伊斯兰当代导师

追随主的人

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八  滇南火炽


黎明总是伴随着黑暗的消散而到来的。

文革期间，社会动荡不安，人民生活陷入困境。当时，信仰被压制，对回民实行“十不准”，强迫回民养猪，清真寺强制关闭。全国陷入了一片混乱，渴望信仰自由的人们，心痛地把自己封闭起来，在社会的浪潮中迷失了方向。没有人敢礼拜，没有人敢开清真寺，更没有人敢公开自己的信仰。时代呼唤一个人，呼唤一个能够冲破枷锁的人。

一九七二年的一天晚上，导师在梦中指点了受冤入狱的马祖寿阿訇，让他出狱后打开清真寺的大门，在“盖德勒夜”向真主祈祷教门的开放。一九七三年，马祖寿阿訇出狱，遵奉梦中导师的口唤，在“盖德勒夜”打开了他郎清真寺的大门，带领多斯达尼守了尊贵的“盖德勒夜”，做了好的嘟阿（祈祷）。当时全国第一个打开的清真寺就是他郎清真寺。从此，顶着各种压力开放寺门至今。

这年的农历七月廿七日和八月十五日，遵奉导师的口唤，他郎、盘溪的多斯达尼先后做了圣节。这两次圣节，犹如两个春雷，唤醒了人们沉睡已久的信仰，引发了正教的复苏。

他郎人打开清真寺守“盖德勒夜”的消息引来了当时墨江林业局劲松清真寺的一伙沙甸青年前来参加，并参加了之后他郎清真寺举办的全国第一个圣节。沙甸客人感慨万千，他郎才是仅仅几户人家的一个小村子，为了信仰，遵奉导师的口唤，就敢冒着巨大的政治压力打开被封锁的清真寺做圣节，而沙甸两千多户的大村子清真寺却仍旧紧紧关闭着。回到家乡的沙甸人，备受鼓舞，他们积极号召，偌大的沙甸也要象他郎一样大做圣节。

伊斯兰信仰是回回民族久远的传统，没有了伊斯兰，没有有了信仰，这个民族的文化也就失去了，他们存在的意义何在？在这样的无奈下，沙甸回民要求落实宗教政策，他们无功而返，大环境一成未变。他们没有因此而放弃努力，他们组织了一批代表，先后上访到昆明和北京，他们多么渴望得到一个自由信仰的环境。结果是让人悲痛的，他们没有赢得信仰自由，事情愈演愈烈。75年8月，“四人帮”以武力镇压，引发了震惊中外的“沙甸事件”。

在“沙甸事件”之前，当年的3月2日，导师被诬陷入狱，他不得不经受牢狱的考验，即便是身在监狱，他也没有丢下过一番拜，没有落下一天斋，狱中的三年十个月十九天，他天天不忘赞主赞圣，他以不可计数的副功拜来接续真主。

经过多方面调查，一九七九年党中央下发文件，撤销“以沙甸为中心的反革命开装叛乱”的结论，“沙甸事件”得以平反。随后，导师也得到了平反出狱。从此，全国的民族宗教政策得到了贯彻落实，全国清真寺相继开放。

黑暗过去了，黎明到来了。羸弱的教门，岌岌可危的信仰，在经历了一场坚忍不拔的抗争，付出了巨大的牺牲后，迎来了光明的前景。改革开放的春风吹遍了大江南北，人们欣喜地发现，真的有了自由的信仰。

沙沟太爷曾经写过“滇南火炽，势成燎原”的诗句，暗示了衰弱的教门将在滇南之地以星星之火，换来燎原之势。燎原之势是教门的兴盛，是伊斯兰真理的广泛传播，完成沙沟太爷遗愿的便是当代导师。由南而起，一生致力于宣扬伊斯兰，使星星之火得以燎原。他所付出的艰辛是一般人无法想象的，他几乎没有睡眠，抓紧一分一秒为主道奔忙，他的精神早已铭刻在多斯达尼的心中。

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十  南麟北走转乾坤


1. 四十九岁，对当代导师而言，是他人生的一个里程碑。这一年，他完成了西北陇南之行，并正式接过了六爷和十爷的教权。

三分天下，得从汴梁太爷的光阴说起，核心人物是沙沟太爷。同治十年的大灾难中，十三太爷一家八门三百零八口人悲壮殉身。依照大清律法，未出幼的儿童送入大狱，到了法定的出幼年龄施行宫刑。日后尊称汴梁太爷的马进城和其弟马进西就属于当时未出幼的孩子。“十八鸟儿出云南”的沙沟太爷在稳住形势之后，试图解救他们兄弟，保住十三太爷的血脉。最终，解救汴梁太爷的计划失败了，心急如焚的沙沟太爷给了死命令，一定要救出汴梁太爷之弟。在沙沟太爷的不懈努力下，历尽艰难险阻才终于救出了马进西，抚育他成长，为他成家，让他彻底得救，过上了正常人的生活。

但一些无知的人以为沙沟太爷抢了十三太爷家的教权。在他们的鼓动下，前定中真主的安排，马进西另开了一支，称为哲合忍耶板桥支系。为了哲合忍耶的团结，顾大局的沙沟太爷默默忍受了，正如他所说的，唇亡齿必寒，两边是相依为命的。

奉沙沟太爷的命令管理张家川宣化岗教务的马元超（教内尊称北山三太爷），是沙沟太爷的三弟，也是他的“热伊斯”（导师的助理），在沙沟太爷的口唤下，暂开了北山支系。

四太爷接替了沙沟太爷之后，人称哲合忍耶沙沟支系。至此，哲合忍耶形成了沙沟、板桥以及北山三个支系，三足鼎立之势已成。

天下大势，合久必分，分久必合。人们期待着分久必合的结局，祈盼有能为合三为一的大人物出现，这个人到底是谁，他何时出现呢？

2. 1989年的冬天，兰州六爷马重雍（北山三太爷之子）病重住院，三次来信相邀，望当代导师能够前往见面。借着这个赛百布（因由），导师离开云南来到西北，与六爷见了面。导师的到来，让病重的六爷无比欣慰，他甚至流下了眼泪，他等待导师太久了。

六爷翻开《穆罕默思》，向导师讲了北山接辈真言，交待了其中隐藏的道统机密，并取出“教归云南天福”的亲笔手谕，上面盖有他的印章，亲手交给导师，了却了一桩心愿，卸下了一副担子。六爷说：“教归云南是先人的口唤，这说明沙沟和北山是一家。分，是真主的口唤，借着沙沟太爷的赛百面，一半交沙沟，一半交北山；合，教归云南，是沙沟太爷的口唤，也是真主的口唤。

六爷还让导师立个道堂做个纪念，立在哪里，则让他去问板桥十爷马腾霭。

3. 到了银川，导师与十爷马腾霭（板桥二爷马进西之子）见了面。早在一九八一年，十爷到北京开会，就在牛街清真寺见过导师，这是他们再次相会。十爷让导师大胆出来干教门，教归云南是真主的口唤。在一九八七年，十爷便派马国吉到昆明见导师并将二百二十坊交给了导师。此次会面，则是完全地卸担子，板桥一支的教权完全交到了导师手中。激动的十爷几乎落下了眼泪，将教门交到全美的导师手中，他终于松了一口气。十爷把道祖太爷的拜毡和礼拜穿的羊毛衫传给导师，这就是当年西府太太奉十三爷的口唤给给板桥二爷的两件传教宝物，十爷对导师的信任可见一斑。但是，导师没有要这些，他知道，传教不是凭东西，而是凭真主的口唤。

4. 十爷马腾霭还让导师在宁夏吴忠梨花桥立个道堂作纪念，名字就以导师的名字“玉柱”而命名为“玉柱道堂”。当导师在梨花桥道堂干第一尔麦里的时候，一位叫马明海的门人听到导师的念法和当年的四太爷一模一样时，顿时惊呆了。他回忆起了十三年前自己曾请四太爷干尔麦里，但四太爷没有去，只是告诉他，以后会有人代他去。二十三年过去了，导师的声音让他仿佛回到了过去，仿佛“打依尔”（赞念的圈子）里跪着赞念的正是四太爷。

这个道堂是在六爷马重雍、十爷马腾霭共同的口唤下建的。不可否认的是，六爷、十爷在“教归云南”的认识上是统一的，他们都遵从了真主的口唤。从此，沙沟、板桥和北山三支汇聚在一起，实现了“昔日三分今日合”的预言。

5. 一九五二年腊月十三，四太爷写下了《示儿宝训》，明确预言到：“汴梁后人太爷孙，肇起南土北震声。四十九岁光阴大，南麟北走转乾坤。十分天下三分得，梨花桥下定七分。”在另外的格言里，四太爷还写过：“四十九岁光阴大，云南来人事显明。”如今，读着这些格言，深感教门的真实和伟大，也让我们更加坚定地走在圣传真道上。

沙沟太爷与十三太爷的十四女儿成亲。因此，当代导师身上同时具有十三太爷光阴和沙沟太爷的血统，是两海的汇聚；同时，沙沟太爷将四子（即四太爷）给他的妹妹十姑太太做儿子，十姑太太是汴梁太爷的未婚妻，因此说导师为“汴梁后人”。他的陇南之行，按着前辈太爷预定的道路，将长久分开的哲合忍耶重新聚合在一起，他的光阴将是团圆、和平的。导师的陇南之行，意味着哲合忍耶沙沟、板桥、北山三个支系的合一，意味着“扭转乾坤”！