伊斯兰当代导师

追随主的人

十三  圣地的记忆

如果说有什么地方可以牵动十几亿穆斯林的心，一定是麦加的禁寺和麦地那的圣寺。禁寺里的天房是全世界穆斯林礼拜的朝向，是真主的房子，渗渗泉水凭着伊斯玛仪圣人的情份流淌至今；圣寺则是穆圣（愿主福安之）、大贤艾布·伯克尔、欧麦尔的拱北所在地。

每年一、二百万穆斯林以各种方式前来，履行五大功修之一的朝觐，不同肤色的人站在一起，没有种族之分，实现了真正意义上的种族平等。当年，易布拉欣圣人奉真主之命宰自己的儿子伊斯玛仪圣人以表忠心，易布拉欣圣人毅然服从命令，伊斯玛仪圣人坦然顺从，最终真主以羊代替了伊斯玛仪圣人。朝觐的意义便在于铭记易布拉欣圣人和伊斯玛仪圣人的献身精神，放弃贪图享乐，全为真主。

导师先后三次朝觐，在完成天命功课的同时，早已将自身做了古尔邦牺牲的羊，把生命财产都奉献在了真主的道路上。如他常说的：“我只是真主的奴辈，奴辈本无能，全凭主襄助。”

在他抵达圣地之后，发生了很多奇妙的事情，它们无一例外地指示出一个事实——高品受喜的贵人来临了圣地。

炎炎烈日之下，禁寺周围跪满了人，导师在顶层礼拜时，忽然飘来了一大朵白云悬在导师头顶为他遮荫，白云很大很低，很多在场之人看到后都挤了过来在云彩下遮荫乘凉。导师拜后离开寺顶来到广场时，白云仍然紧跟随着为他遮荫，他快，白云也快；他停，白云也停，就如同当年为穆圣遮荫一般。为了留下纪念，导师让身边的门人赶快拍照，刚匆忙一横一竖地照了两张，警察就立即赶过来要没收相机，导师让门人带着相机赶快离开，才得以将这两张相片保留了下来。遗憾的是，由于事发突然，时间紧促，未能全面拍摄记录下这一罕见的奇迹事件。

沙特属于亚热带沙漠气候，干燥炎热，几乎没有什么降雨。导师朝觐期间，麦加城降下了罕见的雨水，雨下得非常大，很多哈吉都跑出去欢快地淋雨，以解燥热难耐之苦。这次降雨，是震惊沙特人的大事，他们很少见到如此的瓢泼大雨，这是真主凭着圣人的情份，以及当代导师的赛百布（因由）降下的雨水。降雨在沙特属于罕见之事，那两年的沙特人，一定对此事记忆犹新，他们应该思索：麦加城是不是来了在真主御前尊贵的人？

三十多年前的一次约会，在圣地履行了。导师曾经对云南思茅的几位门人说：“你们中的一个人将来要成为沙特国王的贵宾，被邀请免费朝觐，我们将在那里见面。”当时就有人大呼不可能。然而，三十多年过去了，二零零二年沙特国王给中国穆斯林提供了一些免费朝觐的名额，思茅的一个名额就分到了他们中的一位门人头上，他免费前往圣地朝觐。偌大的禁寺人头攒动，异常拥挤，从百万人群中要找个人几乎是不可能的事情。奇妙的是，一位神秘人物将这位门人带动导师住处，他们见了面，激动的门人此时已经泣不成声，导师三十多年前的预言实现了。这位神秘的人物是谁我们不得而知，可以明白的是，他不是一般的人。

在禁寺里，导师不管从哪一道门进入都几次遇到同一位黑人哈吉，他热情地向导师致敬。到了周一那天，朝觐尚未结束，他便前来告别，哭着对导师说他要走了。周五主麻天，街上围着很多人，走近一看是有人归真了，而亡人正是那位黑人哈吉！原来他早已知道了自己的归回日期。真主的外哩之间是心心相通的。

奇妙的事情一件接一件地发生了。挤满了的公共车上硬要给导师让座的老人，车到中途没有开人却不见了；二十多个坐在公共车上层穿白袍的年轻人到站后全部突然消失；不知道从哪里来的三只小猫对着导师一直叫“毛拉”，到了晚上还在抓门，不愿离去；也门的神秘老者一直尾随导师走了很长的路……

面对这么多的奇迹，我们唯有感赞真主，他是全知全能的主。

凤凰卫视曾经做过一期关于朝觐的节目，介绍了每年朝觐都有大量踩踏伤亡，很多时候伤亡到了数千人，但是2001年和2003年却出奇地少，降到了十位数。这两年，正好是导师前往圣地朝觐的时候，奥妙不言而喻。

身处圣地的导师，在最接近真主，最靠近圣人的地方，充分显现了他的高品，他的朝觐从始至终都伴随着感应，那些感应恰好构成了两圣地的记忆，长久地让人难忘。

追随主的人

十二 沙沟太爷的老路

哲合忍耶英勇的历史前人已经谱写得足够绚烂了，十三太爷走的是道祖太爷的路，这两辈光阴，哲合忍耶几乎以身演绎了忠勇、仁义、大无畏、牺牲等壮美的历史篇章，中华民族千年历史长河中积淀下来的宝贵精神，深深植入哲合忍耶的血液中，并在最短的时间内释放。

前人的这些抗争已经足够了，没有人还能以胜利者的姿态践踏信仰，蔑视哲合忍耶。他们追求的和平早已向他们招手，沙沟太爷时光，哲合忍耶已经可以自由地信仰，有了自由的哲合忍耶，无须继续前人抗争的道路，他们渴望静静地享受这难得的自由。

陇南转坊时，由盐关至成县的途中，正逢当地人赶集，街道非常拥挤，汽车很难挪动。于时，导师让司机绕道走了以前的老路。当赶集的盐关老人大呼“马善人回来了！”的时候，他们除了惊讶之外，一定没有明白其中的深理奥义，他们不明白，街道的拥堵只是一个因由（赛百布），为的是重走老路。当初沙沟太爷到盐关也是走的这条老路，如今导师也走了这条老路，这是真主在暗示当代导师走的是沙沟太爷的老路，即行和平、平安的教门！

他的光阴，确实地坚守着和平、平安的原则。

因他郎拱北年久失修，他郎的多斯达尼于一九七九年底征得兰州六爷的同意和经济支持后决定重修拱北，一些坏人趁机挑拨，并带人拆毁了重新修好的拱北，毒打了马祖寿阿訇等他郎的多斯达尼，手段十分残忍。在极端的凌辱下，他郎的多斯达尼没有还手，甚至没有还口，他们坚守着导师“打不还手，骂不还口，拱北脚下不流血”的口唤，避免了事态的扩大。

导师常说：“行和平、平安的教门，不要违法乱纪，国法大于教法，穆斯林爱国如同鸟爱窝。”行平安教门需要遵纪守法，更需忍耐宽容，面对挑唆闹事者，需要超越常人的忍耐来担待，面对流言蜚语，需要大度的心胸来包容。导师受到的考验是任何人想象不到的，对他的诽谤前所未有，一些心中有病之人到处散播谣言，将各种罪错强加在他的身上。

即使这样，他也没有发过耐夫厮（脾气自性），他总是淡然一笑，轻声地说：“他们不知道，不和他们计较。”他的心坚如磐石，任何诽谤不能改变他坚守真理的心，也不能改变他始终坚守行平安教门的意念，他的前定是走沙沟太爷的道路，是爱国爱教的路。

也是这条老路，走出了如今哲合忍耶的欣欣向荣。

追随主的人

十一  他乡遇故人

你可曾想到，成长于云南的导师还能在西北陇南之行中巧遇故人？这本身就是富有奥妙的事情，大能的真主时刻显现着他的能为。

告别了病重的六爷，导师受邀到一教亲家干尔麦里，干完尔麦里，导师就讲起一九五二年曾经来过兰州，那个时候他还是个小孩子。当时，杨热伊斯奉四太爷的口唤到云南昆明，将年幼的导师带到了兰州，与他慈爱的父亲——四太爷老人家见了面。兰州的天气很冷，四太爷看着年幼的孩子，心中燃起了阵阵疼爱之情，他带着孩子来到兰州百货公司，要给他买一双鞋子。导师描述说：“当时的售货员是个二十多岁的年轻人，带着一顶军帽。”

尔麦里开始后才赶到的吴琳老人听到这里，忍不住眼泪顺着脸颊流了下来，他想起来了，1952年四太爷确实带着一个十二、三岁的孩子买过鞋子，因为他就是那个售货员。三十多年过去了，当年的孩子已经是雄姿英发的豪杰了。

望着导师，吴琳老人仿佛看到了四太爷的影子，他们身上有太多相同的地方，他们说话声音很像，走路的样子都很像。导师称呼他吴叔，他是历史的见证者，当年买鞋子只是一个因由，真正的目的便是留一个见证历史的人物。毫无疑问，那个时候的吴琳老人也深深领会到了其中的奥妙。

同样是沙沟太爷的格言，在《光烈密言诗》中，沙沟太爷写道：“口外云南早安置，渡陇寻根会教亲。分久必合乃天意，传扬圣道须尽心。”短短四句，已经讲述了当代导师四十九年的故事，从成长于云南到陇南行接替教权，也许沙沟太爷对此期盼已久，他的格言多处预示了陇南之行，足以见得它的深远意义。

当猜疑声渐起之时，在“他乡”遇到这位故人，无疑是对那股声音有力的回应。所谓故人，其实不过是曾经有过一面之缘。然而，这一面却异常重要，它见证了一个事实：当代导师是四太爷亲自扶持的真实的导师。

《陇南行》——答谢众教亲

出生入死三十载，只祈主道圣教兴。
今宵再温登陇南，面目全非山河旧。

爷付重托泪满襟，三十八年若眼前。
童稚无知笑爷哭，不识喜主爱圣心。

一席颂念泪横流，更有伤心断肠人。
千里路上逢相识，呼爷叫叔倍思亲。

人生自古谁无死，且把吾生做牛马。
四十九岁事无成，再奠先祖鲜笑颜。

功名利禄无须求，当仆做奴亦心甘。
千里冰雪访众亲，已把残生殉教门。

分久必合恐天意，犬吠魔號何所惧。
一时千金人难遇，率众归真返天园！

一九九零年正月十七日

如果说会见六爷、十爷是略显秘密的事情，那么陇南的转坊则成了公开的探访。几十年来，几乎没有人知道四太爷留下了这么全美的继承人。或许，一些多斯达尼在品读《沙沟诗草》的时候也曾疑惑过，对格言里的暗示也曾思考过。不过，只有那些预言都一一实现时，人们才恍然大悟：原来光阴还没有结束！

告别了十爷，导师开始了在陇南的转坊。

在盐关，导师组织了一批会武术的青年，传授了十三太爷传下的化龙拳。化龙拳是以十三太爷马化龙的名字命名的拳术，是十三太爷的绝学，同时也是哲合忍耶的看家拳，是一套极为高深的武功。能够使出化龙拳的人，他和十三太爷一定有很深的渊源，如果不是上辈指定的传人，他又怎么会继承了化龙拳呢？

到了成县、徽县，很多多斯达尼都来沾吉，一时拥挤不堪。在徽县，导师住进了沙沟太爷曾经住过的房子里。后来，到了永宁镇清真寺，在这里有一幅沙沟太爷百年前留下的经字画，上书“我的哈比卜啊！”。“哈比卜”是当今导师的字号，沙沟太爷有先见之明，知道导师会来，提笔留念。据管寺说：文革运动时所有的经字画都被烧了，真主的看守，只有这幅被藏在房檐上得以保存。于时，导师也写了一幅字画，上书“我们的毛拉啊！”并赋诗一首，加盖印章：

今日南来时，爷走联尚存，不由心惨伤。爷唤吾吾呼爷，楚目舒心归天园。
庚子年正月初一日

导师来到永宁时，永宁的很多老人都说：“马善人又回来了！”他们所说的“马善人”便是沙沟太爷，这足以证明当今导师和沙沟太爷长得非常像。他们对马善人念念不忘。当年，沙沟太爷名震华夏，乐善好施，深受各族群众钦佩爱戴，遂有“马善人”一说。“马善人”其实没有回来，是马善人的后人回来了。当代导师同样是一位“马善人”！之后，导师还到了两当县，后返回天水，告别了病危的六爷。

导师每到一个地方，首先便是敬道“赛俩目”，他总说：“爷叫我来看看大家，年长者是父老，平辈者是兄弟姐妹，比我们小者是儿女。”这等谦和！导师所到之处，都有热情的多斯达尼相迎。他赞主赞圣，以经典说话，他展现出来的学识是众多大阿訇无法企及的，他深有伊斯兰外学的知识，更有来自真主的真知。

陇南之行结束了，教权的传替在这次陇南之行中完成了。让人难过的是，这竟成了导师与六爷、十爷的诀别，之后不久，他们相继归主。

回到云南，为答谢众教亲，于一九九零年正月十七日，导师写下了饱含真情的《陇南行》长诗。

追随主的人

十  南麟北走转乾坤


1. 四十九岁，对当代导师而言，是他人生的一个里程碑。这一年，他完成了西北陇南之行，并正式接过了六爷和十爷的教权。

三分天下，得从汴梁太爷的光阴说起，核心人物是沙沟太爷。同治十年的大灾难中，十三太爷一家八门三百零八口人悲壮殉身。依照大清律法，未出幼的儿童送入大狱，到了法定的出幼年龄施行宫刑。日后尊称汴梁太爷的马进城和其弟马进西就属于当时未出幼的孩子。“十八鸟儿出云南”的沙沟太爷在稳住形势之后，试图解救他们兄弟，保住十三太爷的血脉。最终，解救汴梁太爷的计划失败了，心急如焚的沙沟太爷给了死命令，一定要救出汴梁太爷之弟。在沙沟太爷的不懈努力下，历尽艰难险阻才终于救出了马进西，抚育他成长，为他成家，让他彻底得救，过上了正常人的生活。

但一些无知的人以为沙沟太爷抢了十三太爷家的教权。在他们的鼓动下，前定中真主的安排，马进西另开了一支，称为哲合忍耶板桥支系。为了哲合忍耶的团结，顾大局的沙沟太爷默默忍受了，正如他所说的，唇亡齿必寒，两边是相依为命的。

奉沙沟太爷的命令管理张家川宣化岗教务的马元超（教内尊称北山三太爷），是沙沟太爷的三弟，也是他的“热伊斯”（导师的助理），在沙沟太爷的口唤下，暂开了北山支系。

四太爷接替了沙沟太爷之后，人称哲合忍耶沙沟支系。至此，哲合忍耶形成了沙沟、板桥以及北山三个支系，三足鼎立之势已成。

天下大势，合久必分，分久必合。人们期待着分久必合的结局，祈盼有能为合三为一的大人物出现，这个人到底是谁，他何时出现呢？

2. 1989年的冬天，兰州六爷马重雍（北山三太爷之子）病重住院，三次来信相邀，望当代导师能够前往见面。借着这个赛百布（因由），导师离开云南来到西北，与六爷见了面。导师的到来，让病重的六爷无比欣慰，他甚至流下了眼泪，他等待导师太久了。

六爷翻开《穆罕默思》，向导师讲了北山接辈真言，交待了其中隐藏的道统机密，并取出“教归云南天福”的亲笔手谕，上面盖有他的印章，亲手交给导师，了却了一桩心愿，卸下了一副担子。六爷说：“教归云南是先人的口唤，这说明沙沟和北山是一家。分，是真主的口唤，借着沙沟太爷的赛百面，一半交沙沟，一半交北山；合，教归云南，是沙沟太爷的口唤，也是真主的口唤。

六爷还让导师立个道堂做个纪念，立在哪里，则让他去问板桥十爷马腾霭。

3. 到了银川，导师与十爷马腾霭（板桥二爷马进西之子）见了面。早在一九八一年，十爷到北京开会，就在牛街清真寺见过导师，这是他们再次相会。十爷让导师大胆出来干教门，教归云南是真主的口唤。在一九八七年，十爷便派马国吉到昆明见导师并将二百二十坊交给了导师。此次会面，则是完全地卸担子，板桥一支的教权完全交到了导师手中。激动的十爷几乎落下了眼泪，将教门交到全美的导师手中，他终于松了一口气。十爷把道祖太爷的拜毡和礼拜穿的羊毛衫传给导师，这就是当年西府太太奉十三爷的口唤给给板桥二爷的两件传教宝物，十爷对导师的信任可见一斑。但是，导师没有要这些，他知道，传教不是凭东西，而是凭真主的口唤。

4. 十爷马腾霭还让导师在宁夏吴忠梨花桥立个道堂作纪念，名字就以导师的名字“玉柱”而命名为“玉柱道堂”。当导师在梨花桥道堂干第一尔麦里的时候，一位叫马明海的门人听到导师的念法和当年的四太爷一模一样时，顿时惊呆了。他回忆起了十三年前自己曾请四太爷干尔麦里，但四太爷没有去，只是告诉他，以后会有人代他去。二十三年过去了，导师的声音让他仿佛回到了过去，仿佛“打依尔”（赞念的圈子）里跪着赞念的正是四太爷。

这个道堂是在六爷马重雍、十爷马腾霭共同的口唤下建的。不可否认的是，六爷、十爷在“教归云南”的认识上是统一的，他们都遵从了真主的口唤。从此，沙沟、板桥和北山三支汇聚在一起，实现了“昔日三分今日合”的预言。

5. 一九五二年腊月十三，四太爷写下了《示儿宝训》，明确预言到：“汴梁后人太爷孙，肇起南土北震声。四十九岁光阴大，南麟北走转乾坤。十分天下三分得，梨花桥下定七分。”在另外的格言里，四太爷还写过：“四十九岁光阴大，云南来人事显明。”如今，读着这些格言，深感教门的真实和伟大，也让我们更加坚定地走在圣传真道上。

沙沟太爷与十三太爷的十四女儿成亲。因此，当代导师身上同时具有十三太爷光阴和沙沟太爷的血统，是两海的汇聚；同时，沙沟太爷将四子（即四太爷）给他的妹妹十姑太太做儿子，十姑太太是汴梁太爷的未婚妻，因此说导师为“汴梁后人”。他的陇南之行，按着前辈太爷预定的道路，将长久分开的哲合忍耶重新聚合在一起，他的光阴将是团圆、和平的。导师的陇南之行，意味着哲合忍耶沙沟、板桥、北山三个支系的合一，意味着“扭转乾坤”！

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八  滇南火炽


黎明总是伴随着黑暗的消散而到来的。

文革期间，社会动荡不安，人民生活陷入困境。当时，信仰被压制，对回民实行“十不准”，强迫回民养猪，清真寺强制关闭。全国陷入了一片混乱，渴望信仰自由的人们，心痛地把自己封闭起来，在社会的浪潮中迷失了方向。没有人敢礼拜，没有人敢开清真寺，更没有人敢公开自己的信仰。时代呼唤一个人，呼唤一个能够冲破枷锁的人。

一九七二年的一天晚上，导师在梦中指点了受冤入狱的马祖寿阿訇，让他出狱后打开清真寺的大门，在“盖德勒夜”向真主祈祷教门的开放。一九七三年，马祖寿阿訇出狱，遵奉梦中导师的口唤，在“盖德勒夜”打开了他郎清真寺的大门，带领多斯达尼守了尊贵的“盖德勒夜”，做了好的嘟阿（祈祷）。当时全国第一个打开的清真寺就是他郎清真寺。从此，顶着各种压力开放寺门至今。

这年的农历七月廿七日和八月十五日，遵奉导师的口唤，他郎、盘溪的多斯达尼先后做了圣节。这两次圣节，犹如两个春雷，唤醒了人们沉睡已久的信仰，引发了正教的复苏。

他郎人打开清真寺守“盖德勒夜”的消息引来了当时墨江林业局劲松清真寺的一伙沙甸青年前来参加，并参加了之后他郎清真寺举办的全国第一个圣节。沙甸客人感慨万千，他郎才是仅仅几户人家的一个小村子，为了信仰，遵奉导师的口唤，就敢冒着巨大的政治压力打开被封锁的清真寺做圣节，而沙甸两千多户的大村子清真寺却仍旧紧紧关闭着。回到家乡的沙甸人，备受鼓舞，他们积极号召，偌大的沙甸也要象他郎一样大做圣节。

伊斯兰信仰是回回民族久远的传统，没有了伊斯兰，没有有了信仰，这个民族的文化也就失去了，他们存在的意义何在？在这样的无奈下，沙甸回民要求落实宗教政策，他们无功而返，大环境一成未变。他们没有因此而放弃努力，他们组织了一批代表，先后上访到昆明和北京，他们多么渴望得到一个自由信仰的环境。结果是让人悲痛的，他们没有赢得信仰自由，事情愈演愈烈。75年8月，“四人帮”以武力镇压，引发了震惊中外的“沙甸事件”。

在“沙甸事件”之前，当年的3月2日，导师被诬陷入狱，他不得不经受牢狱的考验，即便是身在监狱，他也没有丢下过一番拜，没有落下一天斋，狱中的三年十个月十九天，他天天不忘赞主赞圣，他以不可计数的副功拜来接续真主。

经过多方面调查，一九七九年党中央下发文件，撤销“以沙甸为中心的反革命开装叛乱”的结论，“沙甸事件”得以平反。随后，导师也得到了平反出狱。从此，全国的民族宗教政策得到了贯彻落实，全国清真寺相继开放。

黑暗过去了，黎明到来了。羸弱的教门，岌岌可危的信仰，在经历了一场坚忍不拔的抗争，付出了巨大的牺牲后，迎来了光明的前景。改革开放的春风吹遍了大江南北，人们欣喜地发现，真的有了自由的信仰。

沙沟太爷曾经写过“滇南火炽，势成燎原”的诗句，暗示了衰弱的教门将在滇南之地以星星之火，换来燎原之势。燎原之势是教门的兴盛，是伊斯兰真理的广泛传播，完成沙沟太爷遗愿的便是当代导师。由南而起，一生致力于宣扬伊斯兰，使星星之火得以燎原。他所付出的艰辛是一般人无法想象的，他几乎没有睡眠，抓紧一分一秒为主道奔忙，他的精神早已铭刻在多斯达尼的心中。

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