人看，也不会使无知者盲目效仿而丢失主命，则凑众可行（众配贤主张）。

诵念就是明念，而且是正确的诵念。伊玛目念错了或是念掉了，只要跟随中的一个人更正或补上或是伊玛目发现重念补上了则无妨（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。伊玛目不能明念着暗念，也不可吸气念。伊玛目应当念容易的长章，不可使跟随者有困难或负担。一般的人诵念的节文不作规定，但第一拜都要比第二拜的长些，若相反就是可憎的。小心的做法是遵行圣门弟子从圣人上传下的、经常的圣行或常念的章节。

第一二拜忘了或是故意，丢了开端章，在第三四拜念了开端章即可，不需要念两遍。明念和暗念不可混念，若第一二拜忘了念开端章后的短章古兰，则第三四拜明念开端章和短章；若在鞠躬前发现，可补念开端章和短章。前一拜的短章要在次序的前面，若第二拜所念的经文在第一拜所念的经文的次序前面，则拜坏了。第二拜的古兰要短于第一拜所念的。若长于第一拜所念，则不可超过三节，否则是可憎的。最短的古兰是念六个字，如لم يلد是可以的，一般可念三小节或更多一点。

背念开端章和一章短古兰是应当的。背得全部古兰是付天命فريضة ا لكفا ية或是圣行，比一切付功都高强尊贵，而学习教法比它更尊贵。

凑众礼拜时ا لله ا كبر要跟着念，آ مين 要暗念，对古兰要静听谨言，不可因高兴喜爱而跟着念。念了至圣名也只能心中赞美。虎土白也一样（众配贤主张）。

平时念古兰是圣行，听的人静听谨言是当然。当然接近于主命，拜功中失了当然，拜坏了；失了圣行，拜不坏。有人念古兰时，若谈笑喧哗是哈拉木。念古兰时不静听而谈笑是禁止的，是哈拉木，是轻视真主的皇言。听念古兰是付主命فريضة ا لكفا ية，一人念大家听是受喜，在我们是当然。但为了很快开完一部经，一群人开伙经，只要有一人听，就不是可憎。ا لكفا ية是一人料理，大家脱干系，如殡礼站拜、，回色俩目，洗亡人、坐静等。如果有一部份人听则是可行（大谢海和众长老主张）。

规定哪番拜一定要念哪段经是可憎的，但为了遵从圣人所传下的，或是常遵行的，是圣行或加尊受喜的。只要是为了容易，一致认为是可行的。

跟随礼拜者不跟随伊玛目念经文，若念了是重的可憎。因为古兰的经文：“当有人念古兰时，你们当静听并谨言”。拜外静听三节是应当的，三节以后可行走、工作，、言谈，只要不妨碍他人是可行的。拜殿中听三节以后不妨害别人的，谈教门事是可以的，如果在尔迈里的花园中则不可。在市场上和繁忙的地方念古兰，除非是宣扬，否则念的人承担责任（大谢海和众长老主张）。

圣人说：“伊玛目念大赞词时，你们也念大赞词；当他念古兰时，你们当谨言”。念到喜人的经文如描绘天堂，或念到恐惧的经文如描绘火狱，也当静听谨言。虎土白时也相同，虎土白念到 صلوا عليه ‘你们赞美圣人吧！’时，也只能心中暗赞，而谨言。

在安埋人时念古兰，忽视了尊重古兰；而安埋完后，明念古兰不断为可憎，因在务忙于事务的人前念古兰是可憎的。“最好是等埋后再念，如同印度人一样”——《鲁白》。不要学无知之人和世俗的学者，不分辨合法与非法，而在别人念古兰时谈笑自如。

在忙于下葬时，念古兰定为可憎（大伊玛目主张）。学生穆罕默德定为不是可憎。学者们常遵行学生的主张。我们的行法是：在安葬后再念古兰，一人念大家听。只是对于上家，一般是为了很快念完而大家念，一个人或一伙人听（众配贤、大谢海和众长老主张）。在念古兰时喧哗谈笑的人被称为坏人；小声交谈的人，如所说的是教门也不影响旁边的人是可以的，如果不是谈教门则是非法的。

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     第八节  凑众

男子凑众礼拜是强调的圣行，即是当然。
为伊玛目须有以下几个条件：
1、知道拜功的成败和断法。
2、表面上没有歹事，或是能避免表面的歹事（对伊玛目暗中的歹事不影响他的带拜，只属于他本人的罪过）。知道伊玛目坏事的人，跟随他礼拜是可行的。因大伊玛母说：“跟随坏人礼拜是使得的”。
3、懂念法，口齿清楚。
4、选年纪大的、有胡须的、品行好的、众望高的、有口唤的。若大家条件相同，可由大家推选多数人拥护的。
不合格的伊玛目指：犯了错误，但无罪。

不能为以伊玛目的人是：
奴仆、乡巴佬（指无知的乡下人）、作恶者、盲人、疯子、残疾之人、异端之人（如否定后世能见主的，否认五件天命之一的，重视一件主命而轻视另一件主命的，重视一段古兰而轻视另一段古兰的，以私意或无知而故意把某一段圣训说成假圣训的，等等）。已发现的私生子，为伊玛目是可憎；没发现的不是可憎。

妇女的凑众若是在是非、喧闹之处，在眼里有欲望的男女混杂之处，是可憎的。即使是斋月的息拜。妇女若单独凑众，无男女混杂，遮羞带盖头或帽子，不存在眼里、思想里有欲望的奸淫，则是可行。
领拜之人应站在中间。若在同一殿中礼拜，应分隔开，除非是困难，否则应成立女清真寺或妇女拜殿，分开凑众。

圣行是：男子在前面，儿童在中间，妇女在后面。正如圣人指定两位妇女为众妇女的伊玛目一样。
“末尾时光是老太太的教门，是年轻人的教门”——圣人说过。妇女是儿童的第一个老师。为了后代人端行于圣道，妇女们凑众，特别是听师母、女伊玛目的劝化是受喜的。

青年的妇女凑众，老年妇女晡礼和晌礼的凑众，同样是可憎的，这是指有妇女单独的拜殿或清真寺却在同一拜殿中男女混杂着礼。若没有女殿，则不是可憎，而是受喜。晨礼、昏礼、霄礼，老年妇女即使在男拜殿最后跟着礼也不算可憎。

无血亲的男子，若无其他男子在场，在家中给女子带拜为可憎。若在拜殿中不属于可憎。跟随代净、抹皮袜之人礼拜是可以的，只要他符合代净抹皮袜的条件。伊玛目因病坐着领拜也可以跟随。

礼付功的人可跟随礼主命的人，礼主命的不能跟随礼付功的。得力的不能跟随软弱的。如男子不能跟随女子（阴阳人也不能）；不能跟随儿童（即使是早熟的）。因妇女应在儿童后面，儿童应在男子后面。洁净的不能跟随有故的；会念的不能跟随不会念的；口齿清的不能跟随不清的人；穿衣的不能跟随赤身的；穿袜的不跟随赤脚的；身体礼行的不跟随用头、心指点礼拜的。

在一番凑众的主命中不可有另一番的凑众，合作和统一是条件。为了尊重凑众的拜功，参加不合格的伊玛目凑众是可以的，但心中须明白 。

在同一拜中不要念得太长，要顺古兰的次序，如先念后面的,第二拜念前面的古兰,拜坏了。后拜长过前一拜的三节定为可憎。重念同一章可行。

凑众至少二人，伊玛目站在左边。若三人以上，伊玛目须站在最前面，至少跨前一步。若站在二人之间，即使是儿童站在左边或后边都是可憎，相反了圣行。妇女可跟在后面。一班不站满，后立一班为可憎。圣人说：“是给恶魔留空位。谁若阻拦拜中留空位，真主恕饶谁”。

伊玛目的拜坏了，小净坏了，大家的拜都坏了，而跟随者的小净不坏。举意跟随妇女礼拜的男子拜坏了，有男子跟随妇女礼拜，没有举意她为伊玛目，妇女的拜坏了。而母亲长辈教小辈礼拜，拜不坏。

冬天的背影

  第九节  拜中坏小净的事项

在拜中，小净不可控制地坏了（如鼻出血、满口吐等），不是礼拜者所能选择的，他即停止礼拜重做小净（若不是大小便则不净下，若只是下气，可不净下。若净后，是圣行，净前是异端），可接着礼完未完的拜。若已念完作证词，最好是重新礼。

伊玛目坏了小净，拉一人继续为他带拜。若离开会影响凑众之人，他跪下直到开色俩目，再去作小净，自己礼完拜即可。回到异地礼完或在另外的地方礼完是自由的。若小净后，代礼者的拜还没有礼完，他应跟在后面礼完。凑众者也一样，若拜已礼完就不必归来礼全，可在其他地方礼完拜。若小净坏后他说了话，则不可以接礼，要重新礼过。

若是拜中抽搐、晕倒、睡着了梦遗、大笑（只要两边的人听到即坏）、故意坏小净、小便淋漓、被打破流血污了毛孔，不能接礼修复拜功，应重新礼过。若怀疑自己小净坏了，只要不出班子、不出拜殿，又发现不坏，可接礼。若在作证词后坏了小净，拜已成立，不必补礼

以开色俩目出拜是圣行，以动作出拜不属主命。若作证词之后伊玛目大笑，坏小净，赶拜之人的拜也坏了。作证词之后伊玛目说话（故意也罢）、出殿，赶拜者的拜不坏。伊玛目拜中未念足的，无能诵念的，由拜班子中的人代理是正确的，代替是可以的。赶拜之人可以代理，出色俩目须由与伊玛目同时入拜的人带领，他再补礼完应赶拜的拜功。

若他大笑则坏了第一伊玛目和赶拜者的拜功，应重礼。若此时，第一伊玛目的拜已完成，则不坏，对跟随者的拜功无损。在鞠躬、叩头前坏了小净，若是修礼足拜功，则应重新鞠躬、重新叩头。

若只带一个儿童礼拜，坏了小净，则去重作。若小孩能自己礼完，小孩的拜功成立。

道长们主张拜中坏了小净的，哪怕拜不坏，可以修理补足，为了小心可以重新礼过。

代净礼拜中有了水，那番拜已成立，不须重新用水作小净重礼。单礼了主命拜后，到清真寺听见了叫拜，则他参加凑众，是受喜的。可以举意还补。若他的小净坏了，即不再参加凑众。若已叫完拜，并已入拜，已单礼过的人可以不必参加凑众，但应申明他已完成了拜功，以免被误认为是轻视主命之人。