拜功章

冬天的背影

第十节  拜中的可憎与坏拜的事项

入拜以后即与今生割断，若他说话、命令人、故意说色俩目、与回答的人说话、哼声、叹气、吹鼻、出声音者念成字母时、哭出声音、应答除母亲以外的呼喊等，都坏了拜。

因为疼痛而出声、遭丧而叹气出声都一样坏拜。除非是因故制止不住时，不坏拜（如喷嚏、咳嗽、打哈欠）。因忍住困难而念成了字母，均不坏拜。

无故咳嗽坏拜。因秉性或为了正确的目的发出声音不坏拜。若为了调节好声音清嗓子、指点伊玛目、提醒人正确的，在拜中也不坏拜。回喷嚏坏拜。回自己的喷嚏不坏拜。回答坏消息不用 ا نا لله و ا نا ا ليه را جعون 而用赞颂词、感谢词来回答人，均坏拜。因为如同给拜外的人说话、传消息。

拜功中听到真主的尊名念ا لله ا كبر，听见至圣尊名念 صلي ا لله عليه وسلم，听完古兰后念صدق ا لله ا لعظيم。若念驱恶魔的词，大伊玛目认为拜坏了，穆罕麦德认为不坏，因如同给人做好或歹的祈祷，而别人在拜中念阿米乃，拜就坏了，艾卜优素福说都不坏。

没凑众的人提经文给伊玛目，若他采纳则拜坏了。若提经文给另一伙凑众的伊玛目，提的人的拜也坏了。给自己凑众的伊玛目提经文，提的人不论提几次，采纳以否均不坏拜。照着经文念着代拜，拜坏了，背会不坏。站在污秽上礼拜，拜坏了。在污秽上叩头，拜也坏了。两膝两手放在污秽上叩头，拜不坏。若困难，叩头处无净地，拜也不坏。

若乞讨者的言词过分，拜也会坏（如求赐给自己一个女人，求赐金钱、吃饮等）。

不属于拜中的动作，若是多个即坏拜；单个的，一个肢体的，一次动作，不坏拜；若连续三次，让人怀疑不是在礼拜的动作，礼拜之人也认为多的动作，即属于坏拜。若两次动作，伊玛目沙裴尔认为不坏拜。

无故改变朝向即坏拜。裸露一肢窍或者在污秽处礼拜是同样的。

拜前的举意和念大赞词抬两手入拜是条件，否则拜无效。两大拇指摸到耳垂、两掌朝向卡而白、手指分开、同时念大赞词是正统派的标志。

拜中因想起天园、火狱而哭，即使出声并有少量动作不坏拜。

若有人从礼拜人前走过，狗或牲畜也罢不坏拜。若立一标志在前（如棍子、树枝等物），即使人在前面停留也不坏拜。若路过叩头处，即定为路过者干罪。“若路过者知道他犯的罪恶的大，他宁可站着等四十个秋天”。

拜外的声音、扳响手指、拉出声音，哪怕是音乐吵闹声等，只要礼拜者不为动心或身入其境，其拜不坏。拜中的今生的打扰，只要发现立即止住不坏拜。无力止住者，只要制止无能不坏拜。

两眼左右观看，颈部未动，只是视线离开了朝向，不坏拜。

扫叩头处的碎石、虫蚁等一次，不坏拜，但放弃为好。

跪坐立两足、斜坐在腿侧都是可憎。撑着腰，前倾身体，伸懒腰，叩头时落两肘（大伊玛目断为坏拜）都是可憎。盘腿而坐，是圣人和大贤欧买尔的行为，拜外讲经时可行，尔迈里、念古兰、虎土白等时无故盘腿坐（无病疼困难）是可憎。

止住哈欠。因哈欠是恶魔的行为，能传染人要止住，哈欠在拜外也是可憎的。列圣和有正信者是受保护的。

拜中闭双眼，是犹太人的行为。

伊玛目一人独站在窑窝中礼拜是可憎，有一部份随众凑众则不是可憎。高过一骨尺的台子上下有凑众，群众没和伊玛目同站一台是可憎。有故有困难是可行。凑众留有空位是可憎，单独一人站在末班也相同。要拉下一人同站才可行。前方已无空位，末尾时光不拉人是可行。

挂有动物形象，礼拜、念古兰经都是可憎，不管在什么方向（天仙不入挂像、有乐器、有狗的房屋）。但踏在脚下、坐位下的形象不是可憎的。

正统派的断法是不准许有动物形象。困难时，遮住两眼的动物形象和挂像的地方礼拜念古兰可以，帐帘上的动物形象要除去头部，但靠枕、毯子无妨。塑动物像、人像、画动物像都是绝对的禁止，直到他把灵魂吹入其中才被停止罪行。

照像若不是对教门有益则属大罪。因穆圣说：“复生日处罚最严重的是造像之人”。有天仙对他说：“你把生命赋给你所造的吧！”  

若是对教门和穆民有益，则不是完整的像为尽限。局部不完整的像，学者们认为是可以的，谁要发现家中的动物形象，应取消它，取消它是应当的。完整的相片不属于久存，对穆民和教门有益是可以的。因好的举意而收藏相片是可以的。遮住两眼的动物形象，不取掉也是可以的。这是道长们宽的断法，尤其是在末尾时光。

光头礼拜，若是懒惰或疏忽是可憎，若是轻视拜功则是叛逆。若是为了谦下是无妨（道长定为确因困难时无妨）。

忍大小便，忍下气是可憎。

会见有身份之人穿新衣服，礼拜却穿旧衣服，是可憎。他的礼拜超过了会见伟人。拜功的重要，除非没有其它衣服，否则是轻的可憎。

拜中擦额上的土、搔痒、仰视上空、叩头在缠头巾上是可憎。额叩在地上是正确的，叩在缠头巾或帽上是不正确的。因额头没有叩在应叩的地方。

拜中（拜后、尔迈里中）用手骨节数太斯比哈，只要能被人看出都是可憎。用心数，用手指暗示，拜内拜外均无妨。太斯比哈的拜功，因为困难，不能用心数、手指暗示时，如没有沽名钓誉，拿着太斯比哈礼是可以的。

穿有小动物形象的衣服，或者纽扣上有形象是可憎，因似抬着偶像，拜外也一样。

在礼拜殿上，用器皿大小便、性交、礼拜时关寺门是可憎。凡是如同不让人进寺礼拜的都是可憎。
装饰描绘殿堂、豪华清真寺不是可憎，除了窑窝。如果会迷误礼拜之人，是可憎。朝向一方的墙也相同。装饰豪华描绘清真寺，用寺内的专款是非法，应予赔偿。用私人的赠款是受喜的。

拜中杀蛇蝎不是可憎，可以丢了拜功重礼。

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  第十一节  卫特勒和付功

卫特勒是三拜，属于遵行的主命拜，承信的当然拜，确定的圣行拜。大伊玛目定为当然拜，两学生定为圣行拜。

若忘了打第一个半坐不坏拜，若补半坐即坏拜拜。

若念87章、109章、112章属于圣行。服从伊玛目所念的为当然。第三拜大赞后暗念古努台。因圣人说：“最好的祈祷是暗念。”斋月的后十天也暗念。哈乃飞正统的教法是在卫特勒中念古努台，不跟随沙裴尔派在晨礼中念它，因是被苏菲道长们所停止的。他们只在斋月后半月念它，而我们全年都念。礼卫特勒跟随伊玛目的错误是可以的，若伊玛目抬的错误的头，均不坏拜。

还补拜的人，卫特勒应当还补，若故意不还补，他没有遵行哈乃飞的教法。

强调的圣行拜是：
晨礼前、晌礼、聚礼后的两拜。在晌礼前和主麻前后礼四拜也是强调的圣行。若开一次右边的色俩目，不开左边的，这两番拜最后的两拜圣行拜便转成的受喜的付功拜。若照正常的开左右两个色俩目，就不转为两拜付功，照样是两拜圣行拜。

五番主命拜前后的圣行拜：
1、是补足欠损的，丢了它们主命就残废，不全美。
2、是增加恩典，谁丢了晨礼前两拜圣行，天堂在他上没有口唤或不当然。故意不礼这两拜的人，道长们据圣训断他们进不了天堂。
故意不礼晌礼的前四拜圣行拜，断他没有至圣搭救说情的福份了。

故意不礼晡礼的人，他如同丢了一切家当和财产。全部功修被拒绝。不受承领或是一切功修作废了，因为这番拜的圣行拜已由圣人减去了，它的恩典和回赐是包含在主命拜中。              

谁故意不礼昏礼后的两拜圣行拜，可断定他无向导了，他没有跟随在正道上了，他的领导迷失了，他属于口是心非的跟随者了。

故意不礼宵礼的两拜圣行拜之人断定他与安拉之间的关系远了。无主仆关系之人，事实上已经割断了真主，而真主与他无干了。因此，割断主命拜前后的圣行之人是无知之人、无福份之人、仰首闭目之人。末尾时光这等人就要出现了，他们是入在攻击圣人分战利品不公道之人的队伍中，如同他们的后裔和追随者。

谁礼了这些圣行拜，真主在圣人的情份上为他割断恶魔的一切企图，使他入在端正之人的行列中。
在主命和圣行拜之间，谈话会减少回赐。在主命与圣行拜之间，圣人不说话，说话的人相反了圣行。所以有人说，圣行不算了，凡是相反圣人入拜行为的人都这样断。

晡礼前的四拜贵过宵礼前的四拜是指恩典而言。圣人说：“谁交还晡礼前的四拜付功，火狱不接近他。”求真主慈悯在晡礼前礼四拜付功的人！

宵礼后礼四拜是受喜的，昏礼后礼六拜也是受喜的。可以两拜或三拜或四拜和两拜一次、两次、三次的礼。

晨礼前两拜圣行是重要的圣行拜，属于当然的圣行拜。如果失去了它，在中午以前当还补它，过了中午以后就没有还补的口唤了。一部分道长认为当然接近于主命，失去之人应补礼它。一部分道长认为作罚赎即可。末尾时光禁止罚赎之人，事实上是阻止了接近于主命的当然圣行拜的补还，阻止了还补欠债。

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超过四拜不开色俩目，夜间超过八拜不开色俩目来礼付功拜是可憎。而夜间两拜两拜的礼，白天四拜四拜的礼，或者不管白天晚上都两拜两拜的礼，他符合了圣行和大伊玛目的断法。

夜间和白天，四拜的付功在第一坐中赞圣。晌礼、主麻前的四拜不必赞圣。忘了赞圣要叩补错误的头或不补均可。道长们主张按正常拜的礼法，不减去也不增加地赞圣为可行。一切付功拜都不赞圣的判断是部分学者的决断，正确的是照正常拜的礼法。

进寺拜（庆贺拜殿的付功拜）是圣行拜，如果他进殿中交还主命或其他拜可以代替。如果他进殿堂只是干尔迈里、念古兰等，遵行它为受喜的。谁礼了这两拜，他心中的朝向到死不被割断。每天进寺不论多少次，只有两拜，且不必举意代替它。如果在可憎之时（如日出时、日中时、日落时）进殿，只要下台斯米、念清真言或赞圣三次即可以。小净后水不干时即礼两拜谢水拜，感谢真主赐予水的恩典是受喜的。

日出后到日偏，这段时间的拜功（祖哈拜）是2拜至12拜，最贵的是折中的8拜。日出后礼最贵，因是跟随圣人的行为。它是使一切还补受承领，一切差欠得全美，使拜功上天尔称，一切功修受承领的付功拜，圣人和有品级之人常守它。

夜间最贵的拜是夜拜（台罕珠德拜）

睡前礼两拜。圣行的夜间拜是8拜，每2拜开一次色俩目。最贵的时间是把夜分为三份的一份半时，把夜分为两份的后半夜，直到晨礼前。折中的礼，四拜最贵。因是道长和尊者的行持，无故放弃夜间拜是可憎的。

外出和回家在家中礼两拜是受喜的。真主使他出入平安、遇难成祥，并把他入在知感之人行列中，两世心满意足。

乘骑时先下台斯米，下马或下车时念感赞词之人也同样是受喜的，若他念努海圣人上方舟的祷词也同样是受喜的。若他三件都尊了，那么，他入于信托真主之人的行列中。
两尔德之夜、斋月后十天、古尔邦节前十天的付功拜也是受喜的。

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13# 冬天的背影


夜间的功修，求恩惠的拜。

台斯比哈拜的四拜，念赞念词（سبحان ا لله），感谢词（ا لحمد لله），认主词（لا اله ا لا الله），求护词（لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم）各300遍。每拜75遍。第一拜开端章前15遍，念完后，鞠躬前、中、后，两叩头中，两叩中的小坐，在鞠躬、叩头的赞词后各念10遍，回赐极大。（见铁尔米济圣训）
昏礼前的四拜，宵礼后的四拜或者两拜是受喜的，有恕饶800年的许约。
主命拜、卫特勒、圣行、付功拜中颂念的经文是应当遵行的。两拜付功即为一番付功。举意过的须完成，如日出、日中、日落时举意过的付功拜不成立，当补还。四拜的只补两拜。入在禁止时辰，大赞坏了，不管放弃了哪一拜，只补两拜。若放弃了四拜中的三拜，当补还四拜。

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14# 冬天的背影


关于忘记诵念坏拜已否的判断：
礼两拜时：
1、第一拜，开端章和古兰节文都念了，第二拜全未念。
2、第一拜全忘念，第二拜全念了。
3、第一拜全念了，第二拜忘念开端章而念了古兰节文，或忘念古兰节文而念了开端章。
4、第一拜忘念古兰节文也忘了开端章，第二拜全念了，大伊玛母和两位学生一致认为：应当还补两拜。

礼四拜时：
1、第一、二拜都未念。
2、第一拜未念，第二拜念头不念尾，或念尾不念头。
3、头两拜念尾不念头，或念头不念尾，后两拜念尾不念头。
4、两拜念尾不念头，念头不念尾，后两拜念头不念尾，念尾不念头，。

这四个情况，大伊玛目主张：1、2补礼两拜，3、4补礼四拜。若四拜付功念到作证词后坏拜则不补。如是主命拜礼完后怀疑自己是否应当礼，于是想起已经礼过了，这拜就转成付功拜，礼四拜或更多拜忘记打第一坐也不补了。

学生艾卜优素福主张补礼四拜，穆罕麦德主张补两拜，正统派的多数是遵从大伊玛目的断法。类比可知，第一个两拜坏了，主命拜不坏要配合补错的叩头。在主命拜中最好重礼，如果时间还在，否则当补礼。是为了小心。

因困难坐着礼付功是可以的。圣人说：“坐着礼拜是站着礼拜的一半回赐”，无故者是可憎。

指点乘骑前的近方向为朝向,礼付功是可以的，同样主命拜也是可以的。如果能下来站在地上，比乘骑着礼更全美。能下来之时，如果时间还在，重新礼过是应当的。

因病或大困难，用头、用心指点着礼拜是应当的，代净是合法的。不能代净时用心指点着礼是可行的。
息拜（台勒威海拜）定为强调的圣行。

圣门弟子男女都坚持礼。圣人分别指定两男两女为男子和女子的伊玛目，并在寺中举行，在卫特勒前礼。若故意在卫特勒之后礼，它不属于大伊玛目的教法。除非是赶拜之人先跟随礼完再补还失去的。

斋月30个晚上，台勒威海的圣行是每晚一本古兰，共念完一部古兰。念短经文不可憎。凑众礼是付圣行（سنة ا لكفا ية），若全部人放弃了它，全部人都干了罪。轻视台勒威海拜是末尾时光的显迹，只要有人轻视它，末日就接近了，失去它的人无还补。

斋月之外不凑众礼卫特勒、台勒威海和其它付功拜。若招唤四人同礼可以，一人或两人同礼不属于可憎。若除去了沽名，不算可憎。若不在拜殿中，人数多少无妨。因圣人说：“主命最好公开，付功最好暗藏”。就是防止歧途和沽名。禁止斋月的凑众不是我们正统派的教法。因为，相反圣人的行为。

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第十二节  赶主命拜

单礼之人若未叩第一拜的头，遇上哪一番拜的凑众，他站着即使鞠躬后也当开了色俩目，参加凑众，以获得凑众的贵重。

若是两拜或三拜的，照样终止参加凑众。若主命拜一完成即推动凑众的回赐。四拜的若第一拜已叩头，再礼一拜成两拜付功，去凑众，他得到了付功和主命凑众的两种尊贵。不可割断拜功，坏了拜去跟随。故意坏功是禁止的，所以要完整它。遵循古兰“你们不要破坏功课”的经文。

若四拜中已礼了三拜，当继续礼完，再跟随礼成付功拜。晡礼则不再跟随，只参加念赞词。因为晡礼后的付功是可憎。昏礼礼了两拜也单独礼完，不参加凑众。因为三拜的付功是可憎。晨礼后的付功是可憎。所以都不再凑众礼付功。若四拜单礼完后不参加凑众礼成付功，则断为：相反伊玛目。

若是礼付功拜或还补拜，则礼完再去凑众。已凑众的晌礼、圣行拜也这样办。

终止了单礼的圣行拜、主命拜后再还补，是为了不丢失虎土拜讲演和交还主命拜。若迟到后单礼圣行拜，让大家等他礼完再讲演或礼主命拜是可憎的。

谁入时未礼拜就出寺是可憎，无论是否叫拜。除非他是另一个寺的主持人，那寺的群众等着他。若他不去会分散和减少人，即是念齐班词时，他出走也不是可憎。否则违反了禁令。若已开始念齐班词，出走

是绝对的可憎。因为要避免：无故反对凑众的误解。

跟随凑众主命，举意为付功，有凑众和付功的两种回赐。

已经单礼了晨礼、昏礼之人，即使遇到已念齐班词，他也可以出去。因为晨礼、晡礼后的付功是可憎。昏礼中应防止付功礼成三拜或单数拜，若自己加一拜又相反了伊玛目，应立即出去，在拜殿中久留是严重的可憎。

只要能赶上一拜晨礼的主命，圣行拜就不要放弃。凑众时、还补时、末时拜都如此。在门外或角落中交还，若无条件应放弃。远离可憎可以放弃圣行拜。

凑众开始，主命拜班子外有人礼付功、礼圣行或还补拜，除非在柱子后面、在角落里、在隔开的地方，否则是最可憎的。在没有分隔的班次后面进入圣行拜，主命入拜时参加或终止，主命凑众完成后再还补。阻止坏拜应在得到有利之先，拒绝为了有利而坏拜。

撇失晨礼的圣行拜，日出后在上午补还主命时，必须还补。中午后即不再还补。

当圣人深夜丢失主命，在太阳升起后，晨礼的圣行和主命拜一齐还补。即使没有丢失晨礼的主命，正午前晨礼的圣行也要还补。

主麻和两会礼的圣行拜遇上了赶拜，为了凑众的完美可以放弃。在主麻、会礼的两拜前还补须要在有隔开的拜堂处。晡礼、宵礼前的付功是受喜的，绝无还补。

赶上了晨礼和晌礼一拜之人、三拜的人，那怕升了台格比勒跪下赶上了开色俩目的人，哪怕他失去了伊玛目入拜的大赞词，也得到了凑众尊贵和回赐。放弃了圣行拜而赶上了主命拜的凑众，他尊了圣行。忙于圣行误了主命的凑众和时间都是禁止的。

赶拜的人只要赶上了那一拜的鞠躬中的一遍赞词，那一拜使成立，不需还补。还补的拜，打坐只念到半坐，等到开右边色俩目之后，站起来礼完所差的拜数，再跟随或自己做祷词和完善台斯比哈。
凑众中伊玛目失误，能补救的补错叩头，跟随者不必同叩。因是伊玛目差错。

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第十三节  还补失拜

把一番拜无故从入时拖到末时去礼，都是大罪。撇失了主命即使还补，能否恕饶和承领只仰赖真主。还补主命是穆民善意的补救，就如同农民误了节令，迟种的庄稼，收成如何只能指望真主。只有祈祷，和返身而诚的哈智作为赛拜补。还补后的讨白和增加的赞词，求真主承领。

保持主命拜的次序是主命。未还补失去的，而礼按时的拜功使不得。因此，当在按时主命时先还补。没有礼卫特勒，晨礼使不得。忘了小净而礼过的拜，发现后要重新补礼才可礼现时的主命拜。

大伊玛目主张卫特勒是独立的一番拜，认为宵礼、卫特勒都是主命。二位学生认为卫特勒是圣行，但要重礼，除非时间紧迫可以后礼。

若失去宵礼和卫特勒，晨礼时间剩下只能礼五拜，即可礼卫特勒，后再礼晨礼、晌礼和晡礼。昏礼的时间只能礼七拜，则补晌礼，补昏礼，礼按时拜。因忘记失去了的拜，礼按时拜时想起来，拜即坏了，须先补还它再重礼按时的拜。谁要对按次序礼是主命无知，谁的拜功就如同忘记了拜功之人的拜功。

对于才出幼的儿童、初学的、新入教的、失拜已超过六番的，就要遵行按时拜，差欠的按次序抽时间还补。遵行按次序礼拜的主命之人，只属于守住按时拜、只失去少数几番之人，这种吉庆和恩典只是属于他们的。还补清了差欠之人他又得到了这种恩典。即使还补十年的拜，还补时也要按拜的次序补还。
常守拜功之人，已礼过了五番拜才记起了失去的一番拜的判断：

两位学生认为：五番拜都坏了。因遵行主命拜的次序是当然，定为：‘不等待的坏’。大伊玛目认为：‘等待的坏’。他交还六番拜后再还补则六番都成立，因六番差欠后次序废除了。若他五番即还补则六番都‘坏’。‘坏’不是坏了拜，而是主命拜转成了付功拜，他必须补还六番拜才全美。

拜的罚赎：
差欠许多主命之人死了，把财产的三分之一嘱托继承人作为罚赎。每番拜按半升小麦出散，卫特勒也照计。撇失的拜由继承人或外人代为罚赎，如同差斋的一样是可以的。

转伊斯嘎推：
对于无遗产或遗产很少之人，用钱、金银首饰转，最贵的用古兰全册是可以的。尤其是贫民都可以转它。圣人说：“一人可以为一人还债，一人可以代一人朝觐。但一人不能替一人礼拜，不能替一人把斋。”所以斋拜的差欠对于死者只能以罚赎。一番拜以半升小麦即教法规定的一升即八个半斤（四斤），每半斤为九月一钱，每升是72月8钱，半升是36月4钱，即3斤月4钱，用1.82公斤小麦的粮价作罚赎。斋则以供一位贫穷之人吃一日算一日的罚赎，也可折成粮价出散。

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第十四节  补错叩头

圣人说：“谁在拜中错误，让他叩两次头”。

补错在念完作证言后，开右色俩目，叩两次头，到开色俩目时重念作证词、赞圣词、祈祷词。因补错叩头已把先念的作证词除外。

能补的错误：不是故意放弃了应当的一件。如在诵念前鞠了躬，作证词上的增加（在 اشهد ان لا ا له ا لا ا لله 后增加وحده لاشريك له），因想不起礼到第几拜而站立超过一个动作三遍台斯比哈的时间。在通晓阿文的人上，即使增加了一个字也算错误。多鞠了一次躬，多叩了一次头，教法无经文规定，补叩头也不一定补。

暗念的明念了，全体凑众者都要随伊玛目补叩头，明念的暗念了，只需伊玛目补叩头。跟随者自己有错，一律不补叩头，因为相反伊玛目。伊玛目错误叩头，若他明念补叩的赞词，则大家应跟随叩头，若不明念不跟随叩头。

赶拜之人应跟随伊玛母，入拜后赶上叩头也当叩头，再补还所欠的拜，若赶拜者礼错应补错叩头。

忘记打坐站了起来，只要未站直而跪下去打坐，不必补错叩头。把第二坐的打坐忘了，第三拜补半坐，也不必补叩头。把古兰节文忘了，放在第三四拜来补还，也不必补叩头。即使是主命、第一坐、卫特勒，也同样。副功拜则不必补错叩头，还补拜也不补错可以重新礼过。

若已站立，则不要再跪下，因站立是拜中的主命，事后补叩

头即可。若丢了立命的站立，放弃了当然，站稳后又跪下即坏拜。因他为了当然放弃了主命。若是无知，他不坏拜，只是犯了错误。如果认为只是推迟了主命的叩头，也不坏拜。这是指单礼之人。凑众之人则一定要跪下去。因为凑众之人的打坐是主命。

忘记打半坐，只要第三拜还未叩头，可以丢掉未礼足的一拜，补还打半坐，并补叩头。若已叩了头，拜转为副功，主命应重新礼过。若是三拜转为副功，应补足为四拜、六拜的双数拜。在五番拜中都加成四拜，变成无意要礼的副功拜。昏礼不加一拜，因无五拜的副功拜，坏了全坐不能补叩，只有转为副功拜后重礼主命。

若打全坐忘记了又站起来，可以跪下或站着开色俩目出拜。凑众时群众跪着等伊玛母跪下开色俩目，若他礼第五拜叩头，群众可以由一人带开或自己开色俩目，主命已完成。因事情的全美在最后，即使在可憎的时刻也无妨。可憎有特殊性，完美要凭举意。

艾卜优素福主张，推迟色俩目，主命不全，或放弃了色俩目，应补叩头。凡是举意过的副功拜必须交还，坏了应补还。穆罕默德主张，凑众礼成了六拜即使坏了也不补还。错误放弃副功的半坐，可补叩头，可以不坏拜。两拜和四拜副功一样，错了可补叩头，若接着增加礼是可憎。没有困难而丢了补错的叩头，所以要重礼。

补叩之人应等他开色俩母，叩头，开色俩母，再做祈祷，跟随者就真正了。小净因拜中大笑而坏，没有举意在寺凑众，两拜、三拜的主命交成了四拜，不补叩错误的头，跟随凑众之人功修不真正了。

礼错了，举意终止拜功，开色俩目出拜，他的举意坏了。用行为来改变举意，在教法上举意无效，应重新举意。

礼四拜主命，礼了两拜就以为全美而出拜，他当再补足拜数补叩头。前面两拜的色俩目算祈祷。

会礼主麻、主命副功的补错是一样的，只是后贤们公决，会礼和聚礼中错了不要叩头，以免发生混乱。
从不疑惑的人，第一次怀疑礼的拜数，则要另礼，跪着开色俩目出拜最好。两次以上怀疑拜功应重礼。重礼困难的采纳他怀疑少的拜数。如：是三拜还是四拜，他若对三拜怀疑少则定为三拜。有疑惑的应补叩头。

道长们的看法是：先把自己放在明心尽性的境界中，稳定下来，丢了今生的一切，再入拜。就不会发生补叩头或疑惑忘记、错误和坏拜了。心乱神驰之人怎么能不在拜中出错呢？

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第十五节  病人的拜功

凡因病疼不能站着礼拜的人，可以坐着礼拜，不能坐着礼可以靠着礼。因病的困难可免去站立、鞠躬、叩头等，甚至用头和心指点着礼拜。只要有主命的担子，他还活着没有与学他必须交补主命拜。

他可以坐着鞠躬、叩头等，困难时他用头指点，鞠躬头点高些，叩头则低些，若抬起一样东西来就头是可憎。坐也困难，可以仰卧双腿向朝向，两腿要弯起（伸直两腿向朝向是可憎）或侧卧面向朝向。

若头指点也困难，可以用心指点（即用思想来想像），用眼、眉心指点，在一般人上不要用，可举意推迟拜功到能用头指点时，若他归主了拜功也成立 。这是说明拜功主命决不能撇去。

若站不困难当站着指点，若不能，可坐着、跪着、睡着指点。若拜的时间未出，病情好转，要在自己力所能及的动作上补礼、指点着礼。病好者要另礼，坐着的人能站了则要站着另礼。

坐在车、船、飞机上交还主命拜，无故无痛也可以。因不能站稳，已犯错误。无故的拜不真正。若摆动厉害则真正。朝向只在举意，因为随时会变动。尽量保持向朝向，入拜后不要转动身体来对准朝向。

疯晕一日一夜，清醒了应补还主命，若超过第二天的一段时间，有困难，超过六番拜，则不还补，否则应补。因烟酒、药物失去理智的，属于人的行为所致，一致主张还补，如睡过了时间一样。

毒品麻醉品和一切禁物，都是严重的禁物。吃禁物的人一切功修坏了。除非他真诚悔罪，断绝禁物，否则功修对他不真正。

冬天的背影

第十六节  诵念叩头

古兰经中有14节经文，凡负有拜功主命之人，不论念的人和还是听见的人都须叩头。在两个大赞词中叩一个头，诵念词与拜中叩头一样。圣人说：“谁听到念叩头的经文，谁就当叩头”。拜功不当然的人、非穆斯林、未出幼的儿童、病人、经期、产血期的妇女，不须叩头。

这14节经文是：7章206节（当然的），13章15节（主命的），16章50节（主命的），17章109节（主命的），19章58节（当然的），22章18节（主命的），25章60节（当然的），32章15节（主命的），27章26节（圣行的），38章24节（当然的），41章38节（主命的），53章62节（圣行的），84章21节（圣行的），96章19节（圣行的）。

41章37节里，大贤阿里说念到：《ان كنتم   ا ياه تعبدون  》处叩头，伊本•买斯欧德说念到《و هم  لا يسئمون》时。叩头拖后可以，提前是使不得的。

伊玛目念，跟随者不论听见以否均须叩头；跟随者念，则拜中拜外都不叩头（跟随者的诵念是禁止的）。拜中听见要在拜外叩还。若在拜中叩头，拜外还要重叩头，拜不重礼。

拜中念有叩头的古兰，除非拜坏了，否则拜外要补叩头。若拜坏了，鞠躬、叩头都可以代替。不举意代替，也算代替了，拜外不必再叩头。

96章19节末尾，用拜内的鞠躬叩头代替更好。拜前念了叩头的经文未叩头，接着礼拜又重念它，只要一次叩头即可。若先叩了头，接着礼拜再重念，则应再次拜外叩头，（拜外不能代替拜内的）。

若在同一地方重念叩头的经文，只叩一次头，若换了地点须再次叩头。若在一个地点念了几段叩头的经文也只须叩一次头，移动位置超过两步远，即算调换了位置和经文，应重叩头。因为小心失落了叩头。

在拜殿中、房子中、船的角落，少的动作（如吃几口饮食、站起来、回色兰等）不须重叩头。

念的人换了位置要重叩头，听的人换了位置不需重叩头。

撇掉有叩头的经文，避免叩头是可憎。因避免拆散古兰的顺序，不改变原有的编排是口唤，故意者是重的可憎。

只念有叩头的经文，或联上前后1-2节，或念前后1-2节，避免念错叩头的经文，这减少了尊重，但对有困难的人是受喜的。

古兰的品级，都是真主的皇言，同样是贵重的。一部分经文含有真主的尊名，从显示真主的德性上更尊贵。如112章念三遍就有念完30本古兰的回赐。

若为了没有小净，没有准备叩头的群众，对未入教之人，无知者，暗念叩头的经文是受喜的。所有叩头的经文，只要叩了头即完成责任，不举意也成立，不能分清它是应当的或是圣行的，也成立。

凡是念了、听了叩头的经文的人，忘了或没有叩头，在后世有考问和差欠。若罚赎，只要伊斯嘎推即可。