近主媒介(外思来提)

人生最求

圣贤是近主的最关键的媒介。根据：
        ①《古兰经》云：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介(外思来提)，当为主道而奋斗，以便你们成功。”(见苏勒马以代，即5:35)这段《古兰经》晓谕我们：亲近真主不能没有媒介(外思来提)，接续真主必须通过媒介，这媒介就是有功修的端庄的学者和传道的筛赫。(见《如海白牙尼》第二册第38页)。这段《古兰经》中真主命令我们以圣人、卧力(贤人)拿外思来提。要接续真主须凭拿外思来提成功。根据这段《古兰经》，把探望圣人、卧力的穆民断以物配主是明显的迷路和折本。探望圣人、卧力就是喜主，因圣人说：“谁心中没有喜卧力、没有拿外思来提，他就没有伊玛尼。”(见《萨维》第一册第282页)。

       ②《古兰经》云：“他们自欺的时候，假若他们来找你(圣人)，而且向真主求饶，主的钦差也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。”(见苏勒尼萨仪，即4:64)这段《古兰经》催促教生探望圣人。教生在圣人那儿求饶、圣人为他们向主求饶时，真主就会恕饶。圣人说：“谁探望了我的坟墓，我就肯定搭救他。”(见《米苏巴哈里艾那米》第3页)。

       ③一个有眼病的人来见圣人说：“请你向主祈祷，恕饶我，使我复明。”圣人说：“你要我向主祈祷，我就向主祈祷，你要忍耐，忍耐对你更好。”那人说：“请你为我向主祈祷吧！”圣人命他洗小净后念这个祷词：“真主啊！我以你的钦差、仁慈的先知穆罕默德的情份来求祈你、恳请你。我以他哀恳我的主，以解决我的这一问题。主啊！请你准承他对我的搭救吧！”这段圣训是以清廉人拿外思来提的证据。(见《塔志》第一册第286页、《提尔密济圣训集》第二册第189页)。这段圣训是以清廉人拿外思来提的根据，拿外思来提是求主解灾的必要条件。(见《塔志》第一册第286页)。

       ④大贤欧麦尔执政时代，天大旱，他以阿布杜力•穆团来布的儿子阿巴斯(圣叔)拿外思来提求雨。欧麦尔祈主道：“主啊！我们以我们的圣人的面情祈求你，给我们降雨吧！我们以圣叔的面情祈求你，给我们降雨吧！”天果真降雨了。这段圣训说的是圣人隐光后，有一年干旱，大贤欧麦尔率众求雨，他以圣人、圣叔拿了外思来提，向主求雨。圣叔阿巴斯也向主祈祷，阿巴斯说：“主啊！灾殃不降临，除非是干罪；灾殃不消除，除非是做讨白。这一切灾殃是我们干罪的报应，我们向你忏悔，一些人和我凭圣人的情面向你求祈，以抵消我们的罪恶，求你给我们降雨。”然后，雨像山一样下来了，当地庄稼丰收了。(见《塔志》第一册第285页、《布哈里圣训集》第一册第137页、《米什卡提》第132页)。

       ⑤探望圣陵时，面迎向圣人的面容，在祈祷恕饶、料理求祈上以圣人拿外思来提。求祈圣人搭救时念这段《古兰经》：“我派遣钦差只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来找你，而且向真主求饶，钦差也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。”(4:64)探望圣陵的穆斯太罕布礼仪是，在圣陵前跪下做讨白(忏悔)，求真主把这个讨白当作真正的讨白，并这样说：“唉！圣人啊！除你外无人搭救我们，除了来到你的门前外我们再没有去的地方了，求你搭救我们吧！”所有正统派学者一致认为，圣人在坟中活着。(见《舍瓦黑都》第99页)。

人生最求

1# 人生最求

⑥以圣人求引进、求搭救是合乎教门的俊美的功修，一切的圣人、卧力、端庄穆民都是这样主张的，有伊玛尼的任何人在过去的时代没有隐昧、反对过这种千办。(见《舍瓦黑都》第111页)。


⑦探望圣人、卧力的坟墓不是为了崇拜，为的是求得他们的引进说情，多探望正是顺服真主和圣人。谁说探望卧力坟墓是崇拜，谁就是无知者和诚信歪邪的人。(见《萨维》第四册第71页)。