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公开施舍同样是伊斯兰教义所允许的,它有如下益处:体现行善者的虔诚、不伪善、不掩饰真情;表明受施者已撇开名誉和地位,体现其卑微、谦恭,远离骄傲自大,放弃虚假的富足,在众人面前放下架子;认知安拉的人只关注安拉,无论秘密还是公开对他是一样的,如果只关注人们在场与否,是心灵的缺陷;公开施舍,是实践感赞主的圣行。[10]126《古兰经》视公开施舍为宣扬真主的恩赐:“至于你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。” [2]457(93∶11)但又更提倡暗施:“如果你们公开地施舍,这是很好的;如果你们秘密地施济贫民,这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。” [2]31(2∶271)《布哈里圣训》中提到,复生日除安拉的绿荫之外无绿荫,七种人可以蒙安拉的绿荫保护,其中就有:“暗地施舍,直至右手正施散而左手不停者。”[3]39安萨里也说:“如果不得已让一个人知道,就把天课交给一个代理人,让他转交给穷人,而穷人对此一无所知,这样更合适。因为让穷人知道了,既有沽名之嫌,又有示恩之嫌,而让代理人知道,只有沽名之嫌了。倘公开出天课能鼓励其他人仿效,则可公开,但同时谨防沽名钓誉。”[10]118
第五,对慈善的限制性。伊斯兰教主张在身体健康和有赢余时施舍。“圣训”中记载:“一人来到圣人前询问道:‘使者啊!什么施舍回赐最大?’圣人答:‘在你畏贫求富,迷恋钱财,身体健康时施舍,勿延缓施舍。须知,待到临危之际,你才说,给某某若干,给某某若干。其实这时财产已转归他人所有了。’”[3]65“富裕时出散的施舍是最佳施舍” [3]66、 “在盈余时所行施舍是最好的施舍,施舍当从你承有赡养义务之人开始”等。[3]214穆罕默德本人就是行善的楷模。在他归真前,他把手中仅有的七个第纳尔金币施舍给了贫穷的穆斯林。
对于施舍物也是有限制的。首先,用于施舍的物品必须是正当职业所得。《布哈里圣训》提到:“钱财似翠绿之物,看起来是漂亮、甘美之物。对那些用正当途径挣来的钱财为真主行善事,施用于孤儿、穷人、困苦者和出门人的穆斯林来说,钱财是多好的伙伴呀!而那些以非正当的办法弄来钱财和不用于该用之处的人就像吃不饱的人一样,其钱财在末日将提供利于他的作证。”[3]107真主会奖励以正当职业所得用于施舍者,有“圣训”说:“谁若施舍正当职业所挣来的财物,即使是一粒蜜枣(真主只接受用正当手段挣来之物),真主定会以右手接它。然后就像你们精心喂养自己马驹一样地培育它。对施舍者来说,其回赐会像大山一样。”[3]64
其次,施舍时要选出自己最好、最喜欢的财产,安拉只接受美好的东西。如果选出的东西不是美好的,则有失礼节,因为人只有做到了己所意欲的才能施于他人。《古兰经》中规定说:“信道的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品,和我为你们从地下出产的物品;不要择取那除非闭着眼睛,连你们自己也不愿收受的劣质物品,用以施舍。你们当知道真主是自足的,是可颂的。” [2]31(2∶267)真主对行善者的回赐是视施舍物的好坏而定的,如果能够想到自己在后世的报酬,聪明的人绝不会舍弃安拉而选择其他。“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。” [2]44(3∶92)只有按照安拉的意愿行事,才是信仰纯正的表现。
综上所述,伊斯兰教的慈善观念促进了阿拉伯半岛的社会稳定和伊斯兰教的广泛传播,完善了伊斯兰教的伦理道德。在21世纪的今天,伊斯兰教的慈善活动已不像传教初期那样,但穆斯林慷慨互助、乐善好施的慈善观念仍具有广泛的现实意义。它不仅表现在指导穆斯林日常生活的操作层面上,而且表现在指导不同信仰的社会未来发展的宏观全局方面,具体来说就是构建人与人之间的和谐关系,这才是人类社会的发展取向。
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作者简介:王妍慧,郑州大学历史学院世界文化史方向硕士研究生。 |
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