谢赫论伊斯兰的天道与人道

星期五

《中国传统伊斯兰的人道和天道》
谢赫•穆罕默德•哈比卜•尔里米
安塞俩目尔来以库姆！
今天早上要和大家说三件事！
第一件事：维护圣传真道（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的传统。我们教门的传统是什么呢？
就是按照我们圣人（愿主福安之）原本传下来的伊斯兰来遵行，不增加，不减少，不变更，原原本本地行圣人所传下来的伊斯兰教。这就是我们的传统。
伊斯俩目是讲和平。既然是平安、吉庆、和平，所以我们是在人道之上的天道。什么叫人道之上的天道呢？
我们人道的东西，就是以真心、真情来对待任何一个人，哪怕是一个小动物，也不能够随便伤害。
有一个老太太来告诉圣人说：有一个老太太把一只猫关在了笼子里，不叫它吃，不叫它喝，最后这只猫被活活地饿死了。圣人（愿主福安之）说：“她就算盖上七座清真寺，也罚赎不了罪过。”
还有一件事。来了一个商人，他在沙漠里迷了路，不知路该怎么走了，口渴得没办法到处找水，后来他发现了一口井，他一看，井水是干的，他就跳到了井里去，看见还有一小股水，他就把水喝了。喝完爬上来，就看见一条狗，口渴得没办法，用舌头舔干沙子。他可怜这条狗，又把他的靴子扔到井里去，又跳下了井，然后装了满满一靴子水去喂那条狗，把那条狗救了。圣人听说以后，圣人（愿主福安之）说：“这个人将要进天堂。”这就是我们在人道里对人以外的，就是对真主所造化的每一个小动物，都不能够无顾的伤害它。要记住这个事。
我们圣人（愿主福安之）说：“谁要是用火来罪刑一物，那么在后世的日子，真主必定用火来罪刑他。”所以，对小动物不能用火烧。提醒这个事。
大家要知道，对人来说必须是以真心、真情地来对待。就是，我们必须对待每一个人都讲两个情份。一个讲我们圣人的情份，我们圣人的情份是什么呢？
就是，是穆斯林同样爱护，是伊斯兰教同样扶持。这是在我们圣人的情份上对待穆斯林。
对阿丹的后人，凡是人类都是阿丹圣人的后代，对阿丹的后人必须以人道对待。无论他是不是穆斯林，他饿得快要死了，你给他进行救济，你给他吃的，给他喝的，他病得在路上已经不能动了，你把他送到医院救济他，这些都是我们人道的范围。
你们注意：人道不全，天道不成。一个人，五番拜都守得很紧，功修非常紧，每天念上几万遍的台思比哈，但是他对父母亲不行孝道，对妻室儿女不行疼慈，对穆斯林大众断交、仇视，甚至于在中间下不去。这样的人，他的人道不全，他所有的功修都是被拒绝的。
所以，在我们正统的伊斯兰（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）教门里，最关键的一件事是把今生和后世连起来看，今生是一个农场，今生是一个种植的地方，种什么得什么。中国有句话：种瓜得瓜，种豆得豆。种刺的收刺。所以，在今生要相信一个事，就是还报。行好的人，他有好的还报；作恶的人，有恶的还报。什么时候还报呢？有些事情都在报，最快的是马上就报，再长一点就是还报自身，最远一点的是还报儿孙。这些事情提醒，我们在任何一件事情以善对待，以真情对待，以真心对人。那么，我们就维护了伊斯兰教和平、和谐的、原本的伊斯兰教的精神。
圣传教门首先不能改变伊斯兰教的原本。是人报还是天报，中国有句话：人报不如天报，久行不义必自毙。这些话，都是讲还报。你们要知道，没人哪个恶人有好下场，哪怕他本身荣华富贵一辈子，死了以后他最后的结果是不好的。在今生的体现，就是他的儿孙后代受到了各种各样的还报。这些事情，在世上不少。所以，提醒维护伊斯兰教的原本，就是按照我们圣人的精神，把它遵行下去，不要增加减少变更。
第二件事：我们的功修问题。功修是不是越多越好？你们知道，一个学者和一个修士相比，学者更高贵。为什么？一个是公德，一个是私德。私德不成，公德不就。就是社会功修和个人功修。什么是个人功修？念礼斋课朝是个人功修。什么是社会功修？就是关爱穆斯林，引领人们上正道，让人们谋取两世的恩典和惠福。这是我们的公德——社会功修。
在《穆罕印迪尼》经中有故事。有一个人他在礼晡礼（底格尔）的拜，在礼拜中间听见窗外有人在争吵，吵得很厉害，一个拿出刀来要杀另一个。他看见后，就坏了他的拜，从窗子里跳出去，就把这两人劝和了。然后，他的晡礼（底格尔）的时间过了，他很难受。他还补了这个拜，而且做了讨白。夜间，他做了个梦，在梦里有人对他说：我的奴辈啊，你所有的功修都已经承领了，都受准承了。
另外一个故事。一个修行外哩的人，他苦修很多年，一直都没有成效，有一天他在礼晡礼（底格尔）的时候，就听见有人叫：快帮我救救我的牲口。他从窗子往外看，一个很重的车，拉了很重的货，车把牲口压在下面，赶车的人一个人没法救，他赶忙从窗子里跳出去，帮助赶牲口的人把车的桅杆抬起来，救下了牲口。但他礼底格尔的时间已经错过了，他回来很难过，他还补了拜，而且做了讨白。夜间，他做了个梦，梦见一个声音对他说：我的奴辈啊！凭着这件事情真主喜悦你了，而且让你得到一些虔诚敬畏者的回赐。
这里所讲的就是我们的私德和公德的问题，有人问圣人（愿主福安之）说：“我怎么样才能不下火狱？”圣人（愿主福安之）说：“首先是孝顺你的父母。”所以，这件事情提醒：凡是不孝顺父母，跟父母上过不去的人，那这伙人的显迹是火狱里的人。最短的时间是打下火狱，让他在火狱里站一下再出来。所以，提醒：父母跟自己的关系。
夫妻的关系。
对丈夫来说，什么丈夫是最好的丈夫呢？圣人（愿主福安之）说：“最高尚的人，是善待妻室的人。”要是跟妻室下不去的人，他会有不好的显迹。这是提醒的事。
对妻子来说，圣人（愿主福安之）说：“你们要讨真主的喜，先讨到丈夫的喜。”经常跟丈夫吵闹的这些妇女，他们的结局不好。这是提醒的事。
夫妻关系的故事。老头子总是对的。什么是老头子总是对的？有一个老头子，他把家里的一头牛拉去换了一匹马，把马又换了一头羊，把养换了一只鸡，把鸡换了一蓝子苹果，提了回来。老太婆看见了很高兴，拿出刀和老头子一块吃苹果，高高兴兴。老太婆说：“老头子总是对的。”两个人高高兴兴。这就是处理妻子与丈夫的关系。除非是原则的问题，违背《古兰》《圣训》，违背国法、教法的事情。但是，在生活上的一些事情，一定要宽容。要是妻子对丈夫说：你亏本了，你傻子啊，你笨蛋，你怎么怎么。就算你骂了以后，你再也拿不回那头牛来，但是夫妻的感情受到伤害，互相之前起了仇恨。那么，物质上损失了，经济上损失了，这没有关系，不要在情感上损失。这就是在处理这些事上，是以宽容对待丈夫。
对妻子来说，是三个义务。哪三个义务？
做妻子的，首先是保护丈夫的名誉，丈夫再坏，家臭不可外扬，在家里私下交流，私下帮助，而不能跟邻里、父母，在外面去散播丈夫的罪错。这是提醒。
做妻子的，要保护丈夫的财产。丈夫的财产不能自己随便处理。阿依舍圣太在给人什么东西之前，要先取得他的丈夫的同意。法图麦也是一样，她要处理家里的一些东西，要先得到丈夫的许可，而不是自己自行解决，把丈夫的财产随便打散。
做妻子的，要保护丈夫的机密。丈夫的一些机密，不能向外面说。这是妻子对丈夫要做的。
提醒：夫妻的和睦相处在今生已经享受了很多，已经享受到天堂的恩典。要是夫妻天天过不了日子，已经是火狱里的显迹。
婆媳关系。
圣人（愿主福安之）说：“媳妇进天堂，要得到婆婆的口唤。婆婆进天堂，要得到媳妇的口唤。”圣人（愿主福安之）说：“在末尾时光，有一个显迹，就是婆媳不和。”你们注意，现在很多家的婆媳都不和，婆婆看不了媳妇，媳妇看不惯婆婆。这不是一个好现象，结果闹得一个家庭里忧忧愁愁，思想上很忧愁。中国有句话：无事空忧愁，不是阎王殿，也是活地牢。在今生活着的时候，就过得非常艰难，非常忧愁，非常难受，已经是下火狱的一个显迹。提醒这个事。
在处理家庭关系、朋友关系里，怎么处理？就是不能亏枉别人。在任何事情上，你们注意：如果出了一件事，咱们首先要考虑的是，是我亏人还是人亏我。要是是我们亏了人，赶快在今生把它还上。因为圣人（愿主福安之）说：“你们知道什么是破产的人吗？”索哈伯们说：“圣人啊，你给我们解释。”圣人（愿主福安之）说：“就是他在今生亏枉了人，到了后世的日子把他的给人家做赔偿，功修赔不了，背着人家的罪错代替人家下火狱受罪刑。这种人就叫破产的人。”
提醒：在今生任何事情上，只考虑一件事，是我亏了人家，还是人家亏了我。要是我亏人，赶快讨得虎石路。要是人亏了我，我就可怜这人：哎呀！他亏了我了，后世的日子，要是我不虎石路他，他要背我的罪下火狱了呀。要是这样相处了，关系一定会处得很好。
第三件事情：在今生和后世的位置上，我们是以今生买下后世，买下后世无穷实用。在今生来说，你说一百岁，也不过是三万六千五百天。一会儿是早上，一会儿是晚上，一会儿是今天，一会儿是明天，很快就过去了。时间似流水，我们的寿岁却是有一个限定。在经上说：主麻日是一杆尺子，你们的寿岁就是一块布，每过一个星期，就从你这块布上量去了一尺子，无论这块布再长，最后都要量完。寿岁再长，都有归主的日子。提醒这个重要的事，怎么办？赶快用电光一闪，火花一现的今生，买下后世无穷实用。这就叫财智富翁。所以，你们要做财智富翁。做有智慧的富翁，就是这个意思。
你不用金钱买后世，买天堂，你在今生的所有费用结果没有任何的回报。如果你不用时间买下后世，这个时间不再回来，你不用生命买下后世，生命都要丢失。生命丢失了以后，后世没买到，你再也没办法弥补。今生是短暂的，那么就抓紧今生的每一天，多做一些好事情，赶快买下后世，买下无穷实用。把这条提醒，就是告诉大家第三件事情，就是要随时提醒自己的死亡。因为经上说：凡是有生命的，都要尝死亡的苦汤。
草过一春，人活一世。
长城万里依然在，不见当年秦始皇。
这就是提醒我们重要的事情。赶快用今生买了后世，对每一分钟，每一个时辰，都把它用在该用的地方。
圣人（愿主福安之）说：“我见天堂里都是穷人和迁士，我见火狱里都是富人和干罪的人。”
问：怎么天堂有有钱人呢？什么有钱人呢？他把自己做为保管员，我再有钱，我只是真主的一个保管员，对所有义务的事情上，对天道、人道、教门上的事情，我都有义务。对穆斯林，对非穆斯林，我都有人道上的要求，都有责任在里边，都有义务在里边。如果这么看了，那么他就对了，他就是买了后世。
有人说：钱是我的钱，我喜欢怎么花就怎么花，我喜欢怎么用就怎么用。那么，他结果是买了一些今生的假的东西、暂存的东西。住上宫殿，有什么意思，你有几千间房子，你晚上睡下只占三分的地。你垫的是绫罗绸缎，垫的是貂皮，你睡下去和睡在稻草上是一样的感觉。你吃山珍海味，他吃粗茶淡饭，都是过舌头的那么三寸，过了以后，最后都变成粪便。把这些想通了以后，就明白这话：把宝贵的今生赶快买后世，买天堂，买无穷实用。
要经常地提醒自己，在我们苏菲的教门里，要保持一个心态，什么心态？
活到早上，感谢真主让我活到了早上，我不知道我今天晚上还活着吗；活到晚上，感谢真主让我活到了晚上，我不知道我明天早上还活着吗。你们注意，在中国的一些老学者、老阿訇经常说：今天脱下鞋和袜，不知明天得穿不得穿。要保持这样的心态，那么什么都会好很多。
人亏了我了，反正我是要归主的人了，我没有什么生气，不跟他计较。家里的人以亲情相处了，我何必生那个气呢，我就要归主了，我怎么不原谅别人，要跟人计较呢！人家亏了我了，我也不长久了，我差得那些功修干办，我赶快还补。我何必跟他闹矛盾，跟他计较，我赶快把我的功修干办补起来。那么，他的功修上紧了。
我欠人家的钱，我今天不还，要是我归主了还不了了怎么办？我亏了人家，我今天不讨虎石路，以后我归主了讨不了虎石路了怎么办？如果，随时这样想的话，那么功修上紧了，亲情增加了，各方面道德品质都好起来了。
提醒这三件事情，是在我们教门要提醒的。在这三件事情以外，再提醒一个事。
就是，所有的事情都是凭着一个举意，好的举意，歹的举意。圣人（愿主福安之）说：“在今生是凭着你们的举意，在后世的日子是凭着你们的功修。”在今生一定要注意这个话：我们的举意一定是好猜，不要歹猜。要知道，我们这个教门是继承在我们圣人的家规上，一个惊奇的发现：我们道祖太爷的家规和我们赛典赤的家规是一致的。
这是很简单的几句话：存好心，说好话，做好事，当好人，爱教门，如得人。
凡是道祖太爷的后人，不知道这六句家规的人，他已经失准了。道祖太爷是圣人（愿主福安之）的第四十四世后代，而赛典赤是圣人（愿主福安之）的第二十七世后代，赛典赤的家规也是这几句话。我们推论，我们圣人（愿主福安之）的家规就是这么六句。这个家规是必须要遵行的。
存好心，千万不要歹猜。哪怕人家是歹，我都好猜了。在这样的情况下，就不会发生一些误会，发生一些错误的判断。
人，往往是以心态来判断。有个人怀疑他的邻居把他的斧头偷了，他看这个邻居说话、做事，怎么都象偷斧头的人。过几天，他在家里把斧头找到了，他再看这个邻居，说话、做事、走路，怎么都不象偷斧头的了。如果他是这么判断问题，必定是以歹猜干了罪。所以，提醒：不能歹猜。
存好心，就不能歹猜；存好心，就不能有坏的举意。要多宽容。这是提醒的事。
说好话，心口如一。跟人相处，是以真心相处，以真情相处。人对你真心，你却虚情假意，你开口就说假话，那么你已经亏枉了人，后世的日子要被还报。在处理事情上，一定是说好话。
说好话是两种。一种是当人说人的好话，背着人说人的好话，千万不背着人说人的坏话。圣人（愿主福安之）说：“当着人可以指责他的缺点，说他的不好，但你背着人必须说他的好话。”但是，现在的人却是反过来，当着人说人的好，背着人说人的不好。注意：背谈的事情一定要防止。因为背谈的本身会引起一个后果，就是引起不团结、矛盾，引起一些纷争，这是提醒。所以，在说话里，一定要说好话。
有些话，你说好话以后，会引到好的结果，说坏话，引到坏的结果。在说话里面，我们说真话。圣人（愿主福安之）说：“即使说真话对你们是痛苦的，你们也应当说真话。”
我提醒：一个是合法（哈俩利），一个是非法（哈拉目）的问题。你吃下的非法（哈拉目），坏你四十天的功修。你说坏话，说背谈，诽谤人，污蔑人，骂人，说了坏话，最后也是四十天的功修要作废。这是提醒。
所以，你们注意吃下去的非法（哈拉目），你们也是注意吐出来的非法（哈拉目）。我们的教门，吃下去的非法（哈拉目）要禁止，不会坏功修，吐出来的非法（哈拉目）也要禁止，不要说坏话，这是提醒。
做好事。真主罪刑一个人，恩慈一个人，是以他的言行。他所说的，他所做的，来罪刑他，来恩慈他。所以，一句话可以进天堂，一句话可以下火狱。有的人，一件事可以进天堂，一件事可以下火狱。
在我们教门有个历史的故事——平凉下葬。
在平凉太爷的时候，有一个年轻人口唤了，平凉太爷把他的阿訇找来，为这个年轻人走了很远的路，去办事后事，为他洗埋体，穿卡凡，放上铺胸嘟阿，放上七粒米，为他站拜，为他下葬。为什么这么做？阿訇们不明白，跟着平凉太爷去，当时到山上，还下了大雨，满山都是黄泥浆水，到下葬之时，阿訇不想下葬，平凉太爷把衫子拿起来，亲自下葬。下葬完，一身的黄泥浆子。平凉太爷没有任何的报怨，阿訇们就更奇怪了。在回来的路上，天晴了，太阳也出来了，阿訇们就问：“你老人家咋会又送葬、又下葬啊！”平凉太爷笑了一笑，没做回答。阿訇们就更奇怪，就是调查这个年轻人是什么人，结果调查出来了。我们道祖太爷在乾隆四十六年受难后，满清的乾隆皇帝用五十两银子叫戏班子唱戏，来侮辱我们教门，侮辱我们道祖太爷。有一个年轻人实在看不下去了，捡一个石头：比斯明俩西，就扔过去了，打在唱戏人的头上。那人摔在地上，戴的帽子也掉了，头上也出血了，从此后没有人再敢请这班子唱戏。他就是做了这么一件事，所以，有人说：他是一块石头进了天堂，一个行为进了天堂。
在我们教门，最多的是不孝顺的人。父亲骂了，那可能还好一点，但父母亲的口唤，父母亲的嘟阿是受承领的。特别是母亲的嘟阿。
在我们2001年去朝觐的时候，亲自见到一个事。有一个阿拉伯人，她的丈夫是我们中国的，她请我们中国的哈只去吃饭，这家人有一个小孩，大概就是五、六岁，招待我们吃饭，把地上铺上塑料布，把菜一个、一个地端上来，我们坐在地上吃饭。吃饭的时候，他的妻子在切肉，那小孩抓了一把就塞在嘴里，结果这妇女拿刀画了一下，说：“挨刀的。”后来，把肉切好端来，刚放上，那小孩“啊”的一声叫了起来，结果一看，那小孩拉了桌布，那刀掉下来，就咂在小孩的脚上。母亲的嘟阿马上就实现了。这是在朝觐期间看到的。
提醒：母亲对儿女不要做歹嘟阿，不要说不好的话。儿女不要让母亲骂自己。母亲在生气的时候说了一句话，说不定就是将来的结局。
受亏之人的嘟阿受承领。你亏了人家，他求什么真主会承领，那么你在今生受到了灾难，后世的日子受到亏伤。提醒：在做好事上一定要去行。
做好事里要注意，有些好事看起来是好的，结果不好；有些事情一定要考虑它的结果。万事不看过程，而是看它的结尾。发了财了，好事情，结果在发财以后首先把儿女惯坏了，犯了国家的法律，去劳改去了，被杀头了。为了钱财，一天在外面奔波，妻室儿女不要了，对父母亲也不尽孝道了，最后妻室、儿女、父母亲都伤了心了，对他不高兴。胆子大了以后，为了钱犯了教法，犯了国法，最后他自己本身在今生就落到地狱里，没有好的下场。提醒：任何事是看它的后果，而不是看它的过程。
有些事情是看它的实际，不是看它的表面。经上说：天仙迎接人们进天堂，来了一个穷人，天仙们就侍奉他进天堂，这时来了一个有钱人，天仙就把这个人给扔下了，去招呼、侍奉那个有钱人进天堂。这个穷人气坏了，有钱人进了天堂后，又回来侍奉他，他忍不住就说：“天仙啊！我想不到啊，我们在世界上人敬有钱人，看不起我们穷人，你们天仙也是看不起穷人的。”天仙就对他说：“不是，不是，绝对不是这样。我们在这儿等了五百年，才遇见一个有钱人进天堂，而穷人进天堂每天都有。”这个故事，就讲它的表面现象和它的实际情况。很多事情都是表面现象，要了解它的实际情况，不要以为表面现象就是真实的，结果把事情判断错了，而得出了错误的结论。提醒：做事情，要看它的后果，看事情真质的方面，不是看它的表象。
我们圣人（愿主福安之）说：“好中存歹，歹中存好。”我们中国有句话：塞翁失马，焉知非福。
塞翁这个人，他的马丢了，人们都为他难过，而他却是高高兴兴的。他的儿子是个瘸子，为什么是瘸子呢？因为骑马的时候从马上摔下来，人们都为他难过，而他却是高高兴兴的。过了一段时间，皇帝来征马，把所有人家的马都没收了，去做军马了，家家心里边难受，塞翁很高兴，他的马是自己丢失的，不是被拉走的。后来，皇帝来征兵了，把其他人家的儿子都征做兵了，他的儿子是个瘸腿，留下来养老。他的马从其它地方回来了，大家都为他高兴，而他却忧愁了。果然，他的马跑到外面被当兵的抓去当军马，马突然丢了，就到处找马，结果在塞翁的马厩里找到了马，塞翁倒霉了，被捆起来用鞭子打。所以，就认识到：好中存歹，歹中存好。要看事情的结尾是什么，才知道它的好坏，不是看它的过程。
有人说：哲合忍耶是辈辈人受难。如果是辈辈人受难，我们是最好的，受难最轻的。怎么说呢？
你们知道，我们道祖太爷全家人都受难，最后只剩下一个好男娃。要明白这个话。我们十三太爷，三百零八口人，全家受难，只剩下两个人。一个是马进西，一个是十四姑。
作为我们教门来说，不管遇到这样、那样的事，我们都感谢真主，我们是在最美好的一个时光，我们在任何时候都抱以一个感谢真主，做一个感激的人。我们圣人（愿主福安之）说：“感谢人是应当的（瓦直布）。”人对你行好，你感谢人。所以，我们在现在就是照着人道和天道的齐全，人道全美天道成就。要是人道有了损失，那么天道不全美。
有人说：苏菲是出家制。苏菲是不是出家制？苏菲不是出家制，但是苏菲里边的确有出家的事情。出家的事情怎么发生呢？要知道，在1111年，有人占领了麦加和麦地那以后，苏菲的学者受到迫害，一些学者被杀，一些学者被吊死。有些人跳了出来，就跳到海边，在那儿每天礼拜行教门，捕鱼为生。从而，形成了一个脱离了人世的做法，是被逼迫的情况之下脱离。要知道，在中国有个小隐与大隐。大隐隐于市，小隐隐于山。
出家到山里是小隐，怎么叫小隐呢？对父母亲不能尽孝了，对妻室儿女不能尽到责任了，跟朋友也断绝了，跟穆斯林上也没有来往了，这叫小隐。
什么是大隐呢？在城市里，在闹市里，首先心隔断了尘世，隔断了今生一些诱惑的东西，把心倾向于真主，全为真主。丙俩西，令俩西。“我的生，我的死，我叩头，我牺牲，全为真主。”那就是大隐。对父母亲可以尽孝，对妻室儿女可以尽到责任，对社会上的很多事情、公益的事情，跟穆斯林都有来往。那么，这样的出家是最好的出家。
提醒：出家制不是我们伊斯兰教的一个制。但是，在历史上形成过这样的一些现象。
局部不能代表整体。人有鼻子，这是事实，非要说鼻子就是人。苏菲里面有人行了库夫勒，行了异端，他只是代表他个人，他不能代表整个苏菲。所以，在伊斯兰教里，有个别人有叛教了，有个别人有亏本了，有被指责的，个别人是这样，你不能说伊斯兰教就是坏的。恐怖主义不是伊斯兰教的本质，伊斯教的本质是和谐。但是，出现了极端主义、恐怖主义，它跟伊斯兰教是两回事。不能因为这个，就说伊斯兰教是恐怖主义，伊斯兰教是极端的，不是那回事。
所以，提醒大家：我们在看问题里，一定是全面地看问题。在讲《认主学》里，有一句很简单的话：对事物的看法应该怎么样，就是全面看问题，要强调两面性。全面看问题，从这个角度看再从那个角度看，正面、反面的角度看。一个人被一个人打了，你从打人的那个角度看，再从被打的人的角度看，你就把问题看清楚了。不能片面的看问题，不能站在打人的那边说打人合理，也不能站在被打的人那边。要从两边都看了，那么才叫全面看问题。强调两面性。这个事情有这样的目的，是不是还有其它的目的。你为什么打他，他踩了我的脚。他为什么踩了你的脚？他还有其它的原因。在任何事情上要强调它的两面性。有好的一面，有坏的一面。一个事情有一个原因，还有另外一个相反的原因。
就是：全面看问题，强调两面性。所以，提醒：我们圣传的教门，对任何事情都要全面看，设身处地地看，怎么设身处地看呢？
就是站在人家那个环境里边去看问题。中国有句话：己所不遇，勿施于人。自己不愿意的事情，不要施给别人，这是一方面。还有一句话：我自己认为是好的事情，还不能强求。有一个国王，他非常爱马，买来一匹千里马。因为太爱这马了，不把马关在马圈里，在他的宫殿里，垫上厚厚的地毯，让马站在地毯上。不让马吃草，而是吃山珍海味，吃大鱼大肉，最后马病了，死了。他认为好啊，以我认为的好给这个马，但是结果是伤害了马。所以，设身处地很重要。你看你自己，你还要看对方。我自己所不愿意的地方，我不施于别人；我自己愿意的地方，我施于别人，别人能不能接受，会不会有什么其它的问题。

有一个来中国的穆斯林，他跟我说了一句话：“我受不了四川。”我说：“你怎么受不了四川？”“每一个馆子是又麻又辣，吃不下去。”后来，他有个朋友，到朋友家吃饭，又麻又辣，而且夹了很多菜给他，他最后胃都吃疼了，他说：“我真受不了。”我说：“他认为好的东西，在你上不认为好，他认为能接受的东西，在你上不能接受。”他认为口味合适，在别人上不一定是合适。所以，要设身处地，为别人想一想，那我们在处理各种事情上，就会处理得更好！
安塞俩目尔来以库姆！

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