天方伊斯兰文化与中国传统文化切合交融的本土共识和认知

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发表于 2012-10-7 10:11:48 |只看该作者 |倒序浏览

中国伊斯兰正统苏菲四大门宦
天方伊斯兰文化与中国传统文化切合交融的本土共识和认知

（一）清真言的理解和共识
清真言是含有真一（احدة）、数一（واحدة）和体一（احدية）的内涵，是立证于真主与奴仆关系原理区别。真主造化天地万物却与一切被造无干。真主是无始无终永恒独一，自立无求，无始原有之主，不与一切万物被造有任何相类属的关系，真主是真一（احدة）在造化天地万物，造化一切被造前已经无始实存实在实有了。所以，万物是一切非主，有始有终的都是被造，都不是真主，即“لااله الاالله”的解释。
主与仆和主与奴的关系是正理的共识。真主的本然与一切被造万物无干。“本然”即本分的尊名，本为即真主的一切德性。数一（واحدة）是指天地万物受造生成之后，即有受命治理天地万物的性质规律，和人类代理治理天地万物的受命治理的存在，进一步论证真主的“独一”尊名德性显现。人类如果寻求万事万物的根源就会明白，有造化之真主实存的本然，原有，无始，无终永恒与万物被造无关而具权柄和执掌。真主无形无像，无方位，为所欲为意所欲为，叫有就有，有能为——全能并实存实在，真主的本然是证明真主的实存，本分是显现真主的德性，即是以余光的显现，以无形的理念世界显现全能和能力。
真主原有本具德性和本为使万物都受命于调养化育的本然而显现真主的大能，而显造出一个一本（来源于真主造化）万殊是万物万事万般性质和不相同，即是“数一”是真主实存实在实有能为权柄的显现之处。万物具有万理，真主承载万物，万物以真主所赋予的规律特征而存在显现真主的原造，万物被造是真主意欲的显现。大世界即是万事万物，小世界即是代理治世的人类以先天的因由而降生世界，再以真主的独慈而得到后天复升，复命归真。
人类为真主最神奇、最高、最后的造化。人类和一切生命凭着真主赋予的“再造”而生殖繁衍，是真主德性的充分显现，也是真主本然的全显明证，也是造化人类的妙用的显然体现。
“体一”是指复命归真，当明心见性与真主同在亲密无间，即是返本还原复命归真。
清真言十七个字隐藏的一个字这就是（احدة）“真一”，真一的本质属性是真主造化的人类，“数一”（واحدة）的显现和实现过程，万物是从真主造化而来，一切被造都是非主，唯有真主是根源和全部。真主的绳索正信（ائمان）是在真主的使者穆罕默德（平安吉庆在他上！）和余光上来。从真主御前来到这个世界，后要从真主本然真光之一束，穆罕默德真主的使者的绳索和道理才能回归真主，回返真一之境。
这就是三乘之路。
（一）遵守古兰、圣训、教法（沙利亚）、教条（）和伊斯兰的礼节（ادب），只要是穆斯林都必须遵行实行，这就是回归的“树根子”。
（二）道乘——遵行圣行追随圣门弟子的德行，替圣行道，为主扬法和坚守有关的道乘功修，这就是具有了绳索和回归的道理。
（三）物我全化，私我全无，近主浑化，与主同在，人主合一，而达到永生不灭的境界。在方式上有采取先教后道闹中求静的，也有道中有教，教尊圣行，道以超然尘世，回归本性，永恒不变，也有静修求道参悟升腾。也有教乘和道乘并行而真乘就显现在其中的哲合忍耶，礼乘为树根，道乘为树干，真乘为树叶，超乘为花，至乘为果的五乘。五乘道路在继承传承上以服从、顺从、特选者三个品级尊听奉行传上跟随成就的，也有以静性复命，浑化归一，坚守主命五功，静修参悟以达“天人合一”的（库布忍耶）。
要诀是以礼乘、人道、天道、公德（社会功修）、私德（身差担子主命）功德敬业，人理天理“尽人合天”，“穷理尽性”物我全化，无私无我，真己完真，而尽性故能复命，以近主遵道明心尽性与主同在，与主合一，浑化归一。
从三乘之路，身体力行，礼乘成，一心全为真主，绝无非主，心诚而道乘成。净化自我无私无我，物我全化，即天人合一，静心复命，浑化归一了，返回本性，灵性无染即可复命归真。
光是不能污染的心中显现穆圣（平安吉庆在他上！）的余光，即是充满了真光，跟随圣行，圣门弟子的德性跟随真乘的学者，道乘的引导者，即是显现了穆圣（平安吉庆在他上！）的灵光，是端行三乘的条件，跟随明师是三乘成就的条件。