第一节 拜功的演变和贵重

黑骏马

（一）五番拜的天命性
真主说；“你们应当礼拜，礼拜成为信士按时的定制。”（《古兰经》四：103）○1
又说：“你当礼拜，拜功能禁止淫邪和罪恶。”（《古兰经》二九：4 5）②
一 艾奈斯的传述：原来拜功是五十番，穆圣在登霄的夜晚，要求真主减少，最后成为五番，天使呐喊说：“穆罕默德啊！真主的话再不能变更，你礼五番拜能获得五十番拜的效益。”（5）
二 欧拜顿拉的儿子泰里赫的传述：一个奈志德地方的人，披头散发地来见穆圣，听见他的声音，不懂他说的是什么话，他离我们近了，才知道他是询问伊斯兰教的，穆圣说：“一天一夜礼五番拜。”那人问道：“五番拜以外我还可以礼拜吗？”穆圣说：“不可礼，要礼只有附功拜。”穆圣又说：“应当封‘勒买丹’一月的斋”。那人说：“除斋月以外我可以多封斋吗？”穆圣说：“不可封，要封只有附功斋。”穆圣又给他提天课，他说：“除天课外，我可以多出散吗？”穆圣说：“不可以多散，要散只有附功施济。”那人听罢扭头就走，同时振振有词的说：“以真主盟誓：我谨守这些功修，不增不减。”穆圣说：“倘若这人能说能办，那么他必是成功的人了。”（5）③
三 赛纳比罕的儿子阿布顿拉的传述：艾布穆罕默德强调“威特尔”拜是当然的，欧巴代?本?索米特说：艾布穆罕默德说错了，我见证我亲自听见穆圣说过：“真主把五番拜定为天命，谁把小净作完善，准时礼五番拜，小心翼翼，完成拜功的动作，那么，真主便和谁结了约会；必定怒饶他。谁没有照办，真主就和
谁没有结约会，他想恕饶谁便恕饶谁，他想惩罚谁便惩罚谁。”（艾）
四 艾布盖塔代的传述：穆圣说：“真主说：我给你的教民规定五番拜为天命，我亲自结了约会，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园，谁不奉命谨守五番拜，我和他便无这种约会。”（艾）
五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我，那人的身上还有一点污垢残存没有？”门弟子们说：当然没有一点污垢存留了。穆圣说：“这就是五番拜的示范，真主用五番拜清除一切错误。”（4）
六 又说：“夜班的天使和昼班的天使循环的来于你们，他们在晨礼与晡礼两番拜内会晤。同你们过夜的天使上升，真主很清楚他们，故意问他们说：“你们离开的时候，我的仆民都是怎样的？”众天使说：“我们走的时候，他们正在礼拜，我们去的时候，他们也正在礼拜。”（2）
七 又说：“在五番拜功的期间，在一个聚礼到下一个聚礼的期间，人们只要没有犯严重的大罪，那么拜功便能赦免其间的一般错误。”（2）④
八 赛尔代的儿子俄木尔的传述：我在欧斯曼那里，他教大家沐浴，他说：我听穆圣说过：“穆斯林到了天命拜的时候，把小净作好，虔诚地把礼拜的动作作好，这种拜，必能清除已往的罪行，除非他犯的是滔天大罪。礼拜的功用，千年万载，永不变更。”（穆）
九 伊本迈司欧代的传述：有一个男人和外女人接吻，他见穆圣，说明此事，于是真主颁降这节经文：“你在白昼的两端与夜晚的一部分时间礼拜，善功确能消灭罪行。”（《古兰经》十一：114）
那个男人说：“主的使者啊！这个律例是属于我个人的吗？”穆圣说：“它是针对全体教民而发布的。”（4）
一0 伊氏问穆圣：“那种功德最博真主的喜悦？”穆圣说：“按时礼拜。”他说：“其次呢？”穆圣说：“孝顺父母。”他说：“又其次呢？”穆圣说：“为主道出征。”伊氏说：“穆圣给我讲这么多的圣训，假设我再问，他必增加答复。”（4）
—一 厚则法的传述：穆圣说：“一个人能够礼拜、封斋，施舍、服从主命和禁止，便能抵消他对于家人、金钱、儿女和邻居的越礼行动。”（3）
一二 扫巴尼的传述：穆圣说：“你必须多给真主行叩礼，因为你只要为真主叩一个头，真主必给你提高一个品级，给你勾抹一个错误。”（2）⑤
一三 艾斯兰族人克俄布的儿子赖比阿的传述：我同穆圣外出，我给他准备好小净水和必需品，他对我说：“你有要求吗？”我说：“我要求将来我在乐园里伴同你。”他说：“你有别的要求吗？”我说：“我的希望就是这个。”他说：“你多礼拜，以此帮助自身，进德修业。”（5）○6
一四 艾布吴马默的传述：我听见穆圣在辞朝时候的讲演，他说：“你们敬畏真主，立行五番拜，封一月斋，缴纳天课，服从领袖，这样，你们便能进真主的乐园。”（铁）
一五 又说：“真主许可人作的事功，再没有比礼两拜更高贵的 了。一个人只要是在拜内，慈善便分散在他的头顶。人民敬奉真主的功德，等于由真主发出的《古兰经》。”（铁）
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①礼拜的意义很大，我在从《穆罕默德看伊斯兰教》第八章里已提到许多，这里我想说一下礼拜的最大意义。简单地说，礼拜是伊斯兰教对全人类生活方式的最大革命，它用这种伟大肃穆的生活方式，代替了一切不正当的生活方式，使人类的理想，道德，一切一切，都生活化和经常化了。全世界各地的人，自动地在同一时间内，用同一的语言，同一的仪式，同一的目的，过同一的生活，不分男女老少，不分种族国别，每日每时都是如此。像这种庄严的世界性的生活，是空前的，也是绝后的。我们普通举行的节日或会议，都是一时一地的，而且自动的少，大都得大力组织，方能收到预期的效果。所以从这个角度来看，礼拜的意义是非常大的。
②有人说，礼拜的目的，是止恶为善，一个人要达到这个目的，礼拜与不礼拜都无关系。这种想法不正确，因为照这种人的理解，礼拜好像是达到道德的手段，但舍此手段，很难达到礼拜所预期的目的。一个人可以用别的方法完成某些道德，但不一定能完成礼拜这种道德，因而不能说用不着礼拜。譬如下雨是土地不旱的原因，用井水浇虽也能使土地不旱，但决不能因此而反对下雨。再如吃饭是充饥的手段，但决不能因为注射葡萄糖能维持生命而停止饮食。所以就道德形式说，礼拜是最有效的为善止恶的方法。有些礼拜的人，没有达到预期的目的，那只是他礼拜的目的、方法有问题，那是人的问题，不是礼拜本身有问题，这跟对非法的官员不能指责宪法本身同样的道理。何况礼拜还不是止恶为善的手段，我们说礼拜含有某些优点，那不过是我们人的知识范围内的一种看法和品论，真主教我们礼拜恐怕还有别的奥妙，所以还是以礼拜为上策。
我们看到有些人，糊糊涂涂礼了一辈子拜，但并没做出利人的事，他们以为五时拜功不脱的人是好教门，不礼拜者简直是外敌人。这种极端片面的看法，是不合伊斯兰的中和原则的。须知，光礼拜不干别的正经事，和光干普通事不礼拜，都不能算做好教门。必须这两方面兼备而不偏废，才算好教门。少数教胞受异教影响，以为只有礼拜封斋是教门，其实伊斯兰的教义包括极广，假设伊斯兰只是封斋礼拜这样狭隘，那它就泯灭了。终日五番拜不脱的人，只行了圣教的一件事，而且是利己的一件事，如果是糊涂礼，那连一件事也没有干对。把礼拜全美的人，可以说他在礼拜方面教门不错，不能说他整个教门都好，因为有许多教门
大事．他还不会做过。真正好教门的人，除把自己锻炼好外，处处替穆斯林大众着想而服务，把主圣的事业当做自己的事业。穆圣说：“不注意穆斯林大众事情的人，不是穆斯林。”所以大家除成个五时不脱的普通信士外，能争取做个穆圣一样的高度信士才好。
③这段圣训里问道的人，是苏俄来白的儿子代玛木。奈吉德是阿拉伯的一个区域，上至替赫美、也门。下至伊拉克、叙利亚。这段圣训告诉我们，对于行教门每事必问，不可糊涂礼糊涂念、愚昧一辈子。同时多注意天命，少干附功，不可轻本重末，有的人终天不礼五时天命拜，专门到了斋月礼附功拜，想礼一拜得几千拜的回赐，这种投机取巧的办法是不对的
④礼拜的人，本当小罪大罪都不犯，如果一时失慎犯了罪，礼拜可以赦免它，就是说一个很好的君子，人们会原谅他的小错误的，犯了大罪，如果是天道的，如喝酒等，只要真心悔过即成，恕饶之权，在于真主。如果犯的大罪是人事的，如吃利息等，一方面得悔过，一方面得归还受害人应得的权利。
⑤扫巴尼是侍候穆圣的人，有人问扫氏什么是安拉最喜爱的事功，人问三次，扫氏不知如何答复好，后来请教穆圣，穆圣遂说这段圣训。
○6 问话的方法，有真问、疑问、反问、试问种种。这段圣训里穆圣第二次问赖比阿，便是试问，目的是试探他的意志是否坚决。由此可知，穆圣是很会说话艺术的。同时穆圣答话，是针对问话者常犯的毛病，给以适当的教育，所以有时许多人提的同一问题，而穆圣的答复则是多样的，他注意因人制宜，对症下药，和人说一句话，则能收到一定的效力，否则便是伤害人的废话。
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（二）拜功应当谨守

真主说：“你们要谨守拜功和中间拜，你们要服从，为真主而立正。”（《古兰经》二：238）
一六 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的主在最好的状态下来临我，他说：‘穆罕默德啊！’我说：‘响应你！为你效劳！’他说：‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢？’我说：‘真主呀！我不晓得’。他就把手放到我的胸部，我觉得胸部非常凉爽，我马上明白全宇宙的一切现象。他又说：‘穆罕默德啊！’我说：‘响应你！为你效劳！’他说：‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢？’我说：‘他们议论的是这些问
题：什么是提高品级的事；什么是赦免罪行的事；去礼拜堂步行的好处；抛弃嫌疑的事而完美小净；礼了拜等待下次礼拜的酬谢；谁保守这些善功，谁就能幸福地活着，幸福的死去，他的罪行能蒙受真主的赦免，犹如他的母亲生下他来一样的纯洁。”’（铁）①

一七 颉利里的传述：我们跟着穆圣，他看见夜月，他说：“你们将来看见你们的主，正如你们看见这个月亮一般，你们都能看见真主，毫不拥挤。倘若你们能够不荒废日出前和日落前的礼拜，那么你们尽力于去吧。”他说罢读这节天经：“你在日出以前与日落以前赞颂你的主清洁！”（《古兰经》五0：39）○2
一八 一说：“谁礼了两番凉爽时的拜，谁必进乐园。”（2）③
一九 伊本欧玛的传述：“谁失撒了晡礼拜，谁仿佛丧失了家眷和财产。”（4）
二O 艾布买力罕的传述：在一次战争里，乌云密布，我们跟着大贤布勒德，他说：你们早些礼晡礼拜，因为穆圣说过：“失撇了晡礼拜的人，其功修确已无效了。”（2）
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①根据〈古兰经》的明文，真主和万物不同，（《古兰经》四二：1l）所以他不会有跟我们人一样肢体。科学的发明如无线电传真等，都可以证明真主不用感官而感觉，并非什么奇怪的事。天经上有地方说真主有手、坐等事，这段圣训也说真主用手，这和前边的说法并无冲突。因为；（1）这是具体描写法，为的迁就知识简单的常等人，易于接受。（2）假设真主真有那些肢体，那和人的肢体完全不一样，不是我们所经验过的肢体。（3） 从前的人们，上辈对下辈，总是爱把手放到肩上，领袖对百姓亦然，这段圣训里真主对圣人是这样，这是象征真主的喜爱穆圣，并非真是如此，这样说，为的适合一般人的习惯，让大家容易领会。
②这段圣训指出，世界上没有不可知道的事，只有尚未知道的事，《克俩目》经上说：万物的本质是可知的。故真主的本体也是可知的，不过，真主是伟大无比的绝对真理，受死的限制的某一代的人，只能知道真主的某些部分，即真主的德性。只有到乐园里才能见真主，就是说：只有积累整个人类的全部知识，经过全部时间的历程，最后才能发现真主的全体。总之，真主的本体是可知的，但现在的人还不能知道。始终信主的人，将来才有资格见主，否则，也不可能见主。因为见主是乐园里最大的幸福，不是一般人所能看见的，那些根本不信他，疏远他，不想见他的人，当然无此福份了。穆圣禁止人研究真主的本体，是不让一般知识水平很低的人，自寻苦恼，弄出错误，这并不是孔老夫子那套“民可使由之，不可
使知之”的愚民政策。
③日出前和日落前，天气凉快，故本段圣训里“凉爽拜”，指晨礼和晡礼而言。穆圣奖励人谨守这两番拜，是因为晨礼时人们睡觉正香，晡礼时人们正在忙于生活杂事，人们对这两番拜容易懒惰忽视，所以穆圣教我们和自己的私欲战斗，克服任何困难，履行教门，有这种刻苦奋斗的精神，何事而不成？同时早上是需要运动和计划一天事务的时候，日西是需要休息和总结下午工作的时候，所以作晨礼和晡礼，来完成这些任务。
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（三）最贵重的拜和撇拜的罪过

二一 阿力的传述：穆圣在联军之战的时候说：“敌人使我们耽误中时的拜，即晡礼拜，愿真主使敌人的屋内与坟内充满烈火！”后来，穆圣在昏礼和宵礼之间作了晡礼拜。（5）①
二二 艾布拜索勒?议法里的传述：在慕汉默素地方，穆圣领着我们作晡礼拜，他说：“这番晡礼拜，在先民上早成定制，后来他们旷废了它。所以谁谨守它，谁能获得双重的代价。它之后再无拜功，直到繁星发光时才有拜功。”（2）
二三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“中间拜便是晡礼拜。”（铁）②
二四 札比尔的传述：穆圣说：“在信士、举伴主和叛教中间的区别，便是抛弃拜功。”（4）
二五 布勒德的传述：穆圣说：“我们和伪信士中间的条约便是礼拜。所以谁抛弃拜功，谁已经背叛了。”（铁）
二六 舍飞格的儿子阿布顿拉的传述：阿氏是穆圣的一位门弟子，他说：圣门弟子们认为，抛弃任何事物都不算叛教，只有不礼拜才是叛教。（铁）③
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①联军之战，也叫城壕之战，回历五年，古莱史、埃土番、犹太等族反动分子联盟进攻美地纳，穆圣获悉后，采用波斯人赛理曼的计划，环城掘壕，以挡敌人，敌人围城一个月，双方互相射箭，敌人毫无办法，后因暴风，敌军惧逃。
②绝大多数的圣门弟子，圣训学家，法学泰斗，都主张“中时拜”是晡礼，因为晡礼在晨礼响礼和昏礼宵礼之间，故叫中间拜。据各大圣训集的记载，圣妻俄倚舍对录天经的书记说：“你写到‘你们当谨守拜功”这句天经时，通知我一声。”书记写到那里时去通知她，她说：“你接着写‘和中间拜，即晡礼’，这是我听穆圣说的。”
③穆斯林大众议决：凡不礼拜而且否认应当礼拜，不信礼拜是天命者．是叛教的人， 承认礼拜是当然。因懒惰而撇拜者，不算叛教，而算作罪，以后应悔过礼拜。不悔过礼拜者，应受监视。这几段圣训是奖励人礼拜，说明礼拜是信士的标帜，并不是说任何撇拜的人，都是叛教者。