一个穆斯林大学生对《折合忍耶》精神的感受（转帖）

穆沙伏尔

奉至仁至慈的安拉之名

我赞颂安拉，最深刻，最纯洁，最广泛，最完美地赞颂他。我作证：万物非主，只有安拉，仁爱的，尊贵的，怜悯的，特慈的主。我作证：穆罕默德是他的仆人，他的使者，他的朋友，他的至交，引人于正道，召人于正信的使者。愿安拉的赐福和平安与他以及万圣每一个后裔和一切清廉的信士信女同在如果硬要先划分出一个教派或者学派的话，我是一名逊尼派伊赫瓦尼的穆斯林，主要遵循大伊玛目艾布-哈尼菲的教法主张。安拉全知，我本不愿先说出这些与教派有关的话，但是我又担心如果我不如此，群里的部分兄弟姐妹会持中国主流穆斯林世界中某种长期以来的某种见地或者是潜意识中的某种敌对甚至抗拒来对待我的这篇文章中所提到的“哲合仁耶精神”。
如果安拉意欲，我此文举意与兄弟姐妹们交流长期以来由于教派纷争与不同而导致的我们忽略的一种高尚的精神——哲合仁耶精神。我无意在此与谁讨论交流某种教义，因为那些是谢赫或者大学者的工作，我更无意与谁讨论交流某种教法，因为那些是伊玛目们建立在渊博知识基础上的主张，求安拉宽恕，我没有那么高深的尔林和那么丰富的阅历，我只是一名普通的穆斯林大学生，我更没有那么不利于团结的尼叶提，我在此只想与兄弟姐妹们交流某种精神—“哲合仁耶精神”。事情该从张承志老师的《心灵史》说起，坦白说，这部书虽然声名在外，在中国穆斯林中影响力很大，但我之所以迟迟不读，求主宽恕，除去个人的懒惰，还有一个原因：这部书与哲合仁耶有关。求主宽恕，我此前一直对哲合仁耶有着强烈的排斥感甚至敌对感
知感安拉，我最终还是翻开了这部书，从扉页开始。事实上，到写这篇文章为止，我只是看完了第一章，我觉得已经足够足够了，之所以等不到读完全书在来写这篇“读后感”或者更深层更精确的说，这篇“带有忏悔和赎罪意味的沉思”，主要是对因为自己人性的不放心，我怕我又会丧失掉言语的勇气，又会沉沦到静默的麻木，又会远离开灵魂的叩问。再有，第一章带给我的如潮汐奔涨般的震撼和颤动，我担忧自己是否能在继续读下去的过程中将它们保护住，我并非对张老师后面的章节没有信心，我只是对自己的这种敏感没有信心。在这个物欲横流的城市中，回到麻木对我而言，很多时候像是一个无尽的悲观的轮回。封斋可能被麻木成一年一次的习惯，礼拜安拉可能会被麻木成一种对拜番的数数，“为主道而奋斗”可能被麻木成一句豪言壮语。求安拉宽恕和引导与我有同样困惑的兄弟姐妹，除安拉外，再无宽恕者和引导者
我是含着眼泪读完第一章的，深深的震撼让我柔软的如每一滴眼泪，起初我还会痛恨自己：为什么会有眼泪？你小子平时自以为是的方刚血气和坚硬骨头哪里去了？后来我明白了，泪水是通往坚忍的船，当一种他人身上的真正的坚忍精神冲击到你面前时，泪水完全不是失败或者遗憾，因为大海的那一方的岛屿其实真的太远了。!

眼泪流着流着，其中也渐渐的有了鲜血，大西北的黄土，路。
“哲合仁耶”在我眼中已经不再是一个教派，它，是一种精神。“哲合仁耶精神”——我猜想张承志老师，是出于某种考虑而没有提出这个名词。它，是一种在哲学范筹内与“泰格瓦”
“台布力厄”“达瓦”“吉哈德”同等的精神。它是一种“为自己心中所认同的一种精神价值而随时准备牺牲一切的精神”
我一直坚信，有些事情就是这样原则性的，比如说无法拥有准备为祖国牺牲精神的人不是真正的爱国，再比如说无法拥有准备为信仰牺牲精神的人并不是真正的信士，这并不是说，只有牺牲了才是真爱国或者真信士，而是说当某种危险或者灾难逼近时，你不会犹豫的去奉献生命。也许，有人会说我偏激，会中庸其道的老谋深算的跟我讲：“小兄弟，信仰有很多形式的。”我会说：“不！收起你们那套自以为不失原则的处理方式吧！”我们在这个讨价还价的商品社会太习惯于讨价划价的这一套思路了，看看我们这些“有理智”的大学生们还有那些自以为不再闭塞不再刻板的普通的穆斯林都做了什么？
斋月里只封前三天与后三天的斋或者封一天撇一天；每日五番今天撇弃一个迪格，明天撇弃一个班目达再加一个虎符丹；主麻日如果有事也不去了，反正根据圣训只要三周内去一次，就不会被真主封闭眼耳；为了工作可以偶尔喝一点点酒，去一去非清真的饭店，心想：反正我也是被逼的，只要总体上不干那些库福尔的罪就行了。
以上这些我们面对的是谁？全知的安拉！我们在与谁讨价还价？全知的安拉！我们在欺瞒谁？全知的安拉！这些貌似没有违反原则的小计谋中恰恰揭露了我们那岌岌可危的充满我们可怕私欲的原则。

`当《心灵史》中的苏四十三，赛力麦他们兵临兰州城，誓死保护他们所认同的精神价值，最终毫无犹豫的惨烈牺牲时，他们就是典型的“哲合仁耶精神”的捍卫者。他们究竟是不是“舍西德”，不是我们该讨论的问题，那是安拉的裁决。跳出教法，这种精神本身，是纯粹而高尚的。
从某个角度说，我们任何人没有评判他人的权利，尤其是评判他人的错误，因为他人与我们总有不同的精神世界。这在神哲学里也可以作为“安拉是唯一的清算者”的命题的外延。我们做不到公正，我们往往会因为他人的一个缺点而忽视他人的一身优点，我们往往在不明真相的情况下人云亦云，我们往往会不去设身处地的指责别人与自己的不同。求主宽恕。
我们去毫无意义的谈论三抬与一抬哪种方式更完美，我们去笑谈那些回民稀少地方的阿訇诵念古兰经时调子不对或者古怪，我们去背谈哲合仁耶的那些做法是海拉目，那些做法能被随随便便的断一个“新生异端”或者“库福尔”。我们为什么不去看看他们的优点？比如说三抬或者一抬都是希望追求到更遵循圣人的礼拜方式，比如说那些阿訇在那种教门淡漠的地方坚守几十年的精神，再比如说当年的哲合仁耶群众“为自己心中所认同的一种精神价值而随时准备牺牲一切的精神”。" M;
先知（愿主赐福他）把伊斯兰传给了十二万多索哈伯，他们又把伊斯兰带到了世界各地。
从追溯意义上讲，“哲合仁耶精神”也许是当年的“索哈伯”们的精神在千余年后在中国土地上的一次复生爆发。我仿佛隐隐约约看到了沙漠中“贝都因人”的对于信仰的执着和纯诚，原来我们中国也曾经拥有过。震撼。
被震撼总是一件沉重的事，因为心跳被感觉到是总艰难的。
或者说历史从来都只在今天发生着。
求安拉赐福全人类的先知穆罕默德，并赐予他天园中里高洁的品级，保护他对他众教生的谆谆教诲
求安拉赐予全世界所有真正的舍西德，赐予他们曾在古兰中许诺的品级
求安拉喜悦并慈悯所有为主道而奋斗的穆斯林，全美他们的举意!
求安拉宽恕此文中的谬误，引导他有罪而羸弱的众仆们

阿敏！
一切赞颂全归安拉！

绿翠鸟

它是一种“为自己心中所认同的一种精神价值而随时准备牺牲一切的精神”
——牺牲是一个短暂的过程，而默默无闻的奉献生命的过程是漫长的，死亡是一种牺牲，费用生命的历程也是一种牺牲。其实，生和死是没有区别的，生生死死都为讨真主的喜爱，也就无所谓牺牲与否了！
哲赫忍耶的精神不完全是一种舍西德的牺牲精神，更加全面的理解应该是哲赫忍耶的精神实质是所有的意念都是全为真主！！！

tiffany

哲赫忍耶的精神
是一种真实，切身临近的真实，临近真主的真实
在我看来，就无从付出与回报了
因为爱主而全心全意
所以，何谈付出
我们来自真主，什么都是真主所给予
除了感赞，我想不出任何理由
试问，我们面对真主的洪恩，又做了些什么
主啊，相助我们不要成为忘恩负义和自以为是之人
一切皆因临近真主而幸福