《麦克图巴特•书信集》第一册

向往麦加

第三封信

    解明停驻在各自特殊位置中的人们。信是写给他尊大的谢赫的。

    我要陈述的是，在那里有一些伙伴，他们在那里静静而居，他们被局限在一个位置中，我想使他们从那一境地中摆脱出来。但我看到自身没有那种能力。愿真主因你们崇高的面份和吉祥赐我们以进步和升华。
    我亲近的人中有一个人已超越了那个位份，到达了本然显现①的境界，他的情况非常好，他紧随了我的脚踵，我希望其他的人也能成功。但他们的中的部分人，他们的难以适应近主者的道路，他们只可算作是适合于清廉者道路的人，总体上他们获得的是忠诚与坚信，它也是一笔财富。应该以这种方式来．鼓励他们努力。沿着这条道路往前走。诗曰：“每一个人都有其特殊的事情”。在此我不敢大胆的详述•他们的姓名，因为他们无法对你们隐瞒。对此再附加赘言，就会超出礼貌的圈子。
    米热•赛义迪•谢赫•候赛因有一天写作时在他从事的事情中，看到也象到达了一个大门前，有人对他说这正是茫然失措②的门。他说“当我往里一看时，却看见谢赫•乃格什班迪，与他在一起的是你，当我也想使自己进入其中时，却身不由己，脚不听使唤”。

    注释：①真主的自现。主体的自我反映。清代回族伊斯兰学者马联元在《天方性理本经注》(阿文)第二章中说：当真主悦于自认时，他就凭借自己的德性自我反映。自我反映，就是关系着内在于真一主体中的，概括性的，普遍及物之概念的那种“原始”反映，人们称这种共性的概念为“穆罕默德之本质”或“真理”它是万物创立的原动力。
    ②意为惊慌失措，怔而无语，是指修道进入境界之后，对此玄妙异景，使修炼者茫然失措，原有的先人为主的知识崩溃，语言难以表述境界状态。即《五更月》中“虽有口却无舌，怎与世人说秘诀”、“玄中妙妙中玄，难语难言默自然”。

向往麦加

第四封信

    解释吉祥的莱麦丹月份①的尊贵和“穆罕默德之本质”②。信是写给他伟大的谢赫，穆罕默德•巴吉。

    微不足道的侍者陈述，已很长时间我没有见到崇高门第的来信，也未派人来晤面。现在我们等待吉祥的莱麦丹月份的到来。这个月份是完全与光辉的《古兰经》相联系的月份，《古兰经》总括了真主全美的本体、用为，是在根本的范围之内——即那里不涉及主体的反映(德性)③。“第一个嘎比领耶”④是他的反映⑤。与此相应的是在这个月下降了《古兰经》。真主说：“莱麦丹月中开始降示《古兰经》”(2：185)，是上述话语的明证。与此相关，在这个月份中会集了全部的福利和吉祥，是所有福利和吉祥到达任何人任何方面的月份。整个一年的福利和吉祥，只是这个尊贵月份无限福利和吉祥的苍海一粟。总之，这个月份中聚精会神勤于善功，赞念真主，悔罪自省，则是全年集中干善的机缘；这个月份分散心神也是全年心神分散的原由。
    谁欢天喜地的度过这个月份，则是可贺可喜的；谁迁怒怨恨这个月份到来的人，是多么的可悲啊，吉祥、福利与他无缘，丝毫不得。
    在这个月份中尽力从头至尾诵读一遍《古兰经》是圣行——通过这种方式获得根本的完美和反映的吉祥。谁在这个月份中聚精会神干了功修，诵读了一遍天经。便有望无阻无碍地得到这个月份的福利和吉祥。与这个月份每天相联系的吉祥，其它月份无法相比；与这个月份每夜相联系的福利，其它月份无法推及。晚上适当提前，及时开斋；早晨适当推迟斋饭时间规定的秘密，或许是为了完全获得这两个时间——白昼与夜晚各自的吉祥和福利。
    上述的“第一个嘎比领耶”(第一反映)，表述的是“穆罕默德之本质”，它不拥有反映真一本体全部德性的特点，而是反映真一本体与本体的所有完美用为相联系的自知与大能。他(穆罕默德)是《古兰经》本质意义的获得者，反映的特性，正好与德性的境界相联系，它是主体和德性之间的界隔。也正是其他先知与我们圣人本质的区别。
    那个“嘎比领耶”，同时值得注意的是其中的内涵就变成了万物的本质，穆罕默德本质的那一“嘎比领耶”，虽然它是反映之反映，但它却没有染上德性的色彩(染上了便是其他先知的本质)，不是主体与德性之间的阻隔，追随穆圣的那一群体，是与“部分”完美相联系的，本体意志和知识的反映的人。穆罕默德之“嘎比领耶”，是本体和这些万物的“嘎比领耶”之间的隔界。上述的部分只是一种媒介，在德性境地仅一足的位置，那一境地升华的顶点是到达那一“嘎比领耶”；毫无疑问，它归于穆罕默德之本质。当反映的特性不会消失时，那部分必然就可断定是穆罕默德之本质永久的界隔，否则，穆罕默德之本质，仅仅是对本体的推论。使它从理论上被扬弃，而且这是现实的。“嘎比领耶”(反映)的特性，虽然也是一种推理，但是它已染上德性的色彩，通过界隔形容了它。德性以附加的存在形式而客观存在，它不会在客观世界中消逝。毫无疑问那个界隔是永远的存在。像这些根本和反映混合在一起的知识有很多，许多我都在信中记录了它。
    “固图布”⑥的品位是由反映的知识细化而出现。“凡热顶耶”的品级是通过根本(本体)范畴的认识而来的。认知者须先到“固图布”的位置，再然后到“凡热顶耶”⑦的品位，“凡热顶耶”是认识根本范畴的媒介。(本体和德性)之间的区别除这两个恩典的相结合外，是难以区分的。因此部分谢赫并没有超越第一个“嘎比领耶”(第一反映)一即有人说的“第一个坦尔因”⑧(第一规定性、第一因)，而说它与本体是一个。有一部分人却妄言，见证的那个“嘎比领耶”是本体的外显。真理我已论明，事情已经清楚，赞主清净，检验了真理，引导了正道。
    这封信原来只是一个草稿，到现在为止还没有成功，而且它依旧是底稿的存在。我不明白这种等待中真主的“亥克曼提”(奥妙)是什么?斗胆陈述则会偏离礼仪。

    解释：①伊历九月，此月为穆斯林坚守天命斋戒的月份。
    ②马联元《天方性本理经注》(阿文版)中说：“所谓穆罕默德的本质，乃是指的它蕴涵着一切事物本质的那种共性概念。即它从主观的知性观念的存在发展到客观规定性的存在，与此同时，真一主体对它启示，”你有吧!然后它就凭借这个使命而转化为一个原始世界。从而原始世界存在，所渭原始世界是指客观外化了的那种原动精神”。神圣圣训中真主说：“要不是你，我不造化天地万物”。“原始世界在宇宙显现之前正是穆罕默德之本质，在宇宙显现之后它就是原始世界……因为先知说过．“安拉的首创乃是我的灵魂，或是我之光辉”。也就是真主创造世界的意志与大能的综合体现，是质料产生之前真主意志的动意。正如清源黑氏《天方性理》注说“当此之际如念在心，如火在汤，濂溪(周敦颐)无极，青尼(道教)大道，牟尼(佛教)大觉潜之乎此”。穆圣的本质是知与能的统一，大圣的本质是质与能的任意而用，钦圣的本质是顺服于真一的使命(据阮斌译本)。
    ③意为德性，属性。逊尼派教义学家认为，真主独一、必有，同时具有八大德性，无始、永生、全能、全知、至聪、全明、意欲、至善等。刘介廉概括为，至知、至能、至全、至善、前无始、后无终、大无外、细无内、无形似、无方所、无遐迩、无对待等。逊尼派同时认为真主的德性与本体一样是无始无终的，但本体与德性又有质的区别。它。既非真主本体，又非它物”。真主的德非常多，《古兰经》中真主的99个尊名是对他德性的具体表述。
    ④意为第一接受或领受或反映，又称“穆罕默德之本质”，即穆罕默德之本质是第一个接受真主意志大能的原动精神，亦可理解为真主本然的第一反映。是一切根本之根本。
    ⑤意为荫影、影子、反映。指真主的德性。苏菲认为真主的本体是根本，德性则是本体的反映，本体犹如树干，德性犹如日光下的树影，或影子。本体由德性反映，德性依本体而存在。
    意为“极点”，在这里引伸为“外哩”，苏菲派认为，“外哩”即大贤或圣徒分为四种，第一是“固图布”的“外哩”，他很多，但济世的“固图布”只有一个，第二是“努折巴依”有四个，第三是“艾卜达里”，有七个，第四是“奥塔迪”有四十个。
    ⑦意为：个体、单独、独立特行，有别于普通人高于众“固图布”的贤者，圣徒。
    ⑧意为第一规定性，或原始规定性，与第一个‘嘎比领耶”同义。它也是对真一主体的表述，德性从本体而发，从而称其为德性的环节。是“用”的显现。又称为“第一因”、“原动因”。