斋月坐静

阿卜杜拉

坐静是在斋月的后十日，是强调的圣行。大伊玛目断为付主命。即一人坐静，一方脱离责任。若一方无人，则一方不能脱离责任，有拿问或罪刑。圣人在迁都之后直到归主，都在斋月后十天坐静，斋月外的坐静是受喜。
教法是斋戒的男子集体在拜殿中，斋戒的女子在家中礼拜处坐静（女子在她礼拜处坐静才真正，在拜殿中是可憎）。
在拜殿中或礼拜处举意，不离开耽延于一处是条件。

坐静最少一天一夜，不足的要还补一日。
付功的坐静时间只要很少的一段时间也成立。且不须还补。付功坐静参悟是条件，斋戒不是条件。

坐静分三种：
1、斋月后十天的付主命，或强调的圣行的坐静。
2、口头许愿的坐静是当然的坐静。
3、受喜付功的坐静（不定时间，斋月以外的不必还补）。

坐静者除了付功的，可以从坐静处离开出外。出去是全美坐静，不是坏了坐静；付主命的，当然强调圣行的坐静，则不要从坐静出去。除非是生理上需要的大小便、教规上的大小净。
聚礼日的凑众，先礼了主麻前的圣行拜，再去寺凑众是离寺近的人。若赶不上的人则到寺去礼。大伊玛主张：聚礼前的圣行拜和后的圣行拜是四拜。两学生的主张是六拜。
在凑众处耽误了时间坐静不坏，为圣教、为穆斯林有益的事耽误了时间，坐静全美。即使忘记了坐静出外一段时间，坐静也不坏。若是一个时辰，大伊玛目断为坏了。因为相反了耽延的条件。若有困难、少数的出外不坏。除非超过了半天。
在寺中坐静、吃饮、睡觉、买卖、办理家中的需求是可以的。在拜殿中吃喝，若无困难是轻可憎，使不得。
坐静之人做生意是可憎，不要摆出货物，坐静之处摆出货物是可憎。除了离乡、出门、有困难之人外。不坐静之人不能在寺中拜殿里睡。
坐静谨言是受喜。若把谨言举意为功修，不谨言便断为可憎。若宣教劝化，善言不是可憎。允许说需要说的话，只能说好话、无罪的话。无益多余的话断为可憎。
白天或夜间若忘记而交媾、接吻、摸擦坐静即坏。举意坐静日夜都在内，如果许愿的坐静举意白天夜间在外，若举意一日则白天黑夜都在内。


——《伟噶耶教法经简注》