还众先知清白——节选自《先知穆罕默德的生命面貌》

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还众先知清白


--------------------节选自《先知穆罕默德的生命面貌》
----------------------------------------------------------土耳其 法土拉 .葛兰 著

先知本质：完美无缺与身心健全
1、完美无缺

完美无缺是先知必须具备的特性。“完美无缺”在阿拉伯文里是“isma”，
表示“保护、拯救和防卫”。这个字在《古兰经》中衍生出好几个不同的表
现形式。例如，努哈叫他的儿子登上方舟时，他的儿子回答说：“我要到一
座山上去躲避洪水。”努哈说：“今天，除真主所怜悯的人外，绝没有任何
人能保护（此即原文中的主要衍生词）别人不受真主的惩罚。
”（《古兰》第
十一章四十三节）

《圣经旧约》〈创世纪〉第三十九章第一节中名为波提乏（Potiphar）
的埃及高官（法老王内臣护卫长）之妻的言语中亦用过相同的字：「我确已
勾引他，但他洁身自好（拯救自己免于入罪）。」（《古兰经》第十二章三十
二节）《古兰经》教导信仰者抓紧「真主的绳索」（即《古兰经》和伊斯兰）
时也用了这个字的不同形式来表示：「你们当全体坚持真主的绳索，不要自
己分裂（保护自己不致分裂）。」（《古兰经》第三章一百零三节）这字同样
也用在：「真主将保佑（防卫）你免遭众人的杀害。」（《古兰经》第五章六
十七节）

完美无缺是先知们必须具备的特性，这已是确定的事实，在圣训和理论上都有依据。在此将先知必须具备这种特性的几个理由分述如下：

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第一，
先知们受命传达真主的启示，依照《古兰经》第十三章十七节和第二十四
章三十五节，如果将真主的启示比喻成纯洁的「水」或「光」，则（那位把
水和光带来的）大天使吉布利里和（那接收后又传递的）先知穆罕默德也
必须是绝对纯洁的。果非如此，那么真主的启示必定受到污染。即使是一
丝一毫的污点，落在心灵上也会变成大污斑。故大天使和先知穆罕默德的
心灵既像一面皎洁光亮的镜子，将真主的启示反射给众生；也像是纯净的
圣泉，众生一杯一杯喝饮，取之不尽。

明镜上如有污点则必将映现无遗，一点污水也足以将一池清泉变成混
浊。如此一来，先知就无法将真主的启示完整地传达给世人。然而，《古兰
经》上说，先知确是完整地传递：

使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那
末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定
不引导不信道的民众。（《古兰经》第五章第六十七节）

今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我
已选择伊斯兰做你们的宗教。（《古兰经》第五章第三节）

再者，先知们教导他们的子民时，将宗教的原则、禁谕及行为守则规
范等完整地传递。这样才能让他们学习认知宗教原貌的纯洁真理，并能获
得今世和后世的福隆恩典，也因此先知们必须完整无误地传达真主的启示。
先知们不但是指导者，而且也是遵行真主启示的模范，这是他们的责任：

「希望真主和末日，并且多多记念真主的人，你们有使者可以作为他
们的优良模范。」（《古兰经》第三十三章二十一节）

『易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。…易卜拉欣和他的教徒，
对于你们希望会见真主和末日者，确是好模范。』（《古兰经》第六十章第四
至六节）

先知的一言一行都必须在真主许可的范围之内。如果言行逾矩，
是今生这一辈子，就是在来生后世里也得后悔。例如易卜拉欣会对前来恳
求帮助的人说，关于替你在真主面前求情在世界未日恕罪之事，请去找穆
萨，因为他这一生已经说过三次间接暗示引导别人的话。

[1]虽然这还不致
构成罪过，可是他已到后世来生都在为此事忏悔。

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第三，《古兰经》要求信仰者遵守先知的命令和禁令，且人人平等，不
得有例。同时强调：「当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于
他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显着的迷误了。」
（《古兰经》第三十三章三十六节）《古兰经》上并且警告：「当信士被召归
于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：『我们已听从
了。』」（《古兰经》第二十四章五十一节）对先知的绝对服从正表示先知所
命令抗行和禁止的都是正确无误、不容置疑之事。

第四，获得真主颁赐先知本质是非常特殊的恩典赏赐。每个先知也因
之诚惶诚恐，时时担心向真主感恩应该做的礼仪没有做好，或是担心向真
主做礼拜的次数不够多。先知穆罕默德时常这样祈祷：「一切荣耀归真主。
我们认识的独一的主啊！我们一直没有能力透彻地认识真主的大智大能。
我们崇拜的独一的真主，一切耀归真主，我们一直没有办法做到对真主最
崇敬的礼拜。」

《古兰经》上某些经文有时会被误解，以为某位先知因犯了一点小过
失而乞求真主的饶恕，像这类情形就应该从上面先知穆罕默德祈祷词的角
度去了解。况且真主的宽恕不一定是针对已经犯过的罪恶。《古兰经》中”
afw”（宽恕）和”maqhfira”（饶恕）也有特别的恩惠、赏赐或赦免之意，
尤其是关于极其轻微、未能遵守教规的小事，例如：

凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，﹙虽吃禁物，毫无罪过﹚，因为真主
确是至赦的，确是至慈的。（《古兰经》第五章第三节）
如果你们……不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩擦你
们的脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。（《古兰经》第四章四十三节）

第五点，犯罪与饶恕有不同的程度和形态。例如违犯宗教诫命和饶恕；
违背真主创造生命的法则和饶恕；违背礼仪的法则和饶恕。至于第四种，
这根本还未构成犯罪，所牵涉到的事只是还未能做到尽善尽美而已，这只
需要对真主多加敬爱和接近即可。有些先知可能做过这样的事情，然而这
类事情不能按照一般的定义来认定为犯罪。

圣训中也证明了先知的完美无缺。真主告诉穆萨：「我把从我发出的慈
爱赏赐你，以便你在我的监护之下受抚育。」（《古兰经》第二十章三十九节）
由此可知，穆萨先知是在真主看顾之下抚养长大，培养并准备让他成为使
者，他怎么可能还会犯过呢？

其它先知的情形也相同。真主的使者谈到尔撒先知时说：「当尔撒出生
时，魔鬼撒旦是不能侵犯尔撒和他的母亲的。」尔撒先知自从出生起到升天
至真主处都受到真主的保护：

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她（麦尔彦）就指一指那个婴儿，他们说：「我们怎能对摇篮里的婴儿
说话呢？」那婴儿说：「我确是真主的仆人，祂要把经典赏赐我，要使我做
先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜
功，完纳天课，（祂使我）孝敬我的母亲，祂没有使我做霸道的、薄命的人。
我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。」（《古兰经》第十九章二十九
至三十三节）

像其它先知一样，尔撒打从出生开始就被保护而不致犯过。当先知穆
罕默德年幼时尚未成为先知之前，他想要参加两次结婚典礼，两次都因为
睡过时间而未能参加。[2]而他在青年时期帮助其叔父抬石头修理麦加天房。
因为石头碰伤了肩膀，叔父便告诉他把长袍下摆卷起来垫在肩膀上。当他
卷起长袍时，暴露出部份大腿，结果他一不小心就摔倒在地，且吓得目瞪
口呆。这时天使出现了，且警告他说：「这于你是不适当的。」[3]后来他告
诉别人说要守礼，遵守真主规定的礼仪，包括不得暴露大腿。这位未来的
先知是如此受到保护，而不至牵涉到参加异教徒的仪式和习俗。
真主的使者说：「阿丹的子孙们都会犯错。那些知错能改者是最优秀的。」
[4]这段圣训的意思是说，我们的本性就是容易犯错的，但并非被裁定成一
定会犯错。不论是由于真主的旨意或特别护佑，正如下文所说明的一样，
由于真主启示的方法能免于犯错，那些继承先知使命的大贤们也能做到相
当程度的至善至美。
真主允诺保护信道者。只要信道者是虔诚敬拜真主而是值得保护的，
真主就会赐给他分辨是非对错的能力：

信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以鉴识赏赐你们，并原谅你
们的罪行，饶恕你们。真主是有鸿恩的。（《古兰经》第八章二十九节）

又如《古兰经》第四十七章第七节所述，真主和信道者订了约，如果
信道者服从真主，宣扬伊斯兰，并在真主的道上奋斗，真主就会帮助他们，
让他们在真主的道上立足坚稳，并且保护他们抵抗各种异端。此种保护免
遭敌人和避免犯错是立基于对伊斯兰的支持，以及奋勉地将伊斯兰传递到
世界各地，使唯一的真主受人礼敬，也不会有人为祂举伴。如果信道者实
践与真主的约定，「我（真主）就履行对你们的约言。」（《古兰经》第二章
四十节）；但如果他们不实践与真主的约定，则「我（真主）将重新惩治你
们。」（《古兰经》第十七章第八节）
真主以很多方法保护祂的仆人，不让他犯错。例如可能在途中设置障
碍，或在心中置入「警告」，或者甚至于让他身体上受到一点伤害因而不能
犯过。或者真主会让人诵念某一段《古兰经》。乌玛尔哈里发统治时期就曾
发生过这样的一件轶事。

有位年轻人非常循规蹈矩，每番礼拜都会到清真寺。有位妇女住在他
走到清真寺的路上，看到他这样遵守教规，因而迷恋上他，甚至主动引诱
他。这位青年虽然在路上看到了她搔首弄姿的引诱媚态，但仍然克制住内
心冲动。这个时候他感到他自己正在诵念：「敬畏者遭遇恶魔蛊感的时候，
能恍然大悟，立刻看见真理。」（《古兰经》第七章二百零一节）他一方面在
真主的面前感到满心羞愧，另一方面又因真主保护他不使其犯过而感激真
主的慈爱，这位青年突然就摔倒在地逝世了。过了几天之后，乌玛尔哈里
发获知此事，就来到其墓前大声说道：「年轻人呀！凡怕站在主的御前受审
问者，都得享受两座乐园（《古兰经》第五十五章四十六节）。」墓中发出了
一个声音，不知是那位青年的声音抑或一位天使代他回答的声音说：「啊！
信仰者的长官呀！真主已经赐给我两个乐园，就像你说的那样。」[5]

这就是真主保护其虔诚仆人的方法。祂在一则「库德西圣训」中说：

我的仆人用别的方法都不能接近我，最好的方法就是奉行我命令给他
的功课。除此再加上附功拜等功课以与我更加接近，直到我喜欢上他们为
止。当我喜欢上他们的时候，我就是他们用来听声音的耳朵、看景色的眼
睛、抓东西的双手、走路的双脚。如果他们向我要一样东西，我就会立刻
给与他们。如果他们向我寻求庇护，想避开某事物，我就保护他们避开灾
难。[6]

真主引导祂的真诚仆人至于至善，并保护他们不被邪魔骚扰。而仆人
将立志行善，避免缺点。他们向真主祈求让他们能够行善，真主就会允诺
他们的请求而帮助他们。他们寻求真主保护，真主就会照他们的要求给予
保护。

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所有先知都是完美无瑕无罪过的，并且品德完美地渡过一生。真主虽
然差遣了无数先知，然而在《古兰经》中只特别说出其中二十八位先知的
事迹。笔者以为最适当的办法，就是采用易卜拉欣•哈奇的话来数数这列
位先知。哈奇先生是十八世纪时的土耳其大贤、宗教大学者兼解剖学家及
天文学家。

有些人认为认识这些先知的名字是宗教上的命令，信仰者应该遵守：

在《古兰经》中，真主告诉我们二十八位先知的名字：阿丹、以诺（Enoch，
译按：有人认为《圣经》中的以诺就是伊斯兰的易德里斯/Idris）、努哈、呼
德及撒立赫；易卜拉欣、伊斯哈格及易司马仪这位曾经被当作奉献给真主
之牺牲品的先知；叶尔孤白（Ya’qub，译按：即
Jacob，《圣经》中的雅各
布）、优素福（Yusuf，译按：即
Joseph，《圣经》中的约瑟）、舒阿卜、鲁
特及雅哈亚（Yahya，译按：即”
John the Baptist”，《新约》中的约翰）；宰
凯里亚（Zachariah，译按：即《圣经》中的撒迦利亚）和曾经对真主说话
之穆萨的兄弟哈伦（Harun，译按：即
Aaron，《圣经》中的亚伦）；达伍德、
素莱曼（Sulaiman，译按：即
Solomon，《圣经》中的以所罗门）、伊利雅
斯（Elijah，译按：即《圣经》中的伊莱贾）及艾优卜（Eyub，译按：即
Job，《圣经》中的以乔布）；为圣灵充溢之尔撒的亲戚阿尔雅萨阿（Elisha，
译按：即《圣经》中的伊莱沙）；助勒基福勒（Dhu al-Kifl，译按：即《圣
经》中的以赛亚，也有人认为是以西结）与的确是先知的优努斯（Yunus，
译按：即
Jonah，《圣经》中的乔纳）。
真主的使者穆罕默德，是真主最喜爱的封印至圣。至于阿芝拉（Ezra）、
鲁格曼（Luqman）与左勒盖尔奈英（Dhu al-Qarnayn），有很多学者认为不
算是先知。有些认为是先知，也有人认为是大贤。

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2、身心健全

穆斯林的宗教学者们都一致认为先知们是身心健全之人。他们的品格
和行为具有非凡的吸引力；他们的身材和容貌也都是庄严的，并获得人们
的敬佩。尤其在身材和容貌上，他们都是壮硕俊帅之人。

阿纳斯（Anas）即说先知穆罕默德长得很英俊。贾比尔•伊本•沙穆
拉（Jabir ibn Samura）说：「有一回，我们大家正坐在清真寺里，天上挂着
一轮满月。这时先知走了进来。我抬起头先看一看天上的月亮，然后再注
视先知的容颜。我以真主之名发誓，先知的容颜比那轮明月还要皎洁。」[1]

先知们的身体和容貌也必定是健壮且充满丰采、没有缺陷的，这样才
不致令人们见而生厌，避之犹恐不及。努尔西说，真主赐给真主使者的寿
命只有六十三岁，这其中含有真主的大智能：
在宗教上说，信仰者必须以最高的敬意来敬爱真主的使者，遵从他的
每道命令，而且心悦诚服地服从他，无论任何方面都不会对他有厌恶之心。
正因如此，真主不让他过老年生活，不令其受年衰体弱的折磨。当他六十
三岁时就把他送到「最高的居所」。除此，六十三岁这个年龄也是先知穆罕
默德族人的平均年龄，因此在这方面他也成为了典范。

[2]真主的使者超越所有其它先知。这没有其它原因，只因他是被派遣来
向众世界赐降慈悯恩泽的。他所传播的宗教，包括先前所有天启宗教的菁
华，以及为了今后直到世界末日之前解决人类所有问题必须具备的所有事
情。相对比照之下，从前各位先知所负之责则仅限于该先知当时的族人和
时代。

布西里说：「穆罕默德先知，集美德于一身，光辉有如太阳照耀大地。
至于其它先知，相较之下就像是星星，在晚上才能发出一点光给人们。」当
太阳升起来之时，月亮和星星就都看不见了。当所有先知的太阳（先知穆
罕默德）升起来时，照明了整个宇宙，星光变成没有用了。

就如同其它前辈先知们一样，先知穆罕默德的品格是完美无瑕的。在
《古兰经》和历史记载中都可以见到，虽然敌人们尽可能无情地毁谤，然
而对于先知穆罕默德的诚实以及完美无瑕的品格，却从来不曾怀疑。

有人说，先知穆罕默德是个狂人，他疯狂地敬爱真主，并且疯狂地想
尽办法来引导人们接受正道的指引；他的确「疯狂」，然而他并非一般人口
中的疯狂。敌人说他是个「魔术师」，可以迷惑群众；他的确可以吸引群众，
然而他的吸引力是来自其人格，以及真主降赐给他的伊斯兰与《古兰经》，
事实上他不是魔术师。有人说他是个会「占卜的预言家」；他的确发出了上
千百个预言，而且大部份都说中了，还有一些则须留待将来验证，然而他
并不是占卜预言家。

就像前文所述，某些《古兰经》的经文从表面上看来似乎对以前某位
先知的品格有不利之处。《古兰经》中也有几段是针对先知穆罕默德的行为
提出训诫警告的。然而在进行分析解说之前，应该记住：在处理某案件之
前，如果尚未获得真主降赐针对该类案件的明确且完整的原则指示，那么
在此情汜下，先知就像一位大法官，可以自行按情理作出判断，立定处理
原则。

真主对于先知妻室的赏罚与对一般妇女是不一样的（请参见《古兰经》
第三十三章三十至三十二节），同理，真主对于先知们的赏罚与对于一般信
仰者也不同。比方说，如果他们只想在麦加天房饮渗渗泉，而不思天园中
的「高塞尔泉」（Kawthar），就会受到真主的告诫。类似这种诫示不宜视作
犯过的结果。何况这种告诫正是真主给他们的称赞，并更加表示先知们的
伟大及与真主很亲近的关系。

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真主的使者和巴德尔战役的俘掳

在麦加最先入教的那些少数穆斯林族群受尽了最残酷的磨难。然这群
族人都非常克制忍耐，因为《古兰经》谕命真主的使者要用智能和公正的
方法召唤不信者。用善来消除邪恶，因此要宽恕非信仰者的过错和罪行。
这群穆斯林迁移到麦地那之后，就遵照伊斯兰生活。他们已然抛弃麦加的
家园财产，但在麦地那却仍受到麦加的拜偶像者以及在麦地那的犹太人的
骚扰。纵然那些在麦地那入教的辅士们愿意拿出财产来和迁士们分享，但
这样一来全体穆斯林都必须一起共体时艰。由于处在这样穷困的环境中，
也因他们曾经犯过，故真主特别允许他们抵抗敌人的屠杀。这是在巴德尔
战役之前的情况。

这次战役是穆斯林和敌军之间的第一场军事冲突。敌军人数虽然众多，
声势浩大，然而穆斯林军队却大获全胜。如果我们不同意某些经注家的意
见，他们认为《古兰经》第四十七章〈穆罕默德〉的经文（该章经文内有
处理战俘的原则）是在第八章〈战利品〉之前颁降的，那么可以说直到该
战役发生时，先知都尚未接到该如何处理战俘的「天启经文」的谕示。因
此穆斯林弟兄们都不知到底应该把敌人士兵杀死抑或应该将他们拘捕作为
战俘。比方说萨阿德•伊本•穆阿滋看到有些门徒们把敌兵作为俘掳时感
到不高兴。因为他赞成应当在这第一场战役中杀死敌人。

这次战役结束之后，先知就像往常一样，如果遇到某件事情还没有获
得真主降赐的特别指示原则的时候，他就会征询门徒们的意见。当他向门
徒们征询如何处理战俘的方法时，阿布•巴克尔说：「真主的使者啊！他们
是你的族人，即使他们曾经对先知和穆斯林兄弟犯了很大的过错，如果你
能饶恕他们并安抚他们，你仍然可以赢得他们的心，让他们心悦诚服地归
向正道、获得引导吧！」

乌玛尔的想法就不一样。他说：「真主的使者啊！这些战俘都是麦加的
领导头目。如果把他们铲除掉，那么日后那些拜偶像的麦加人就没有足够
的力量来和我们作对了。把每位战俘交给他们自己的穆斯林亲戚，让阿里
杀掉他的兄弟阿基罗（’Aqil），让阿布•巴克尔杀掉他的儿子阿布杜•拉
哈曼（’Abd al-Rahman），让我去杀掉我的亲戚云云。」

真主的使者对阿布•巴克尔说：「你就像易卜拉欣，他说：『谁顺从我，
他确是我的同道；谁违抗我，那末，你是至赦的，是至慈的。』（《古兰经》
第十四章三十六节）你也很像尔撒，他说：『如果你要惩罚他们，那末，他
们是你的奴仆﹙由你惩罚﹚；如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确
是至睿的。』（《古兰经》第五章一一八节）」然后先知穆罕默德转向乌玛尔
说：「你像努哈，他说：『我的主啊！求你不要留一个不信道者在大地上。』
（《古兰经》第七十一章二十六节）你也像穆萨，他说：『我们的主啊！求
你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信道，直到看见痛苦
的刑罚。』（《古兰经》第十章八十八节）」然后，先知穆罕默德采纳了阿布•巴
克尔的意见。[14]

每位先知都是受差遣来引导众生归信正道，他们的责任都是以仁慈为
根据。然而仁慈也得视个别情况而定，例如努哈和穆萨为了身体的健康，
有时不得不断臂，或者得为身躯进行大手术治疗。伊斯兰并非一般世俗的
极端宗教信仰，而是采取中庸之道，包括了从前众先知采用的方法，再按
照当时情况加以选择而决定。

在巴德尔战役之前，穆斯林的力量是很微弱的。至于敌方则拥有丰富
的物资，人多势众，实难征服。而且敌方还具有良好的组织。因此在当时
的形势下，势必遵照「先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。」（《古兰
经》第八章六十七节）因为他们是为了主道作战，并非为了谋取今世的财
货。虽然如此，大能的真主已经颁降天经谕示：穆斯林可以合法地分享赎
金和战利品。先知穆罕默德和阿布•巴克尔的纯洁心灵一定也已经感觉到
真主会准许他们分享战利品和战俘的赎金。所以在相关的《古兰经》经文
颁降前，他们已经先行释放了一些战俘并收取赎金。相关的经文如下：

假若没有从真主发出的以往的判决，那末，你们必为收纳赎金而遭受
重大的刑罚。你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品。（《古兰经》
第八章六十八至六十九节）

下列经文则说得更加明白：

你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，
就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身。（《古兰经》第四十
七章第四节）
总而言之，穆斯林并未率先违背从前降下的经典，所以也没有犯罪。
在真主降示前的决议都是众人协商之后所达成的结果。

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先知准许伪信者在塔布克远征时免役

先知穆罕默德迁移麦地那后的第九年决定派兵远征塔布克，时值夏季，
是阿拉伯最炎热的天气。而这批军队是要派出去抵御拜占庭军队的。拜占
庭是当时两股最强大的敌方势力之一。此次真主的使者一反往常地宣布了
远征的目标。其中有些人提出免役的要求，先知若认为其请假理由正当者，
就批准同意。但他并未检查核对他们所说的理由是否属实。因为身为穆斯
林，他只必须按照个人之外表表现，以及其对宗教信仰的作证词作为判断
的依据。[15]

此外由于真主蔽盖了人们的短处，真主的使者从来就不会直接谴责任
何人。当先知发现了某人的缺点或是族人中通常会犯的毛病时，他就会在
清真寺里的讲道台上发出警告的演讲，但绝对不会提到任何人的姓名。

所以尽管许多伪信者提出伪造的理由，真主的使者仍然同意其请求。
真主在这个状况下颁降了这段《古兰经》：真主已原谅你了！认清诚实者和
撒谎者之前，你为甚么就准许他们不出征呢？（《古兰经》第九章四十三节）

虽然有些学者认为真主已为豁免伪信者出征一事谴责了先知穆罕默德。
然事实上情况正好相反，法赫尔丁•拉齐（Imam Fakhr al-Din al-Razi）以
及包括许多语言学家在内的学者都正确地指出「真主已原谅你了」这句话
是一句惊叹语句，就如同英文中的”
God bless you”。所以这句话真正的意
思是「真主给足了你恩宠！」（God give you grace）如前文所述，真主给予
饶恕并不表示在此之前一定是犯了过错。比方说，在《古兰经》第四章九
十九节、第五章第三节以及第四章四十三节中，饶恕可能和恩宠并列，因
为两者的意义很相近。[16]

除此之外，真主使者这么做的动机是出于仁慈与兼顾策略。就仁慈方
面，在当时的紧急情况下，他不想让那些具有正当理由的人也受到连累不
能免役。在策略方面，如果远征的战士中有些是被迫参加的话，那将可能
成为一个负担，因为可能会造成内乱。下面这段经文说得很清楚：

假若他们同你们一起出征，那末，他们只会在你们中间进行捣乱，他
们必定在你们中间挑拨离间（《古兰经》第九章四十七节）

真主的使者对谁是伪信者实际上是心知肚明的，真主降示他：你必定
从他们的口气而认识他们。（《古兰经》第四十七章三十节）因此真主不让
那些人参与战事：

假若他们有心出征，必定早已准备就绪了。但真主不愿他们出征，故
阻止他们。有人曾对他们说：「你们与老弱妇孺们呆在家里吧！」（《古兰经》
第九章四十六节）

情况就是如此，所以前文所引之含有「饶恕」一词的那节经文，其意
义是「真主给你足够的恩宠！如果当初他们要求的时候没有同意给他们免
役的话，那些伪信者的真面目就会被揭穿了。」由此可知先知穆罕默德并没
有遭受谴责，相反地，经文的内容却是真主的称赞和同情。