苏菲研究——乃格什板迪传承在哲罕忍耶中的显现

毕俩莱

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毕俩莱

苏菲研究

乃格什板迪传承在哲罕忍耶中的显现（从哲罕忍耶看乃格什板迪）

（一）乃格什板迪传承的真相
     乃格什板迪（نقشبندية）道统（نسبة）是开始于穆圣（平安吉庆在他上！）在满克城秘密传教三年和公开传教共十三年的圣行和“乌玛”形式，也是开始于四大贤继承穆圣（平安吉庆在他上！）的知识、追随，继承领导穆斯林大众的行持和形式，跟随在圣门弟子的行持，作为在大地上的明证和真道伊斯兰传承圣传知识的传递，这种神圣知识传递明证是三段圣训：
    ①穆圣（平安吉庆在他上！）说：“真主给我的心中注入了什么，我就给艾布•拜克勒的胸中注入什么。”
②“真主开阔了我的心胸，使我接收曾经开阔了向艾布•拜克勒和欧麦勒的心胸后，给他们注入的知识。”（布哈里传述）
③“我是知识的城，尔林（على）是这城的门。”（ترمذ传述）
这种传承只有众圣和圣人的事业的继承者达到索哈伯和特选之人（مصطفة）能拥有并有权传给真主所喜悦的信士们。这就是我们道统的明证和继承的两海汇聚。
这种明证和知识会牢固地种植在心底，在今生的旅途今世的奋斗中能使这种知识，分辨是非、对错，识别正道和偏歪。并能使你揭示万物万事的本质，从现象见到本质从物质见到精神，从表象见到内里，从谬误见到真理，从物质见到非物质，使今生的一切是非分明，使困难成为容易，从生到死行走在真主的正道上，穆圣（平安吉庆在他上！）的圣行上，永远充满信心，不会失望和渺茫。灵性和肉体相伴时，灵性已得到至高无上的真主的引导，关注和喜爱达到真主在大地上的代理者的品级和跟随在圣门弟子行持追随当代师表之人的高品中。
真主说：“当时，他们俩在山洞中，他对他的同伴说：不要忧愁，真主确是和我们同在的。”（9：40）
穆圣（平安吉庆在他上！）说：“如果我能为自己排选一个挚友，我会选艾布拜克勒，他是我的兄弟我的同伴。”有一次穆圣（平安吉庆在他上！）带领着圣门弟子去看望他父母的坟墓，穆圣（平安吉庆在他上！）祈求说：“我的养主啊！我多么地期盼见到我的兄弟们！”圣门弟子们说：“真主的使者啊！难道我们不是你的兄弟吗？”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我的兄弟是末尾时光的清廉之人，而你们是我的同事。”乃格什板迪与其他苏菲的区别就在具有源于穆圣（平安吉庆在他上！）的道统，具有继承圣行传递伍外衣斯盖勒尼和买而兹的基础原则，把真主真一品的尊名机密传承在真主的喜爱的信士，把真主数一品的尊名和调养品的尊名刻骨铭心地牢记，雕刻在自己的心中，在一生一世的意念中言行中显现和实践，故称乃格实（نقش）。是穆斯林同样爱护，是伊斯兰同样扶持，并尊行人道之上的天道达到全美完美，故称为板迪（بند）所以尊行在这个道统的传承遵行的人们是全信者，全尊全信古兰者（古兰的明文是精神，古兰的实质是内里，古兰的明文是法度，古兰的隐喻是机密）。
这个道统的尊行者必须尊行在圣行（سنة），穆圣（平安吉庆在他上！）说：“有一等人在复生后，天仙给他们穿上圣服，把他们复生在圣人的队伍中，让他们和圣人一块进天堂。”他们问：“天仙啊！难道是搞错了，我们不是圣人啊！”天仙说：“没有错，你们虽然不是圣人，你们说了圣人的话，做了圣人的事，走了圣人的路 ，不把你们复生在圣人的队伍中，又复生在什么地方呢？”于是他们和圣人一起进了天堂。（صحح حديث）
所以尊行这个道统的人们是以圣行来安排、规划，以圣门弟子的德行来实践他们短暂的生，以“圣行”来选择他们的生死。指望得到最后最好的归宿。故把意念言行都规范安排在“圣行”的实践原则下。在一生一世中通过导师的指引，和自身的体验两者加以撮合，用“板迪”的实践来达到：无私无我，物恶欲全化。并以最高的爱和驯服讨取真主的喜悦，建立和通达自我和真主之间的临近和联系。以“心境人造”的精神体验，物我全化与主同在的内心境界极度热爱真主来保持一生一世行走近主之道的品级。
众所周知，伊斯兰是来自真主，道统是伊斯来菲来道统，哲伯来依来传的启示和真主直接启示穆圣（平安吉庆在他上！）的传递，乃格什板迪是源于穆圣（平安吉庆在他上！）艾布拜克勒，四大苏哈伯传承和伍外衣斯盖勒尼、买尔兹两海汇聚于穆罕印迪尼明扬的传承。具有艾布拜克勒真知的传承具有历辈传承的奇迹明证，有自我不断的否定和肯定和精神境界的自我实践的体验坚持坚守任何情况下为主道奉献奋斗和铺宽真主的道路传承纯正传统教义和正确的认主独一，认主学知识和明证，坚持宣扬真理，消除私我和憎恨和四敌（私心、自性、骄傲、嫉妒）坚守合法，远离非法和嫌疑（سك）远离一切离经叛道的异端。尊行传承下来的功修和各种完美行为规范，遵循“道宗所遵道统所行”不增减变更，原本遵行圣传真道，（这就要有：①《古兰经》的知识②伊斯兰学知识③文明内里的知识来尊行传承下的功修干办和赞词继承“外学”和“内学”的知识永立于导师门下。尊听奉行传导师的口唤命令，即使是高念低念也得听从安排，达到以教导之光苦教儿孙和门下，以教导来驱除寻求之人内心的黑暗。使之到达和保持一生一世虔诚敬意的状态，以上就是乃格什板迪传承下的使命。
“虔诚敬意就是在你拜主之时如同你看见真主，虽然你看不到真主，真主却能见到你的外表和内里，你要干罪没人看见，真主能看见，你要干罪，没人知道，真主能知道，你就不干罪了——这就是虔诚敬意（احلاص）。”
乃格什板迪的生活是全为真主而生活全为伊斯兰而生活，全为穆斯林大众而生活，全为人类而生活。
乃格什板迪的美德便是一切迁士辅士的美德（第一个是首先想到别人，第二个是无私无我地跟随圣人服从圣人，第三个是一生一世的奉献奋斗，宽免并坚信前定，无悲伤怨言、抱怨和憎恨，第四是只为真主而爱，为真主而恨，全为真主全是真主，不谋求自己）。并且用所有不同的行为方式以任何形式的来自崇拜真主，无论是自愿还是义不容辞。只有一个目的，就是“追求真理”。一切功修，行持奋斗、奉献精神体验和自我否定都是为了从生到死的临近真主，坚守一个不可动摇和改变的“约会”（وعدة）跟随之人在一生的追随中只看成是回归真主的旅途。紧尊圣行，跟随穆圣（平安吉庆在他上！）跟随在当代师表真实有传授有口唤的圣裔所行的教门。宗旨只在尊守穆圣（平安吉庆在他上！）圣行复兴伊斯兰的教导。在这种传承之下就得寻找到穆圣（平安吉庆在他上！）机密传承的真正的继承者——شيخ。


苏菲研究——

乃格什板迪传承在哲罕忍耶中的显现（从哲罕忍耶看乃格什板迪）

（二）关于寻求穆圣（平安吉庆在他上！）机密——真正的继承者真相，真正的有机密有继承的谢赫（شيخ）具有七个条件：
（1）精通信仰（ائمان）的知识（总信和分信的表里，安危存亡的道理，机密和传承的性理）；
（2）真知古兰明文的精神和隐喻内里的实质；
（3）有穆圣（平安吉庆在他上！）的遗传，表里精神实质注解传承血统，圣人行为，子操父业，下辈和上辈一个样；
（4）有继承有所有前辈复兴教道的能力；
（5）能引领跟随者正信①外延（改变人）②提拔（上品级）③升腾品级（得品位、知识能力）
（6）有内学知识使人得到引领（推理——因果——相对——风格——明证）；
（7）有口唤的明证和十三个条件；
有一个显现：有使人认识真主实存实在实有的能力和明证，还要具有继承穆圣（平安吉庆在他上！）使命的明证。（反射余光之镜子）
跟随者跟随一位诚信之人，能得到引导的人有指引，作为方向灯塔，指引迷误中的人走上正道的人，跟随能①复兴正道；②恪守古兰；③遵行圣行；⑤能使人尊圣随贤；⑥尊行传统；⑦有口唤的圣人后裔来尊行教门。
乃格什板迪判断和观察的规矩
当发现了对跟随者：①有提拔有升腾；②行为端正；③能发现内心使人完美；④能接绪前辈，直到圣人；⑤有近主之阶的媒介（وسيلة）。只要具有以上五个条件与他为邻你就当紧紧联系他，因为规矩是：必须跟随当代活着的，能交流能起坐的引导者。
有三个条件：①只有认识到必须，必要性的人；②只有端正了纯洁了动机之人；③只有祈求了真主的人，得到真主恩赐给他真实的导师之人才能在国内能指出正确引导，直到最终平安顺利地回归到最后最美好的归宿，真主御前并成为两世成功之人。那么他就是成功之人的向导。
(b)乃格什板迪判断观察的第二个规矩：
因为引导者隐光归主，或是其他原因与引导分离分散离开。一但分离了他必须找寻一位来接绪前辈的，否则他就成为了“没有放羊人的羊”，如果他仍然坚持跟随原来的跟随已归主了的离开了的引导者，那么他与前辈导师的关系使命已终断。他再也不可能实现他原有的指望。判定为“无知者”或“傲慢者”。圣门弟子跟随圣人（平安吉庆在他上！）当圣人（平安吉庆在他上！）归主后圣门弟子顺时跟随艾布拜克勒，尔麦勒，尔斯玛乃和尔林四大苏哈伯，如果他们不跟四大苏哈伯，坚持只跟随圣人（平安吉庆在他上！）那么他们已落入错误，迷误中了。对每个时代的当代师表也如此也传替。如果他不更新他的师表和门人关系他已落于明显的迷误之中。谁要顺利平安的到达于最好最后的归宿，就必须跟随当代的引导者。
（c）乃格什板迪判断观察的第三个规矩：
从道乘的引导者的职责来区分真正的引导者：
（一）是所有教门义务的先驱者，从礼乘上，必须尊行：念礼斋课朝和一切相关的规定，礼乘是树根子，不可是无根之苗。
（二）具有全面博学的伊斯兰教法知识，精通认主学，正确的认主独一和信仰知识。
（三）是特特选者，表现是①预知能力，顿悟能力，和由真主相助的明证（超前思想，直接注入的知识），具有预知和考查寻道者和门人的超常能力，并能为跟随者走上诚信和修道成功的道路和方法。②能消除私欲全为真主，又能服从引导者的意愿，在跟随后实现了“未死而先死”，得到第二次降生之人，消除了自以为是自行其是自己主观的判断和意愿之人。③心志不在一切被造的蛊惑和被动摇的人。当到达了无私无我唯有真主的真境之人，才可能近主得到与主同在的真境。
（d）乃格什板迪第四个判断观察的规矩：
一但真主赋予他能力，使他知道人们胸中所怀你从相会见面开始，约会已成立并直到归主，他已知道他的一切未来，此时亲身的体验临真的真境就显现在跟随者之上，你将成为明证，你也就能使跟随者得到了提拔。
（e）乃格什板迪第五个规矩
只有完美之人才会真诚地待人接物，正如艾布拜克勒大贤打散了他的全部财产，只留下了真主和圣人，而乃格什板迪的规定只要求打散生活必须之外的剩余，当门人尚未到达上什到全美时只要求按教法规定的（最少四十分之一，天课最高以生命财产换天堂，一般是收入的十分之一），引导者不命门人使他做不到的事，只以教法判定的义务禁忌，只按照门人的“精神境界”他知道各人的精神境界，所以他开口便是真理而且适合于各种品级的门人，成为正信的良药。所谈论的事也必定在身临其境时才有资格去谈论判断。
（f）乃格什板迪第六个判断观察规矩
乃格什板迪是传替必定要有上一辈引导者的口唤命令，这口唤也必定是在道统（نسبة）的传替传统上必定是由第一辈道亲传替到当代，所有道统传替都是来自于穆圣（平安吉庆在他上！）圣品的传替，没有道统传替的人只能是“外哩”的品级，没有道统传替的，没有上辈口唤的，不具有品级和能力的就如同是没有资历，学历没有资格和营业执照的医生，只有不聪明的糊涂无知之人，才会找他治病，被庸医所害，没有上辈口唤的引导者，他的结局是：如同投奔于有放牧者的羊群之羊，有了平安和放牧者，没有口唤的如同投奔于屠夫的羊群，不到天明便被屠杀，天明后出卖的便是他们的骨和肉，丧失了正信的生命又被卖出了自身羊皮舌肉。
乃格什板迪的正信伟大知识是：
必须慎选传授知识的人：
①在正信之人上取正信在行道之人上给予正信，正信的知识是来自正信之人。
②不要在偏歪迷误无知者上取意念言行和干办。
③知识是吹在心灵的精神，知识也只能从正信端行之人上取真知，从无真知的人上是得不到真知的。
④真理不在本册之中而是在执掌真理之人的手中，只有跟随相伴之人，取得约会之人，并坚守实践之人，才能得到真理的丝毫。
⑤圣人后裔是显示在行持上，行持是显在门人上，“门人是引导者的镜子”上等的门人也如同反射余光的镜子，不肖的门人就是真实引导者的幔帐和割断者。
苏菲是拿约会乃格什板迪《古兰经》《圣训》的是根据：跟随就是约会，不分离就是盟约。
真主说：“与你们订约的人们，其实是与真主定约，真主的手（权柄）是在他们的手上，背约的人，自受背约之害，实践与真主所订的约会之人，真主将赐予他重大的报酬。（48：10）
“当你们定约时，你们当履行，你们既以真主为你们的保护者了，则缔结约会之后你们当履行，你们既以真主为你们的保证者了，则缔结约会之后就不要违背誓言，真主是确知你们的行为的。（16：91）“
“你们当履行诺言，诺言确是要被审问的事”。（17：34）
圣训根据是：
穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你们当起誓，不以物伴主，不偷盗，不信托奸淫之人，不残杀儿童，不背谈，不干罪。谁信守诺言，谁将得到全能主养主的回赐。”——见《布哈里圣训》（واعدة）
乃格什板迪的传承与导师约会，属于应当的义务，是引领和回归真主的条件和保证。
苏菲导师的继承者，是穆圣（平安吉庆在他上！）事业的继承者，是真主在大地上的代治者，是光亮他人的正信，提升人们正信（ائمان）的境界，是圣人的余光。穆圣（平安吉庆在他上！）源头是真主真光的一束，苏菲的导师是余光，门人是反射余光的镜子，如果导师是圣人的余光了，那么一切外哩就是反射余光照在末尾时光的教生身上的镜子，显现替圣行道为主扬法，替圣传道。所以按苏菲，按乃格什板迪的重中之重有二：一是全美自我，从近主达到与主同在的真境，在每个时代真主都留下了复活正信之心，联系穆圣（平安吉庆在他上！）的绳索，是圣人（平安吉庆在他上！）把我们的心与真主紧密相连，导师反射圣人（平安吉庆在他上！）的余光是真主之光的一束的映照：“谁模仿一个群体的行为，他将成为其中的一员”（حديث）尊圣随贤之人将成为其中的一员。二是行苏菲是跟随和模仿四大苏哈伯和圣门弟子的行为。愿尊行苏菲的人们也成为圣门弟子们的一员，复生日与圣人一同复生，一同进入有始无终特恩的天园，永远不再出来。
恭喜本性发荣于教门花园绿翠中的那个人，当白毛狮子在天堂与他相遇时，它摇头摆尾，它低头听命，他的乐趣就增多了。