众先知的奇迹及封印万圣的先知的奇迹

冬天的背影

前面已经提到，奇迹是使者的佐证。因为使者的相貌和言语并不优越于其他人。所以他必须要拥有一种标志，来证实他是造物主与被造物之间的纽带。
   有时，使者在奉命为圣之初，直接地、无需祈求地得到奇迹。如穆萨圣人身上所发生的：“当日，穆萨曾对他的家属说：‘我确已看见一处火光，我将从有火的地方带一个消息来给你们，或哪一个火把给你们烤火。’他到了那个火的附近，就有声音喊叫他说：‘在火的附近和四周的人，都蒙富佑。赞颂安拉——全世界的养主，超绝万物。穆萨啊，我确是安拉——万能的，至睿的。你抛下你的手杖吧！’当他看见那条手杖蜿蜒如蛇时，就转脸避避，不敢回顾。‘穆萨啊！不要畏惧，使者们在我这里，确实不畏惧的。既行不义，然后改过从善者除外，我（对于他）确实至赦的，确实至慈的。你把手插入你的怀中，然后，抽出来它将白亮亮的。确无恶疾。这是你去昭示法老和他的百姓的九种迹象之一。他们却是有罪的民众。’”（蚂蚁章7—12节）
     有时，先知在被人们否认或被要求一种迹象时得到奇迹，这是在大多数先知身上发生的。“他们说：‘呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们并不归信你。’”（呼德章53节）“他们说：‘你只是一个受蛊惑的人，你只是象我们一样的凡人，你应当昭示一个迹象，如果你们是诚实的。’他说：‘这是一只母驼，它应得一部分饮料，你们应得某定日的一部分饮料。你们不可伤害它，否则，将遭受重大日的惩罚。’但他们宰了它，随后，他们深觉悔恨。但他们还是受了惩罚。此中确有一个迹象，但他们大半是不信道的。你的主，确是万能的，确实至慈的。”（众诗人153—159节）
    以上两种是安拉对使者们的恩赐，在特定的时间、地点，以特定的方式在他所选择的使者手上表现出来。
    奇迹不一定是民众所要求的反常事物。反常的事物、信仰以及证实使者真实的证据，是通过笼统的方式产生的，它不局限于特定的一种奇迹。安拉的常道是：如果人们要求特定的一种奇迹，而奇迹来临后他们又否认，那么安拉就会使他们马上遭受灭族之灾。“他们说：‘为什么没有一个天神降临他呢？’假如我降下一个天神，那么，他们的毁灭，必成定案，而他们不蒙宽待了。”（牲畜章8节）
    安拉在众先知奇迹中设置的常道：
    通过观察先辈先知的奇迹和封印万圣的先知的奇迹，我们会发现，奇迹吻合先知教导的民众的环境，是他们最擅长的事物，并符合他们的思想境界和文化程度，以便它成为一种绝对的、无可反驳的证据：
    1、生活在阿拉伯地区的众先知，他们的奇迹符合阿拉伯沙漠环境。索利哈圣人的迹象是在牧区的居民中出生和成长奇特的母驼。“他们说：‘你只是一个受蛊惑的人，你只是像我们一样的凡人，你应当昭示一个迹象，如果你是诚实的。’他说：‘这是一只母驼，它应得一部分饮料，你们应得某定日的饮料。你们不要伤害它，否则，将遭受重大日的惩罚。’”（众诗人章153—156节）
    2、魔术在埃及的平民阶层和魔术师中流行，魔术师受到法老及其军队的尊敬。穆萨圣人的奇迹就是在他的族人中所盛行的。他最大的奇迹就是：
    ①、手杖：“他就扔下他的手杖，那条手杖忽然变成一只大蟒。”（众诗人章32节）
    ②、手：“你把手插入你的怀中，然后，抽出来它将白亮亮的确无恶疾。”（蚂蚁章12节）
    这两个奇迹类似于法老的魔术师所精通的魔术，但那些魔术师们清楚的知道什么是魔术，什么是超越魔术的奇迹，他们知道哪是来自于安拉的化工。因此他们首先归信了穆萨圣人。

冬天的背影

在穆萨圣人之后，阿拉尔哲学盛行，它是希腊哲学的基础，因果关系律的哲学思想在其中盛行——有因必有果，果必出自因，任何事物不能反其道而行。这一时代，以色列后裔中的众先知表现出来的奇迹打破了因果关系律，并肯定宇宙中的一切都是遵循造物主的意志，他为所欲为的安排一切事物，任何事物不能脱离造物主的意志而产生。
    苏莱曼圣人王权中表现出的奇迹就推翻了他们所崇尚的因果关系。如：
    为他制服精灵和飞鸟：
    教授他飞鸟和其它动物的语言。安拉说：“苏莱曼继承达吾德，他说：‘众人啊！我们曾学会百鸟的语言，我们曾获得万物的享受，这确是明显的恩惠。'苏莱曼的大军——有精灵、人类、鸟类组成的——被召集他面前，他们是部署整齐的。等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：‘蚂蚁们啊，快进自己的住处去，以免给苏莱曼和他的军队不知不觉的践踏。’苏莱曼为她的话而诧异的微笑了，他说：‘我的主啊，求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之列。’他曾检阅众鸟，他说：‘我怎么不见戴胜呢？它缺席吗？我必定严厉的惩罚它，或杀掉它，除非它带一个明证来给我。’它逗留不久，就来了，它说：‘我知道了你不知道的事，我从赛百邑带来了一个确实的消息给你，我确已发现一个妇人，统治一族人，她获得万物的享受，她有一个庞大的宝座。我发现她和她的臣民都舍安拉而崇拜太阳，恶魔曾以他们的行为，迷惑他们，以致阻碍他们走上正道，所以他们不遵循正道。他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。安拉，除他外，绝无应受崇拜的，他是伟大的宝藏的主。”（蚂蚁章16—26节）
    为他制服风：
    安拉说：“我曾使风供苏莱曼的驱使，风在上午走一个月的路程，在下午也走一个月的路程，我为他使溶铜像泉水样涌出。”（赛百邑章12节）
    3、希腊文明鼎盛时期，医学及以因果律为基础的哲学得到了长足的发展，因此，尔萨圣人的奇迹也属于这个时期最顶端的文明：
    ——他的出生彻底颠覆了因果律，一切生物繁殖的规律都是子女来自父母的结合。而尔萨圣人无父而生，就打破了这种自然规律：“我使我的精神到她的面前，他就对她显成一个身体匀称的人。她说：‘我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。’她说：‘任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢，'他说：‘事实是这样，你的主说：‘这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩赐，这是已经判决的事情。’她就怀孕了，于是她退避到一个僻远的地方。”（麦尔彦17—22节）
    ——在摇篮中说出富有哲理的言辞。“他就指一指那个婴儿，他们说：‘我们怎能对摇篮的婴儿说话呢？’那婴儿说：‘我确是安拉的仆人，他要把经典赐我，要使我做先知，要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的，薄命的人。我在出生日，死亡日，复活日，都享受和平。’”（麦尔彦29—33节）
     ——用泥做一个像鸟一样的东西，吹一口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动；以安拉的命令医治天然盲，大麻疯，又能使死者复活。“他要使他去教化以色列的后裔，（尔萨说）：‘我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了，我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”（仪姆兰家属章49节）

人生最求

4、在穆圣被派遣为圣之前，阿拉伯人的能言善辩，语言巧妙，用词精妙已达到无人能及的高度。语言在阿拉伯人中有着神圣的、崇高的地位，这是其它任何事务在他们之中所没有达到的。甚至他们把七首诗悬挂在天房里面以示尊重。如果你知道了天房在蒙昧时期阿拉伯人心中的神圣性，那么，你就能明白语言在他们心中的位置。
    诗歌在阿拉伯各部落中有着不可替代的作用。也许一个部落的声誉降至冰点，只是因为一位诗人的恶意攻击；也许某个部落受人推崇，只是因为某位诗人的极力夸赞。如：波尼·安福那各的事件，以及呼托埃和宰波利戈两个部落之间发生的事情，这一切都向我们证明了语言在阿拉伯人心中的影响。封印万圣的使者的奇迹正是语言、文字。
    造物主睿智判定，针对一个人群的奇迹总是他们最擅长的方面。当人们因他们所擅长的某种事物而骄傲、洋洋得意、忘乎所以的时候，而这种事物的奇迹突然来临，使他们无力反驳，并彻底征服他们，这样证据才能发挥最大的作用，产生最深远的影响。  
    封印万圣的圣人的奇迹面对的对象更多，范围更广。安拉使他的奇迹成为一部每天被咏颂的、奇迹的经典，而他则是一位没有写过一个字、不曾向任何人学习过的文盲。