《哲赫林耶教法手谕》

大海

道包天地人包道
先天有奥妙之至宝，后天则发隐藏之机密，真宰若显大用而造化阿丹，  真主之一切体用皆显于人极。阿丹属     真主之影，人为万物之灵乃显    真主之大用。以色世而论，有形之世界大，人包其中；以心界论之，则身体之世界大，包罗色世；若以色妙两世而论，则伊斯兰之正道已包罗天地，色妙、人神、万象复以人之心界论之，则人包道，此显于阿勒什之影也。

论君、长、公、信、仁、恕之谕

若存仁，推恕，行公，取信，则一切君长若    真主之影，无过无不及，只以公平治世，以此而升至静人天，得登天明座，俯视诸天之乐。枉法者以此坠到最下层之禁狱，沦于汤苦，拘于黑暗，盖下极烈之火狱，其火无光，其难无终，其苦无逾。
……

顺命则忠，宽仁则恕，容信则廉，公正则谦，智谨则果，贵能则惠。君长正道，则臣民不入异端，则公道日增，贵嗣永久，衣禄充足，受喜提拔，慈悯同体。

孝道之谕

不孝道之人皆入第六层火狱。逆昧双亲者，其罪不赦。父母虽为外道，也须尽之以孝道。
谕吾门之当以甚于爱妻子之心孝道父母。若敬权势圣人之念敬孝父母，行孝之一念一诚一善一动，   真主则勾销尔诸罪之恶。故行孝当及时。父母之故则孝道之门闭也，不如趁父母有待之时，行    真主讨白之门，入放赦之典以行孝。

解伊斯兰之孝道有三等
身孝〈完全双亲的供养〉
心孝〈成全双亲的好意〉
性孝〈赎全双亲的罪欠〉

使双亲在今生需求无虑，行于正道，成全一切善举，善待手足兄弟，敬爱姐妹，连同双亲的一切好友并重于母亲一方的骨肉。即为全孝。

遵伊斯兰宗祖遗训之手谕

至圣穆罕默德之遗训乃今世一切穆民之宗戒，〈即认   主，常念保守伊玛尼，五时遵时礼拜，抽天课，按经据典无欠无隐。每年一月斋内洁外净，朝天房一生一次。〉即为详征吉兆。从生到死之求学以明正教则已入   至圣之船，若宏衍教道，则已入九品之下。

大海

谕青少年行道之手谕

行道在于青壮之时则易功，行于少幼则易果，老来行道则无一成，是为鉴戒。盖老弱病残之时，已入衰龄白发犹能起居自理者亦若寒夜清霜，难支瘦骨，久病坐卧，污秽遗溺无能功干莫慰衰怀，岂不寒心？年老失偶，寂寞更长，晚景不俏，忍怨含愁，夏闷成疾者岂不动心流涕。故今谕之青少当行道为美中至美者，详中至详者，吉中至吉者也。至三十年即每日补一日礼，每岁增两月斋，与尔迈里为伴以穆罕默思为邻，则圣寿归真亦无憾。若忽遇风浪复卷反忱少壮而归者，亦得顺命之福庆也。是吾徒者须入吾门速鲜遵道宗之教戒。

常游亲坟之手谕

吾哲门之学者当常游亲坟，虽父母健在者亦视一切亡故之穆民为亲，视一切伊斯兰之师长为亲，视一切筛依赫领袖为亲。勿可视穆民父母为路人，弃回伊之墓为荒墟，置穆民生死忌旦若网闻，漠不关心，背井离乡者当视父母日从勿终生不返，当知黄埌之穆民同圣同宗，一望人搭救者之情迫心忙，故当常游亲坟，以使天仙之脚步不时探望你。他日有面目见至圣矣！

人和手谕

人和者兴盛之兆，当以人和为重。门内相扶，教内相扶，则致力于九教三政，共事一体之伊斯兰，天命全而心向，则宏兴之兆也。乃〈伊斯兰〉之大幸。人和为前定，但以人事齐之。人和者敌邪魔鬼之所嫉，故必欲坏之，以损正道，必欲以凶惩窃之吉兆也。吾教下门内之诚笃者乃天命全而人和至者，其忍小事而不乱大谋，其继之人和而排难解纷者，其品与大贤共，其级与毛拉同，其行乃圣行，其心乃真心……，其命乃真命，两世文美乃提拔受喜之兆也。然有自性妄动无知昏庸之徒，顺妇言，听细语，致家道不和，教内相斗，门内相争者，岂不心碎伤坏。殊不知兄弟和睦，家庭日盛，教内和睦，天命日增。门内和睦正教中兴之理，为其所坏，其罪山岳，十恶难赦矣！

教下有不惕者，欠远见卓识，见遇妇搬唆是非，以言激夫，则被其所役而不知觉，虽为男子则已卷入女子之行列，入于妇女之不明理义，故多愤事之巢窝，妯娌又皆异姓和隐心窄者乃失天命之性，坠于轻易割恩，修怨之渊，以致其女入之知识相反正理，其行背离天经圣训，毛拉之言传，则反其所事则理正矣。其妇之过其责在其夫，教下之咎其责在师长，门内之偏其责在首领也。今谕之吾门教下皆同父同母之兄弟手足，相处之日最长。虽兄弟数岁相继，夫妻二十为率，然未有两世恩泽相亲，今生后世为邻之，教下兄弟自然天和之情宜性久，未有其喜真爱道之心命意长，若自心予搬唆挑拨是非者为形役，若自身予邪魔恶鬼为乘骑，不肖兄弟△△穆民，断之音讯绝之往来，争斗思讼更无谓骨肉。……反与教外逆昧称兄道弟宾朋好友……近朱者赤，近墨者黑，久入珠兰之室，久而不闻其香，久蹲茅厕之地，则久而不知其臭也。乃痛治（沾）父母，已昧亲心，逐离〈伊斯兰之〉规范，逐远圣教正道之判断，乃属坏人和为常可者，岂非已离经叛道罪在不赦焉？此大戒也。乃谕之：若全天命者必先卫之人和，若卫人和者必先以教为判断。

大海

婚姻之手谕

婚姻乃圣行之举，吾门求妇者，必择喜真爱道者为高第。入室则先问尔林〈知识〉，清慎即为高门，贤淑乃是佳配，嫁则取稍高之门第，娶则取稍低之门第，做赛俩目拿瓦尔德皆为以婚约系于     至圣之约会也。尔践约则   至圣全约也。米科罕乃圣行之命，众圣万贤皆须履之，其理乃立约证婚，婚后之调解引领，孤寡之料理安排也，乃裸露之衣半个之全，乃嗣续之源，后世之品。人道之始，行道之端，……淫恶之禁，分心之止。今视吾教下门内，沦入世俗异行者多之，乃择今世之高第，入室先问嫁妆，浪费钱财，耗费家产，妯娌歉嫉，负债乱忿：压迫女流，强行婚配，争之财礼，追求新奇，内怨外旷，剋苦儿女，乃已出清真之教，入于夷狄之道，乃背逆哲门已入汉家也。今谕之：婚娶当以教规为率，择之门内教内以终身之教道为虑，或顺儿女双方之喜恶纳于教门之可行，争其人品不问财礼，择其贤德，不求嫁妆，遵崇典礼，节约耗费，以正教之礼规为本，以优良之风俗为用。

顾及亲戚之手谕

吾伊斯兰之庶民，同源同宗，回辉一族散布全球，以族而论，犹如枝叶，以教而论，并无亲疏，当以宗祖    至圣穆罕之心以持之。同教道亲无论贫贱富贵，同样爱护，急力周济不时怜悯于有求者，赞助不振者，收养无靠者，遗孤鳏寡，老弱残愚皆各得其所，各有所依。谓之凭   至圣之情份而持之，此乃清真护城之外表。

亲戚、同宗虽共处一世，而不相顾及，视其步入邪途而不谏，遇其沉溺罪海而莫顾，知其至宝将被窃贼所盗若路人不及警告，自顾其身以避免窃贼之害累身。持同宗若异姓，恤同道不及路人。今日无人追究，异日何颜其    至圣、宗祖！沉溺被窃者之咒骂，焉脱干系？谓之顾及亲戚同宗之正信，谏顾弊觉之。使之同宗同归，虽彼为今生罪海之庶众，邪途不步入，深池不沉溺，至宝不为窃贼所盗，你怀   至圣穆罕之心顾及彼，彼即得入清真护城之，不被摇夺也。今生虽患难相累，异日却有面见    至圣宗祖，得从众庶之咒骂上脱离矣！故谕之顾及亲戚。

禁奸情之手谕

治家先正伦，治教先治家。视吾伊斯兰海乃斐之奸情，乃以男女情欲之眼相视即断为奸，当戒慎之。世道之变迁，末世之近迫，吾教之妇女盖头常守者日寡，裸面相视者日众；男女之别日瘥。然家政之内乃须行成年男女不杂坐，不亲不接受，外言不入内，内言不出外，嫂叔不通问，无干不同餐，未嫁不待客，无故之男不入妇家，女不夜行，行则三人与同，女儿共住不与独居，女大当嫁，男大当婚，已嫁之女非大故不返娘家，已娶之男非大故不与无干女共座相观。盖末世皆相反正道，才女多务外政，意仆皆干内事，故当严其束别，以禁奸情。遮拦已去，尤当戒慎。

问末之言行

至圣说：“谨言者得平安”。

末世乃如羊杂于狼，不可骄傲，不可自负，言莫刚直，语莫强硬，更不可舌如利剑，滥交匪友，揭之人丑，显露已长。拒谏饰非，刻薄争讼，忿怒诲谩，结党怨仇，一但失足，必遭报复。凶吉难料，后悔无益，尤其使亲者痛，仇者快，贻笑乡党。何不早悔之于当初。尤其使父母忧伤，妻子惊悲，兄弟怨愁，朋友嗟叹，胡不如趁早尊礼守法，屈已下人，相安无事，解其怨仇，含忍一时，退后一步，立于善功，行于干办，以使回汉称善，亲疏共尊，一家康乐，两世全修焉？

大海

问伊斯兰人处世之法
答：乃视其智、凡、庸、愚、善、恶、奸、险与等待。……处世之言乃善人之前不可反言，恶人之前不可与言，奸人之前不露要言，险人之前不发毒言，师长之前不可戏言，贵人君子之前不可隐言，父母叔伯之前不可饰言，宾朋亲属之前不可夸言，小人、女子之前不可告知关系要害之言，当时遇事不可轻言，判断推测不可浮言，私隐闺阁不可乱言，邦友深交不可失言，交浅相识不可深言，险要见证不可隐言，道听途说不可传言，三丧悲怒不可胡言，约会婚姻不可破言，首领正人不可谤言，毒夫邪徒不可正言，恶事痛处不可面言，隐私过失不可彰言，借贷济善不可阻言，处世待人不可狂言，谣谤贬损不可信言，险傲多疑不可与言，逞凶自尊之人不可与辩言，与物行好不可多言，接物受礼不可贬言。言多必失，言过必返，一言之得失，荣辱相关，有失　　至圣之徒脸面，岂不两世之过。有伤    至圣徒之尊荣，岂非两世之祸。故曰：至圣之徒两世尊荣。言当戒慎，居常三复不言则已。一言尊荣，两世之祸由何而入？处世之法乃予而不夺，生而勿杀，广交而警觉，利害则退避，言无伤，行无亏而相贵无事，解其怨仇，减耗费之浮事，忌无益之行持而行道在我，为主穷尽，……今世之中为   主为道之言行必尽，世事之言不可说尽，世事之行不可做尽，留有余地以还造化，事不行尽存以不足，以遗子孙得与世代传续，正道后生相继，奋心不止，则遗志不息。曰：行道在我，福不可享尽，以济孤苦，以遗众生，一念即仁，一动即义，一言无刻毒〈过分〉，一举无贪图，一行即礼义，一动无待慢，一事之错即非智贤，一言之欺即非忠义，一言之诈即非信廉，不暴人短，不逞已长，不与人争，不与利斗，如意不满，违意不怨，责已恕人，克尽已私，即还天理。故曰：无私心，无私动，无私欲，乃曰为  主穷尽也。
注：喜怒哀乐，恐惊七情剋尽即无需过七孔仙桥了。

大海

谢赫论回辉七不相符
〈一〉、自称真信士而忽略天命，空旷五功。
〈二〉、自称进得天堂而不施舍济人。
〈三〉、自称爱至圣而不爱清贫之人，即远贫苦而趋权势。
〈四〉、自称至圣徒而无卫教之行，殉道之心。
〈五〉、自称学者而怀法老王之心，以吃食射利或以卖教求荣。
〈六〉、自称得正道而分派系，热衷于同教分争。
〈七〉、自称领袖而竟行离经叛道之事，以教道为政治，以天经为私意，反诬人异端而自称正德。

谢赫论回辉正道七危
〈一〉、父母失责，儿女随社会潮流而出教。
〈二〉、师长失职，教生因忙务今生而失教。
〈三〉、能者自危，正道因邪魔仇敌而随没。
〈四〉、公户吞没，阿訇因恐己供养而逐缺。
〈五〉、时代变迁，学者老死病残而后继无人。
〈六〉、判逆逞凶，后辈因畏惧灾祸而各不相干。
〈七〉、志士孤零，豪杰因迷失领袖而各自行道。

谢赫论回辉之九兴征
〈一〉、行道越艰，则奋发之心越热。
〈二〉、焚天经越多，则喜真爱道之火越炽。
〈三〉、学者阿訇越缺，则有修可学者越多。
〈四〉、朝堂拜殿越坍塌，则单礼凑众者越多。
〈五〉、邪敌逞凶越甚，则为正道奋斗者越无畏。
〈六〉、伪信士叛变越甚，则为至圣宏教者越精粹。
〈七〉、欺压窃夺越甚，则忍辱而苦教儿孙者越坚。
〈八〉、浑水旁流越甚，清水成河越广，而利之去伪存真，后继有人，正道则越盛。
〈九〉、时光越难，则正道越隐，而贤才辈出，派系纷争平息，而以真假相聚扰共事一体，共以天下为己任，以宏衍为己责。
兴兆吉征随天时仍自现。

谢赫论预兆五形
〈一〉、视童幼之喜好，知其一方未来教门浮沉。
〈二〉、见青少年之行持，测其一寨未来之兴衰。
〈三〉、观学者教长之心志，知其一派未来之升降。
〈四〉、查门人教下之情伪，测其一门未来之生死。
〈五〉、考领袖豪杰之心向背，知其一教未来之存亡。

新兴手谕
人能宏道非虚语，代有传人道不泯。
道通性命能知化，南北重任一担肩。
千本万卷追道脉，淫威难屈至圣民。
兴废存亡顺天意，圣贤庸愚人所为。
坚心如石守正道，螟目舒心归天庭。
视死如归行圣教，明道劝化济世人。
春雷重震万物生，志士此心应求仁。
秋风再逢九州书，后生勿忘继其勋。
四月初八

大海

新兴论

成事在主，做事由人。真真实实之道统，清清白白之教源，胡不新兴？视九州坍塌，心如焚！山东良志，遍地是，非人少力弱也。唯忘梁园而忘归也。因利敝而相斗矣。令其成仁取义，戛戛难矣！前辈父老意念，新兴眼欲望穿矣！纵然有逆徒卖身求荣，窃祖坟拱北，焚《古兰》以害忠良，唯今多矣！故必丢之面而“可惜”之畏也。既然兴废存亡，非人之所能为，故正邪分矣。可取之正者，则志同光阴者辈出，志捷径者曰众。舍生死节者，已感动义愤尽其忠心矣。殊不知，死者虽荣，生者艰且难矣。奈何？百年振声，长白还矣，更无需念数勒者存焉？故新兴之道在于光阴。即得天命至也，应死守五功，代有传人，苦教儿孙而为之，人和人心向也。圣教之昌，唯人心之向，非武功之所凑。视人心向背而为之，则人心坚如石，视死如归、昌也。人心之背，虽武功强暴也必怠，曰：亡矣！背未亡者亦衰也，离死不远也。既得天命人和，久久之人增而力胜，地利至也，若至百年，  主欲喜矣，即逢天时矣，道不胡昌？故新兴之诀在于人心朝向，若为之四。

〈一〉以善待人；〈二〉以学问教人；〈三〉在孤寡困难者上费用；〈四〉在寻求感应上费用；则人心定矣。
能知化，则守且行矣。

能劝化，则以济人矣。再加之身力行为公、为民、能舍生死节，则感动义愤而尽忠心矣。再加之不战不败。则实力增矣。另穿台思必哈，则门人纯也。道无不兴之理，此人事尽也，听天命可也。
三月二十七
无题

挺身行正道，继出传真学。仁义风光学卧龙，胡汉奈我何！
四月初八

阿力

人不包道则心死，其身虽活也如行尸走肉，其后程有限，其心已无阿勒什之像，故已死。