异端之人说：“向真主外的寻祈祷，向真主外的人求救渡是对正教的怀疑，是入在多神教徒和拜佛之人的班子中。因为，真主说：“你们相同真主再不要祈祷任何人。”
我们正统派的经证是：
قال الله تعالىلاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
真主说：“你们把使者在你们中的祈祷不要当做你们一部分对一部分的祈祷。” （24：63）
قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين
真主说：“你们当哀怜的，秘密地祈祷你们的主……你们怀着害怕和希望的心情祈祷主，真主的恩慈确是临近行善者的。”（7：55，56）
圣人说：“（对于）我的家下人我提醒你们；真主在我的家下中！我提醒你们真主在我的家下中！”——见《勒牙撮萨力黑乃》（رياض الصالحين）188页11行
قال النبى عليه السلام ان خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لك
圣人说：“最优秀的再传弟子中有一个人名叫‘伍外斯’，他有一个母亲，而且他身上有一块白癫疯病留下的斑点，你们去朝见他吧，让他为你们求饶”（他有求必应）。”（198页）
（在教门中人是不平等的，它分为下等人，上等人和特选之人，向特选之人（مصطفى）求救渡是向真主求救渡，因为真主是在他们中，更何况向使者向上等人求救渡是真主所命的呢？因为真主说：“
وما ارسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذظلموا أنفسهم جاءوك فستغفرواالله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
“我派遣使者，只是奉真主的口唤要人们顺服于他。在他们自欺的时候，假若他们来见你，他们向真主求恕饶，使者也替他们求饶，他们必发现真主是至赦的，至慈的。”（4：64）
أنى أخلقل لكم من الطين كهيئة الطير فأفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله
真主说：“我确用泥为你们做了一个象鸟的东西，我吹口气在里边，它就奉真主的口唤飞动了，我奉真主的口唤能医治胎里瞎，大麻疯，又能使死者复活。”（3：49）
وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوابه ولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
真主说：“当安全或害怕的事情来到于他们时，他们就加以传播，假若他们把事情呈禀给使者和你们中发口唤的主事人，一定他们中能洞察的全知道如何应付。”（4：83）（从天经明文看出：圣人的求饶和所做的事情都是奉真主的口唤，向圣人，向主事人求救渡都是应当的，因为真主恩赐了他们，为奴辈显示真主的能力，而且获得了解除奴辈急需的尊贵，求主使我们成为跟随他们脚步之人）。
ولفظ العلامة ابن حجرا ستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره من الصالحين ليس لها معنى فى قلوب المسلمين الا التوسل إلى الله تعالى بهذا المتوسل به لعلوقدره وكانته وجاهه وكرامة على مولاه وانه لايخيب السائل به والمتوسل بجاهه فهو تعالى مستغاث به فى الحقيقة والغوث منه خلقا وائبادا والمتوسل به ائضاتسببا وكسبا وقديكون معنى التوسل طلب الدعاء منه وذلك بالنسبة للنبى اذهوحى يعلم سوال من ساله قلت وكذلك الشهداء والأولياء
而俩迈提•伊本•哈知勒的说法是：“向圣人穆罕默德求救渡，向除他以外的清廉之人求救渡，在穆斯林心中没有别的意思，除非是凭这个引进介绍做为他近主的媒介，以便使他在他的毛俩面前有高尚的能力和位份，以及有尊大的情面和尊贵；而他绝不使祈求之人失望，介绍之人是凭他（在主御前）的情面，所以在真境中求救渡他者是真主，其实救渡他者是人和被造之物，引进他者也是一种因由和善功。求引进的意义也是寻求他的祈祷，那归于圣人，他（在坟陵中）也是活者的，他知道祈求他之人的祈求，我们说：“殉道之人和外哩也是如此的。” ——见《曼沙勒盖力艾乃瓦肉》（مشارق الأنوار）（63页15行，22行）
سئل شيخ الإسلام الرملى عمايقع من العامة عند الشدائد يا شيخ فلان ونحوذلك فهل للمشائخ اغاثة بعد موتهم فاجاب بان الاستضاثة بالأولياء والأنبياء والصالحين والعلماء جائزة فان لهم اغاثة بعد موتهم كحيا تهم فان معجزات للأنبياء وكرامة للأولياء
有人问伊斯兰的道长奈木里：“在凡人遇到灾难（艰难）时就呼喊道长某人啊！等等，道长在归主后能不能救渡呼喊他的道号之人的艰难？”他答道：“向外哩，先知圣人，清廉之人，学者求救渡都使得，因为他们死后能象他们活着时一样救渡门人，因为感应圣验是惟独万圣的，奇迹贤征是唯独外哩的，（圣人的感应，外哩的奇迹就是他们代真主扬法，显示真主的明证，圣人说：“真主说：‘我的奴辈常常以付功临近我，直到我喜了他，如果我喜了他时，我就是他的耳，他用来听。我就是他的眼他用来看，我就是他的手他用来拿，我就是他的脚他用来行，我就是他的口，他用来言，如果他求我我必赏赐他，如果他向我求护佑，我必护佑他，我不拒绝任何一件，我照求而赐（قال الله تعالى مازال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى احببته فاذا احببته فكنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصربه ويده التى يبطش بها ورجله التى يمش بها وفمه التى يتكلم به وان سالنى لاعطنه ولئن استعاذنى لاعيذ نه وماتر ددت عد شيئ انا فاعل）——见《米什卡提》197页3行）那么他的肢体和五官是真主借此而显然，借此而散发广恩之人我们不论今生还是教门之事，不论平安还是艰难之事应当依赖于他，向他求救渡，投靠于他的门下，才能对自己的功修，教门，道路有可靠的保证）
据传：在白德尔战役结束后，圣人率众回到麦加，人们欢乐着拥向圣人，一部分人去迎接他们随圣人参战的至亲家属，这是一个妇女带着自己的儿子站在队伍一边，原来她丈夫是替圣人掌帅旗之人，她叫他的儿子去向圣人（محمد عليه السلام），他来到圣人跟前问道：“真主的先知啊！我爸爸在那里。”他已经殉道了，圣人想‘如果我说他已殉道，她母子俩必会伤心，难已接受，’圣人答道：“小孩啊！欧麦尔在我身后来了，你请问他吧（التمس），他和她母亲就去到欧麦尔跟前就象问圣人那样问了，欧麦尔想：‘在这之前圣人没有使他失望，忧愁，我更不能使他失望，忧愁，’他说：“小孩啊！尔斯玛乃在我后边来了，你询问他吧！”，他去到尔斯玛乃跟前象问欧麦尔那样问了，后来他问了尔林，尔林说：“艾布伯克尔在我后边你去问他吧！”，她急忙去到艾布伯克尔跟前，问她丈夫在那里，艾布伯克尔说：“你丈夫就在我后边已来了”她心中愉快而兴奋地去了，忽然她看见她丈夫举着帅旗翩翩而来，她带着儿子跪到丈夫跟前，把儿子抱给了他父亲，他们进入了麦加，当人们看见他凭穆圣和他的配贤的话起死又复活时都惊奇不已，这时哲伯拉依来天仙下来了，说道：穆罕默德啊！你不要觉得这个话惊奇，因为艾布伯克尔口中说出：“你丈夫在我后边来了”的话时，真主就命把他的灵魂吹在他的身体中，假若他不活，天仙和人类就不会相信艾布伯克尔的话了，直到复活日。——见《坦孜克勒力瓦尔撮乃》（تذكر الواعظين）173页——174页
وفى مواهب اللدنية وينبغى للزائرله صلى الله عليه وسلم ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسلبه صلعم فجدير بمن استثفع به ان يشفعه الله فيه
在《穆瓦西本奈旦硬也》经中说：“探望圣人（محمد عليه السلام）者应当（在他在世时，已归主时）多多地祈祷，哀怜，向圣人求救渡，求说情，并把他做为近主的介绍，更应当相同向圣人求说情搭救的人在一起，以便真主因他而准许圣人为他说情。”《曼沙勒盖力艾乃瓦肉》（مشارق الانوار）63页
اعلم ان الاستخارة فى الشريعة والطريقة والحقيقة والمعرفة من اهم المهمات ومن اقرب الوسيلة إلى المقصوه
须知，在礼乘，道乘，真乘，超乘中求救渡是最要紧的事，有谁比引进于目的地更近呢？——见《扎米尔伍苏利力奥力牙依》（جامع الاصول الأولياء）179页，9页
وجاء فى حديث قصة قارون لما خسف به انه استغاث بموس عليه السلام فلم يغثه بل صاريقول ياارض خذ فعا تب الله موسى حيث لم يغثه وقال له استغاث به لم تغثه ولو استغاث بى لاغثته
在有关嘎伦的故事的圣训中传来：“每当大地吞没嘎伦的时候他向穆萨求救渡，穆萨没有救渡他，不然他说道：‘大地啊！你吞咽了他吧！’在他没有救渡罪大恶极的嘎伦时，真主责备他说：“他向你求救渡，你没有救渡他，假若他向我求救渡，我必要救渡他。”
(فلا تدعوا مع الله أحد) لايرادبه مطلق الدعاء قطعابل دعاء خاصا وهو الدعاء المساوى لدعاء الله تعلى باعتقا دان المدعوقا درمخاتار مساو لله فى ذلك
真主说：“你们崇拜独一的主再不要祈求任何人”(72：18)所指的绝不是拢统的祈求者，不然是上等人的祈祷，即：在祈祷主上只诚信：所祈祷的，大能的，受选择的，公平的只是唯独真主的端庄之人（上等人）的祈祷。（上等人是相同真主而认主独一，凡人只是以见了归信）
وروى عبد الله بن مسعود قال صلعم اذا انفاتت دابة احد كم بارض فلان فليناد يا عباد الله احبسوا فان لله عبادا يجببونه وفى حديث آحر قال صلعم اذا اضل احدكم شيئا اواراد عونا وهو بارض ليس فيها انيس فليقل يا عباد الله اعينونى وفى روا ية اغيشونى فان لله عباد الاترونهم
迈斯阿丹之子阿布独拉传述，他说：“圣人说：‘如果你们一人的牲畜在某地不知去向，他应当喊：“真主的奴辈啊！求你让它止步吧！因为真主有很多（高品的）奴辈，他们会答应他的。”
在另一段圣训中说：“如果你们一个人的东西被丢失，或者他意欲求相助，他所在之地是人生地不熟的，他应当呼救：“真主的奴辈啊！你相助我着。”在一个传述中是‘你救渡我着’。因为在真主一方有很多你们看不见的奴辈。”——见《都热热逊硬也》（درر السنية）16-17页，又见《克什夫力伊力其亚比》（كشف الارتياب）282页，299页
ومثل رؤية عمر رضى الله عنه وهو على منبر فى المدينة جيشه بنهاوند حتى قال امير جيشه يا سارية الجبل الجبل تحذير اله من وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة
正如：大贤欧麦尔在麦地那的讲演台上，他看见了千里之外的兵马，他就对信士的统帅沙勒也提喊道：“沙勒也提啊！山！山，当提防山后面。因为敌人正在那里计谋。”沙勒也提在相隔千里的阵地上听见了欧麦尔的提醒。——见《尔嘎伊德》（عقائد نسفيه）1册177页1行
我们确定：呼唤真主的先知啊！真主的使者啊！真主的外哩啊！都使得，以全美的诚实向活着的和已归主的外哩求帮助，求援助都使得。 ——见《曼嘎迈庆赛尔钉也提》（مقامة السعدية）143页
وقدصرح كثير من العارفين ان الولى بعد وفاته تتعلق روحه بمريده فيحصل اهم ببركته انوار فيصات وصرح بذلك قطب الارشاد سيدى عبد الله بن علوى الحداد فانه قال الولى يكون اعتناوه بقرابته واللائذين به بعد موته اكثر من اعتنائه بهم فى حيائه لانه فى حياته كان مشغولا بالتكليف و بعد موته طرح عنه الاعباء وتجرد والحى فيه خصوصية وبشرية
许多明知之人确明断外哩在归真之后仍然牵挂着自己的门人，然而在他们上能得到他的真光和散发恩惠的幸福。引领正道的定盘心我们的领袖尔奈威也力哈塔底之子阿布独拉也这样明断，他说：“外哩归主后援助他的亲近之人比活着时更加倍地援助他们，救护他们，因为他活着是以责成而忙目，他归主后就丢弃了一切负担，纯洁而自立，活着对他是限制的，是有人性的包皮的。（ 他归主后就如同出鞘之剑，才显示了真迹）。”
قال ايضا ان الاخيار اذا ماتوا لم تفقد وا منهم الا اعيانهم وصورتهم واماحقائقهم فموجودة فهم احياء فى قبورهم واذا كان الولى حيا فى مبره فانه لم يفقد شيئا من علمه وعقله وقواه الروحا نية بل تزدادارواحهم بعد الموت بصيرة وعلما وحياة روحانية وتوحها إلى الله تعالى فاذا توجهت ارواحهم إلى الله تعالى فى شيئ قضاه سبحانه واجراه اكرامالهم
他又说：“上等人如果归主了，除他们明显和外表的体形外一概不消失，他们的真境仍然发挥料理，所以他们坟中活着，如果外哩在他坟中是活着的，那么，从他的知识，智慧，他灵性的得力中的任何一件都不会减少，不然在他们归主后，他们的灵性从明证，知识，灵性的活力，朝向真主方面更能增加，如果他们的灵性朝向了真主，请求真主解决他不论那一种需求，真主都解决它，通行它，以便尊重他。——见《坦格勒布力伍苏力》（تقريب الاصول）58页（海迪也土伊赫瓦尼）（هدية الاخوان49页）
والاستغاثة بالانبياء والعلماء والصالحين بعد موتهم جائزة لان معجزة لا ن معجزة الانبياء وكرامة الأولياء لاتنقطع بعد موتهم وتكون الاغاثة منهم معجزة لهم واما الأولياء فهى كرامة لهم
向一切圣人，学者，清廉之人求救渡是使得的，因为万圣的感应。外哩的奇迹在他们归主后依然复显，圣人救渡人是他们的感应，外哩救渡是他们的奇迹。——见《舍瓦西都力哈格》（شواهد الحق）69页，《曼沙勒盖力艾乃瓦肉》（مشارق الانوار）63——85页
قدنقل العارف الشعرانى عن بعصى مشائخ ان الله تعالى يوكل بقبر كل ولى ملك يقضى حوائج الزائرين وتارة يخرج الولى بففسه من القبر ويقضى الحاجة لان للأولياء الاطلاق فى البرزخ والسراح لارواحهم
明知之人舍尔拉尼由一部分道长上传来：“的确真主在每一位外哩的坟陵中委派了一位天仙解决探望之人的需求，有时外哩亲自出去解决有求之人的困难，因为，外哩全都在坟陵中，他们的灵性是自由的。”
قال الإمام اليافعى الأولياء تردعليهم احوال يشاهدون فيها ملكوت السموات والارض
伊玛目亚飞尔说：“外哩一切真境反照于他们，他们在它中能见到天地的权威动机。”——见《曼沙勒盖力艾乃瓦肉》（مشارق الانوار）65页13行，20行。
（从外哩的高品来看，他是近主之人，真主说：“没有引领正道的外哩之人是迷误之人（18：17）。”“真主使谁迷误，在他上就没有一位引导之人（7：185）（39：23）”，所以我们应当选择跟随一位近主的外哩，遵循正道，使我们成为两世有洪福之人，没有一位近主的引领正道之人，真主不会答应他离经背道的祈祷）。据传：我们的领袖穆罕默德海乃飞把他的拜毡铺在江面上，他对他的门人说：“你说：海乃飞啊！”你就跟我走，”门人跟在他后边想，你为什么不让我提念：‘真主啊！’而提念：‘海乃飞啊！’每当他暗祈“真主啊！”时，就被掉入江中，道长忙用手扯起了他，并对他说：“你连你的引领人海乃飞都没有认定，怎么能明知真主呢？，如果你明知了真主，你就喊：‘真主啊！’，”这是指点了在凡人中必须要有一位近主的中介。
——见《舍瓦西独力哈格》（شواهد الحق）312页16行。
IP卡
狗仔卡
发表于 2011-11-18 00:20:05
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
转播
淘帖
分享
收藏
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2012-4-6 09:08:01
发表于 2012-4-10 11:12:31
