《穆圣传》第四章

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麦地那时期

迁徒麦地那

当穆圣经过深思熟虑把麦地那作为迁徒地之后，便向所有穆斯林下达了转移的命令。于是，穆斯林开始从麦加撤退。古莱氏人想方设法阻止穆斯林的迁徒，但他们的阴谋没有得逞，所有穆斯林分批离开了麦加。穆圣、阿里、艾卜伯克尔及一些无法负担路费的穷人仍滞留在麦加。那些正是下面经文所描述的人：

“你们怎么不为主道和老弱妇孺而抗战呢？他们常说：我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们求出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。”
（妇女章：第七十节）

古莱氏人认为穆斯林平安地居住在麦地那对他们来说是一种威胁，于是他们又继续迫害穆斯林。他们想在他们的势力范围内阻止穆斯林的迁徙，或者把迁徙的穆斯林抓捕回来。穆依尔描述说：
“迁徒在周密的步署下迅速进行，古莱氏人大吃一惊，每个穆斯林的家都是静悄悄的，每一栋房子都是空空的，穆斯林全部弃家而去！他们异乎寻常的坚定和自我牺牲精神是多神教徒所没有预料到的。”

穆圣的迁徒
多神教徒决定在穆圣身上发泄他们的怒火，他们在议事厅召开了会议，参加会议的有欧提拜、艾卜苏福扬、祖贝尔•穆提阿木、艾卜杰海利、倭玛也•哈拉夫、艾卜里布哈图尔、哈克目•哈兹目及另外一些部落的首领。这次会议的宗旨是讨论怎样谋害穆圣的具体措施，包括关押和流放。最终，艾卜杰海利暗杀穆圣的建议得到了大家的认可，因为这样可以彻底地摆脱穆斯林的威胁。他们的计划是从每个部落里抽调一个勇敢的青年组成暗杀团，这样在穆罕默德被杀之后，哈希姆家族便不可能找所有的部落复仇。这个建议最终在以奈德老人形象出现的恶魔的唆使下通过。

穆圣已被告知杀害他的阴谋，吉卜勒里天仙告诉他，那晚不要睡在自己的床上，他还为穆圣诵读了下面的经文：

“他们必定要用计谋，我也要用计谋，所以你当宽限不信道的人们，你当宽限他们一下。”
（启明星章：第十五至十七节）

来自《古兰经》的预言证明了事实的真相，稍后发生的事件也证明了这一点，参与这次阴谋的有十一人死于白德尔战役，剩下的三人：艾卜苏福扬、祖贝尔•穆提阿木、哈克目则皈信了伊斯兰。当然，穆圣安然地逃脱了他们设计的阴谋。

毫无怀疑，那时的形势非常危急，但是，穆圣并没有慌乱，艾卜伯克尔催促穆圣赶快动身，穆圣告诉他，现在还不是时机，他的养主还没有给他下达动身的命令。  当然，艾卜伯克尔期望真主的命令能尽快下达。他已经提前买好了两匹行走迅疾的骆驼，并喂了足够的饲料，以便跋涉遥远的路途。一天深夜，杀手们根据计划包围了穆圣的家。鉴于家在阿拉伯人看来是神圣不可侵犯的，杀手们只好在外面等候穆圣出来，而那一夜，正是穆圣计划离开麦加的一夜。其实，穆圣已得到了要暗杀他的消息，因此，他对阿里说：“命令我迁徒的启示已经来到。今天我要离开麦加，你躺在我的床上，用我的斗蓬蒙严实。明天，你把我这里的寄托物一件不差地还给它们的主人。”

顺便说一下，尽管古莱氏人对穆圣非常仇视，但他们都不怀疑他的诚实。任何一个远行而又想把财产放在一个安全地方的人都会找到他，把东西寄放在他那里，因为这个原因，直到离开麦加前，穆圣那里还有许多别人寄放的东西。

阿里勇敢地躺在穆圣的床上，即使他想到了过一会儿有可能被杀的危险。长时间的等待使外面的杀手昏昏入睡，利用这个有利的机会，穆圣赶紧走出家门，经过那些杀手时，穆圣还向他们投了一把土，并诵读了下面的经文：

“我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见。”
（雅辛章：第七节）

走出麦加，穆圣两眼含泪，恋恋不舍地遥望卡尔白，穆圣对家乡说：“以真主起誓，你是我最喜爱的地方，如果不是你的儿子们驱逐我，我绝不会离开你。”

穆圣离开自己的家后先去了艾卜伯克尔的家，那里一切准备就绪。据传述，艾卜伯克尔为这次迁徒买了两匹骆驼，穆圣使用了其中的一匹，但条件是他要付给艾卜伯克尔的骆驼钱。  艾卜伯克尔的女儿艾思玛也为他们准备了一包肉干。

穆圣和艾卜伯克尔迅速离开麦加，越过古莱氏人制造的障碍开始了前往麦地那的行程。在“扫尔”山洞，他们停留了三天。山洞非常隐蔽，他们不得不攀上山顶。艾卜伯克尔先进山洞，清扫了山洞之后，他用撕破的衣服铺在地上，然后才让穆圣进来。

艾卜伯克尔的儿子阿布顿拉在这期间的夜里和他们在一起，到了黎明，他去麦加打探关于古莱氏人的消息，晚上，他再返回山洞。艾卜伯克尔的仆人阿米尔•福海尔每天为他们送来牛奶。

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追捕穆圣的失败

守侯在穆圣家门口的杀手们天亮后醒来了，他们发现躺在穆圣床上的是阿里。于是，他们把阿里抓起来，在卡尔白监禁一阵后便放了他。这令多神教徒既困惑不解又恼怒万分。自以为是的杀手们只好无功而返。然后，古莱氏人去了艾卜伯克尔的家，询问他的女儿艾思玛关于她父亲和穆圣的下落，艾思玛说：“我不知道他们去那儿了。”艾卜杰海利狠狠地打了她一耳光，艾思玛的耳环都被打掉了。

之后，多神教徒开始迅速追捕穆圣，他们也来到了“扫尔”山洞。当脚步声逐渐临近山洞时，艾卜伯克尔为穆圣的安危而极度担心，穆圣安慰他说：“不要忧愁，真主与我们同在”。（忏悔章：第四十节）

真主使多神教徒视而不见，穆圣就在他们眼皮底下，但他们却没发现，于是他们只好失望地返回。 《古兰经》在描述这一事件时说：

“如果你们不相助他，那么，真主确已相助他了，当时，不信道的人把他驱除出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：不要忧愁，真主确是和我在一起的。真主就把宁静降给他，而且以你们看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言辞变成最卑贱的；而真主的言辞确是最高尚的。真主是万能的，是至睿的。”（忏悔章：第四十节）

第四天，穆圣离开“扫尔”山洞，从杜伊利部落雇用了一个叫阿布顿拉•欧扎克的诚实人作为向导。

古莱氏人以一百头骆驼的报酬悬赏捉拿穆圣和艾卜伯克尔，在重赏的诱惑下，苏扎底格骑马搜捕穆圣。当他看见穆圣和艾卜伯克尔的身影时，他的马突然跌倒，他也掉了下来。他用颤抖的手从箭囊里取出一支箭，这时他想抽签来决定一下该不该射击穆圣，抽签的结果是“不”。在赏金的诱惑下，他不顾卜卦的建议再度追上来，这次他在马掌上打上马刺以防跌倒，但是马的蹄子好像被钉在沙子上一样。苏扎底格再次抽签，答案还是“不”。这时，他才开始认真地考虑卜卦的建议，他后悔了，他走近穆圣，告诉穆圣抓到他的赏金是一百头骆驼，然后他要求穆圣为他写一份赦免书 ，穆圣答应了他的请求，马上命令艾卜伯克尔的仆人为他起草了一份赦免书。苏扎底格接过赦免书，匆匆返回了麦加。 就这样，穆圣和他的同伴平安地开始了行程。

穆圣和艾卜伯克尔在行程中曾途经温姆麦阿拜德•胡扎依的家。她是一位品德高尚的女士，她习惯坐在家门口，铺上一块地毯，为可能经过这儿的旅客提供休息之地。穆圣和艾卜伯克尔来到这儿时又渴又累，他们想在这休息一会儿，吃点东西，喝点奶子。老妇人告诉他们，其它的羊都出去找草吃了，旁边倒是有一只奶羊，但乳房干瘪了。穆圣在取得老妇人的许可后，抓住羊的乳房并诵念真主之尊名，于是，便有很多奶流了出来。穆圣先把接的奶子给老妇人，然后，才把奶子给他同行的伙伴 。穆圣他们休息之后又继续前行。当艾卜玛巴德——老妇人的丈夫晚上回来后，老妇人向他讲述了她所见到的事情，在丈夫的要求下，老妇人向他逼真地描述了穆圣的特点，她的描述非常精彩，她对丈夫说：

“他光洁照人，脸庞光亮，容貌漂亮，既不大腹便便，也不小头秃顶，身材匀称，眼睛乌黑明亮，睫毛疏而细长，声音甜美，脖子秀颀，眉毛黑而细长，头发乌黑卷曲。他安静时透出威严，讲话时流出温和和喜悦，远看魁伟动人，近看英俊慈祥，语气和蔼，谈吐清晰，既不词不达意，又不饶舌，就像流水淙淙。他身材匀称，不高不低，无可挑剔。他的同伴都环绕着他，如果他讲话，他们都安静地听讲，如果他发布命令，他们就赶快执行，他有仆人侍奉，有同伴陪行，他既不给人难堪，也不为难人。”

听完妻子的描述之后，艾卜麦阿拜德喊道：“主啊！他就是古莱氏人争论不休的人，现在，我愿意满心喜悦地接受他的吩咐。”

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麦地那人期待穆圣的来临
这时候，麦地那人已得到了穆圣离开麦加的消息，他们开始热切地盼望穆圣的到来。他们每天都到城外等待，盯着遥远的地平线，一直到晚上，在没有看到穆圣尊贵的身影后才失望而归。  一天，他们像往常一样失望地往回走，一个犹太人的声音止住了他们的脚步，那个犹太人站在自己的房顶上大声喊：“阿拉伯人啊！他来了！他来了！你们热切等待的那个人来了！”于是，“真主至大”的声音马上响彻在麦地那上空，辅士们全都跑出家门，高兴地挥舞着胳膊，大声高呼：“真主至大”

那一天是穆圣宣布为圣的第十三年的回历七月的第八天，星期一，公历的622年9月20日。

留驻库巴和建立第一座清真寺
库巴是距离麦地那三里远的小村庄，只有少数几户人家在那里居住。穆圣在库巴停下来后，住在库里苏木•艾里海底木的家里，他为这一无上的恩典激动万分，他是第一位款待穆圣的人。还有另外一些传述，说穆圣住在赛阿德•海色木的家里。无论如何，第一种说法更为可靠 。很多辅士们表达了对穆圣的崇敬和极大的热爱。
穆圣在库巴停留了十四天（大部分历史家和传记作家认为穆圣在库巴停留了四天，但最可靠的《布哈里圣训集》的记载说是十四天，见布哈里圣训集第五册：七十六页。），并在那里修建了一个小清真寺，也是伊斯兰历史上第一座清真寺。它是《古兰经》给予了极大荣耀的清真寺，《古兰经》这样叙述说：

“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的，那里面许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。”
（忏悔章：第一百零八节）

穆圣和他的弟子们积极地投入到清真寺的修建工作，穆圣亲自动手，他甚至背着石头送到要放的地方。阿里（愿真主喜悦他）在穆圣离开麦加后的三天也开始了他的行程，现在，他在库巴赶上了穆圣。

到达麦地那
穆圣在库巴停留了十四天之后，继续往麦地那方向前进。在赛利木人居住的地方，穆圣带领信士们做了第一次聚礼拜。穆圣在这次主麻日做了一次精彩的演讲，该演讲简洁地概述了伊斯兰的真精神。穆圣说：“一切赞颂归于真主。我赞美他，向他求助，求他引领我正道，我信仰他，不否认他，我与否认他的人为敌。我作证穆罕默德是他的仆人和使者。真主以正道、光明、劝诫派遣了他，在使者中断很长时间之后，愚昧盛行、人们迷误、今世将逝、后世临近之时派遣了他。顺从真主和使者的人，是得正道者，违抗真主和使者的人，是犯罪者，严重的迷误者。”

“我以敬畏真主嘱托你们，你们当以此而警惕。一个穆斯林对另外一个穆斯林最好的嘱托就是提醒他为后世准备工作，以敬畏真主相劝诫。真主对你们的警告，你们当时刻铭记——没有比这更好的劝告，没有比这更好的赞念了。在工作中时刻害怕真主、为后世而真诚地祈求真主襄助的人才可谓有敬畏之心。在公开和秘密中改善他和真主之间关系且此举是专为真主喜悦的人，他在今世有一定的声誉；在每个人的工作受到清算之时，他有丰厚的积蓄。除此之外的人，只是盼望在他与后世之间有遥远的距离。真主以他自身警告你们，他是怜悯他的仆民的，他是言语至诚、履行诺言、绝不爽约的。伟大的真主说：“我的判词，是不可变更的，我绝不是亏枉众仆的。”（嘎拂章：第二十九节）

“你们不管是在现在或是在将来，在公开中还是在隐秘中都敬畏真主吧。敬畏真主者，真主宽恕他的罪恶，给他丰厚的报酬。敬畏真主者，的确是卓越的胜利者，敬畏能避免他的恼怒和惩罚，敬畏能使仆人的容颜光亮，使真主喜悦，真主然后升高他的品级。你们当为你们的命运而慎重，不要在真主的大地上作恶。真主的确给你们教授了他的经典，给你们指明了康庄大道，以便知道你们中间谁是诚实者，谁是欺骗者。你们当为真主善待自己，你们当与他的敌人为敌，为他的道路而竭诚奋斗。”

“真主把你们称作穆斯林，他使人毁灭或者使人存活都有其理由。无法无力，只有真主。你们多多地记念真主吧，你们要知道，与真主修好的人，真主足以使他与他人修好，那是因为真主有判决众生的权力，而众生没有判决真主的权力，真主掌管着众生，而众生不能掌管真主。真主至大，无法无力，唯有真主。 ”

上面的演讲无疑是独一无二的。我们不应该忘记，十三年来，穆圣在麦加遭受了古莱氏人各种各样的侮辱和打击，他们把石块和垃圾扔在穆圣的身上，甚至老人和小孩也与他为敌。最终，他被驱逐出境。尽管如此，穆圣的磨难仍然不能使古莱氏人满意，他们又制定了更阴险的夺去他生命的计划。鉴于物质、精神上的打击及生命危险，穆圣决定离开家乡。尽管他遭受了如此多的磨难和痛苦，但他却对自己的苦难一字不提。他在这次 —— 也是首次主麻日的演讲中没有提到自己曾遭受的苦难与不幸，而是再三地劝诫信士要为主道奋斗，敬畏真主，走正义之路。

做完聚礼拜之后，穆圣继续朝麦地那方向前进，整个麦地那城的人都出来迎接他。从库巴到麦地那的路上，站满了麦地那人，麦地那的各部落人倾城而出。穆圣对他们的热情表示谢意，并祈求真主赐福他们。当穆圣一行接近麦地那时，妇女们都站在房顶上，吟唱下面的诗句：

明月在威达阿山谷升起
为真主宣教的人哟
我们感谢他
还有人唱道：
我们是南伽尔部落的女儿
与穆罕默德为邻的人多么幸运

当穆圣的骆驼经过艾卜•安尤布的家门时，辅士都争着牵骆驼的缰绳，他们都想得到款待穆圣的荣耀。看到这种情景，穆圣说：“你们让它自己走吧，它是遵命行走的，它停下的地方，就是我安家的地方。”

最后骆驼停在了艾卜•安尤布的家门前，主人因真主赐给的巨大恩典而格外高兴，他走上前去欢迎尊贵的客人进入他家。艾卜•安尤布出于对穆圣的极度尊敬，他把上房腾了出来，留给穆圣，但穆圣却选择了下房，以方便接待来访者。穆圣一直在这里住了七个月，直到他的清真寺和家建成。  

伊斯兰纪元从这一年开始了。

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修建圣寺
穆圣迁移麦地那后重视的第一件工作就是修建清真寺。在穆圣房子的旁边有一片属于南伽尔人的空地，南伽尔人想无偿的把这片地方捐献给清真寺。但这片地方是属于两个孤儿的，后来，穆圣坚持付钱才得以解决。  穆圣和迁士、辅士一起动手在那里建起了一座既小又简陋的清真寺。  它的墙是泥堆砌的，屋顶是椰枣叶，柱子是椰枣树干，清真寺每面墙之间最多不超过五十码。清真寺朝北，剩下的三个方向各有一个门 ，西面的门称热合曼门，东面的门与穆圣的家是相通的，也叫圣妻门，南面的门是大众出入的门。

尽管圣寺非常简陋，但它却是各种活动的中心。在这里穆圣向信士们讲解伊斯兰教义，接待不同部落的代表团，布署和指挥各个战役，向其它国家的国王、统治者发出号召入教的信件。在清真寺的另一侧有一个茅草屋叫“苏发”，这是为那些随同穆圣前来既没有房子又没有家的贫穷迁士提供的，这些人在历史上被称为“凉棚宿客”。

邻近清真寺，穆圣为他的妻子们修建了寝宫。当他到达麦地那时，他有两个妻子：苏阿德和阿依莎。因此只建了两间房屋。后来，圣妻的数目增加了，寝宫也跟着增加了。圣妻们的居室也是土墙修建的，大约十英尺长，七英尺宽。屋顶很低，一伸手就可以摸到。哈桑•阿布顿里•哈桑注意到了这一点，在奥斯曼时代，他们经常去拜访圣妻们，他们发现那些居室很低，一伸手就可摸到顶棚  一个用布缝制的帘子挂在每一个居室的门上，夜里也不亮灯。

开始宣礼
穆圣完成清真寺的修建之后，开始把注意力投向集体礼拜上。那时，穆斯林是按照规定的时间单独在家做礼拜，穆圣对这一状况不满意，因为这不符合团结与集合的精神，而这恰恰正是礼拜者所应遵守的。于是采用一种什么样的方法来召集信士们礼拜成为一个非常重要的问题。穆圣和弟子们为此进行了商议，弟子们提出了很多建议和设想 ， 采用其它宗教的召唤方法也在讨论之中。犹太教用喇叭召唤人，基督教用钟召唤人，但穆圣对这些传统并不钟情。据《布哈里圣训集》记载：欧麦尔建议让一个人大声喊大家来礼拜，欧麦尔的建议得到了大家的一致同意。事实上，很多圣们弟子在梦中听到了这一声音，于是高声宣礼就这样被正式采纳。当比俩利第一次念宣礼词时，欧麦尔正在家里，听到宣礼后，袍子没穿好就跑了过来，他问比俩利：“是谁这样告诉你的，我在梦中也听到了和阿布顿拉•宰德所听到的一样的宣礼词。”穆圣听到欧麦尔的话说：“或许这是真主的恩赐。”  比俩利所念的宣礼词是：

“真主至大，真主至大，真主至大，真主至大。我作证万物非主，唯有真主，我作证万物非主，唯有真主，我作证穆罕默德是他的使者，我作证穆罕默德是他的使者。快来礼拜，快来礼拜。快来成功，快来成功。真主至大，真主至大。”

至于晨礼拜的宣礼词，在“快来成功”之后又加了这样一句“礼拜强于睡眠，礼拜强于睡眠”

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构筑辅士与迁士之间的兄弟情谊
来自麦加的迁士们现在既没有钱，也没有日用物品。他们曾经是非常富有的人，当他们被迫离开自己的家乡时，他们抛弃了一切财产，甚至包括自己的亲戚、朋友。血统关系在得到伊斯兰的认可之后，在麦地那的这一特殊情况下，建立一种新的关系以维系穆斯林“乌玛”就显得非常有必要。在这一点上，再没有比精神联系更为坚固的纽带了，这一精神基础构筑了一个新的个体和伊斯兰民族。为了在信仰的基础上建立一个新的社会秩序，穆圣采取了一些措施，以在迁士和辅士之间建立亲密的兄弟情谊：迁士是辅士的兄弟，辅士是迁士的兄弟。这不仅仅加强了迁士与辅士之间的感情，同时对那些抛弃家园的迁士来说是一种物质的帮助。

这一种兄弟情谊，比血缘关系更为牢固，辅士们对迁士所表现出的慷慨、牺牲、热情在人类历史上是独一无二的。他们不认为迁士是他们的客人，他们而是把迁士作为他们中的一分子，财富、土地、房屋、庄稼等所有一切财产的共享者。

作为商人出身的迁士门，他们对日出而作的农耕生活并不熟悉，因此，他们不愿分享辅士们的土地，但是辅士们不乐意迁士的拒绝，为了使迁士们接受他们的土地，他们说：“你们给我们供应粮食，我们给你们供应枣。”

赛阿德•拉比阿是一位辅士，据传述：他对阿布杜热合曼•奥福说：“我是辅士中最富的一个，因此，我愿意把自己一半的财产分给你。”之后他又说：“我有两个妻子，我准备休掉一个，待婚期满之后，你娶了她。”但是，阿布杜热合曼•奥福不接受赛阿德的这一番好意。他告诉他的亲密弟兄说：“我只希望你把我带到集市上，我能靠自己的手挣钱。”

大部分迁士们从辅士兄弟那里只拿了一些必须的成本，然后就开始了他们独立的商业经营。伊斯兰的兄弟情谊是如此之神圣，一个迁士甚至可以继承一个辅士兄弟的遗产。 这一点在《古兰经》的妇女章中第十一节和十二节已经说明，从那时起，这就成了一条神圣的法律，  下面的经文更证实了这一点：

“此后信道而且迁居，并与你们共同奋斗的人，这等人是你们的同道。骨肉至亲互为监护人，这是载在天经中的，真主确是全知万物的。”
（战利品章：第七十五节）

伊历四年，纳底尔人的土地归穆斯林所有，穆圣把辅士们叫来，对他们说：“让迁士们得到新的土地，你们把以前给他们的土地收回来。”“不。”辅士们都不答应，他们说：“以前我们给他们的不要了，这次新得的土地也归他们。”实际上，迁士们在取得一定的经济地位之后，就把辅士曾经给予的东西都还给他们了。

穆圣建立的迁士与辅士之间的这一感情基础马上便受到了考验。出于权宜之计，迁士们处在了辅士的保护之下，毫无怀疑，辅士们有很高的精神风格，但作为陪伴圣人的迁士们，他们具有更高的精神境界。麦那齐尔•
吉俩尼长老说：“民族主义和种族主义也随着迁徒一同来到了麦地那。古莱氏人不但是麦加的富人，同时也是卡尔白的管理者。而与此相对应的，辅士们只是麦地那地区的农夫。因此古莱氏人为他的优越与地位而感到骄傲，很自然的他们把辅士及前往麦加朝觐的非古莱氏人都置于他们的位置之下，而穆圣所建立的兄弟情谊确有一种不可思议的魔力，它竟然消除了古莱氏人脑中根深蒂固的种族主义和民族主义。”

兄弟情谊和跟随关系同时还带来其它方面好的变化。在麦地那地区的不同部落之间长久以来一直存在着敌意，特别是奥斯与海兹尔吉部落，他们所接受的新的信仰，要求他们忘掉这一切，作为穆斯林，他们不仅仅要承认穆圣的精神领袖地位，同时还要承认他的现世领导权，自觉地消除宗族观念，友好地互相把对方做为兄弟。
迁士与辅士之间的兄弟情谊来源于真主的恩赐，《古兰经》在描述这一点时说：

“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合了你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火炕的边缘上的，是真主使你们脱离那个火炕。真主如此为你们阐明他的迹像，以便你们遵循正道。”
（仪姆兰的家属章：第一百零三节）

我们看一下，互相仇视的部落现在成为新社会中的兄弟，这真是一个奇迹！这一奇迹的基础不是古代崇拜，不是牧师、教父，也不是什么崇拜仪式，它的基础不是物质形式的，而是与之有精神联系的未见的真主。相信这一点并不是为了社会声望，而是在信真主、服从他的使者的所有人中间建立一种世界性的兄弟友爱。

人类历史见证了这一切，穆圣在阿拉伯人中间带来的变化是举世无双的。所有这一切，让我们很自然的把它与穆圣的智慧联系起来，在短短的时间内，穆圣把他的定居地 —— 一个原来在阿拉伯人中间默默无闻的地方 —— 变成了一个团结、统一的政治组织。

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麦地那宪章
穆圣在迁士与辅士之间建立了兄弟友谊后，他的下一步措施就是建立一个和平、安定的环境，他想在穆斯林与非穆斯林之间培养友爱与和睦。当时，麦地那城内部及周围有三个较大的犹太部落，它们是：盖依努格部落、奈迪尔部落和盖尔依那部落，由于他们的富裕，他们在麦地那享有统治权，权力的失落使他们失去了往昔的荣耀，尽管如此，他们仍然常觉得比辅士们优越。

考虑到他们是一种威胁，穆圣决定和他们签约。这是穆斯林与非穆斯林之间的第一个条约，在伊斯兰的精神指导下，它给多民族杂居的社会带来了和平之光。一些圣传作家认为“麦地那宪章”是历史上第一个被记录下来的法典。条约明文涉及到政治和社会生活的许多方面，下面，我引述一些说明非穆斯林在穆斯林社会中的权力与义务的条款：“奉至仁至慈的真主之名，这是真主的使者穆罕默德协定的条约，鉴于迁士和辅士已向犹太人伸出友谊之手，双方各拥有自己的宗教和财产，应遵守的义务如下：

“迁士和辅士为一个整体，古莱氏人中的迁士应该互相团结，合理地索求血金。奥福部落保留之前的惯例，合理地索求血金。赛阿达人、哈里斯人、祝沙姆人、奈伽尔人、纳比特人、奥斯人依例相同。”

“信仰者不应放纵任何一个他们中没付血金的杀人犯。害怕真主的信士应该制止每一个作恶、不义的人，即使是他们自己的儿子。”

“犹太人应和穆斯林一起协同作战，并承担战争的费用。奥福部落的犹太人和穆斯林现在是一个集体。犹太人信奉自己的宗教，穆斯林信奉自己的宗教，任何一方不得擅自动武，除经穆圣许可外。合法的复仇不应被阻止，当麦地那受到侵犯时，犹太人和穆斯林应负担战争费用，应互相援助，对所有承认此条约者来说，麦地那是神圣不可侵犯的。”

宪章的主要条款：
1．        杀人犯偿付血金作为前例应予以保留。
2．        犹太人可以完全自由地履行宗教仪式。
3．        犹太人应和穆斯林保持友好关系。
4．        在反对外来侵犯时，犹太人和穆斯林应互相合作。
5．        任何一方不得为古莱氏人提供庇护。
6．        双方应齐心合力，保护麦地那。
7．        如果一方和第三方签订和平条约，另外一方也应遵守这一和平条约。宗教战争不在此条款范围之内。

仔细地审视这一条约中的条款，我们就会发现，它其实就是一个联盟条约。第一条，它其实反映了试图就各部落所关心的事进行调和的心态。实际上，这一条约的最终目的是想把众多部落集合成一个集体。用另一句话说，就是伊斯兰政府萌芽时期的宪法。穆圣试图用一场大的变革，使人们把注意力转移到一个新的宗教上，从而消除阿拉伯人头脑中的部落主义。  条约的一方为阿拉伯人——它包括各个部落，另一方为犹太人，这清楚地说明了在原则上穆斯林是可以和非穆斯林建立友好关系的。

这一条约正如十四世纪之前写成的那样，它确定了信仰自由和言论自由，城邦的不可侵犯，人的生命、财产的不可侵犯、制止犯罪等理念。它也反映了政治和人民生活在那时所遭受到的压制、迫害、腐败等。

这一条约的另一价值就是它把麦地那变成一个不受周围部落侵犯的整体，现在是条约的签署者执行这一条约，享受正如条约所声称的权利和自由的时候了。

礼拜朝向的改变
在麦加时，穆圣习惯在卡尔白里面向巴勒斯坦的远寺礼拜 ，作为权宜之计，两个朝向都为礼拜者保留。在麦加期间，两个方向并存没有太大的可能，因此，穆圣一直是朝远寺方向礼拜的。  后来穆圣迁徒到了麦地那之后，面向远寺礼拜还是继续了十六个月，穆斯林对此有自己的看法，既然伊斯兰名义上就是恢复伊卜拉欣圣人的宗教，那么，其礼拜者就应朝向伊卜拉欣圣人为真主而建的天房。迁徒的第二年，经文下降，它明确指出，麦加的卡尔白为穆斯林礼拜的朝向，伟大的真主说：“你应把你的脸转向禁寺。”（黄牛章：第一百四十四节）

犹太人对从朝向宗教摇篮的耶路撒冷转向禁寺很不高兴，他们嘲骂穆圣，说他改变朝向就意味着反对之前的所有圣人。并补充说：“如果他是一个真正的圣人，他绝不会这样做。”两面派也由此发现了一个可以讽刺、抵毁伊斯兰的机会，他们嘲讽说：“我们不能肯定穆罕默德是否真的想改变朝向，如果以前的朝向是正确的，他的确放弃了正确的朝向，如果现在的朝向是正确的，那他之前的做法就是错误的。”

针对这一局势，《古兰经》说：“一般愚人将说：他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。你说：东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”
（黄牛章：第一百四十二节）

实际上，改变朝向是把穆斯林民族铸造成一个整体的关键一步。阿尔努德在描述改变朝向的重要性时说：“改变朝向的重要性在第一刻便显现出来了。它标志着伊斯兰民族生活的真正开始。它同时也说明，作为全体穆斯林的宗教中心卡尔白，在很久很久之前，它就是阿拉伯各部落朝圣的地方。 ”

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犹太人开始作乱
伊斯兰到达麦地那后，给犹太人的优越造成了很大的冲击。穆圣的教诲、完美的典范、卓越的领导被麦地那人心悦诚服地认可。很大一部分人加入了伊斯兰的阵营，穆斯林在这个城市中的势力增大了。这个时候，犹太人开始重新思考他们的位置。一大部分牧师和一个叫阿布顿拉•赛俩目的“拉比”接近穆圣也是造成犹太人和穆斯林磨擦的因素之一。阿布顿拉•赛俩目宣布他和他的家庭改信伊斯兰。他担心犹太人会知道他改信伊斯兰一事，因此他请求穆圣在他接受伊斯兰之前到犹太人那里询问一下他是一个怎么样的人。犹太人告诉穆圣说：“阿布顿拉•赛俩目是我们的主人，是我们主人的儿子，我们的牧师和博士‘拉比’。”阿布顿拉•赛俩目在改信伊斯兰之后到犹太人那里号召他们也改信伊斯兰，犹太人当然不接受，他们想方设法打击他，讽刺他。

这些事件激发了他们对穆圣的怀疑，并促使他们进一步否认穆圣，一些没有皈信伊斯兰的奥斯和海兹尔吉的人，或者是动机不纯的人，他们再次纠集在奥斯人的周围来反对伊斯兰，而在这之前，他们并没有公开地反对伊斯兰，因为皈信伊斯兰的穆斯林都是一些穷人。现在犹太人派出一些“拉比”假装皈信伊斯兰，其真正目的是以一个虔诚的穆斯林身份在他们中间散布对圣品的怀疑。他们还询问穆圣一些问题，他们认为这些问题能改变穆斯林的信仰或者激起他们对穆圣使命的怀疑。奥斯和海兹尔吉部落的一些伪君子也由于这个目的加入伊斯兰。犹太人和不信教者都开始猛烈地否认穆圣，他们甚至否认上帝和他们的《讨拉特》经典。他们提问的问题荒唐离奇，如：如果说真主创造了万物，那谁创造了真主？

穆圣以《古兰经》回答了这一提问：“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。”（忠诚章：第一节至四节）

和穆斯林的条约使犹太人无法公开地反对，在改变朝向前，他们一直参加穆斯林的集体礼拜。朝向改变之后，他们对穆斯林的反对转为公开化，犹太人不愿放弃耶路撒冷朝向，随着礼拜朝向由耶路撒冷改为麦加的卡尔白，他们对穆斯林的敌视也日益明显。  穆斯林对犹太人的诋毁迅速作出了反应。当一些犹太人在清真寺角落里被发现后，穆圣把他们驱逐了出去。

犹太人的企图就是要分裂穆斯林。其中一个叫舍阿斯•嘎依斯的（也是一位犹太人的头目人）特别活跃，当他看到奥斯和海兹尔吉两个部落的人在穆圣到来后和睦相处时，他便设法使奥斯人回忆起在“布阿斯”战役中被海兹尔吉卜打败的情形。当穆圣发现这一阴谋后，他迅速召集他的弟子，告诫他们维护他们之间的友爱和兄弟情谊，并强调了伊斯兰集体和兄弟情谊的重要性。穆圣的话情真意切，以至使奥斯和海兹尔吉两部落的穆斯林泪流满面，相拥而泣。

《古兰经》叙述了犹太人那时对穆斯林的敌意：
“我确已把经典赏赐给了穆萨，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵扶助他。难道每逢使者把他们的私心所有喜爱的东西带给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。他们说：我们的心是受蒙蔽的。不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们的信仰是很少的。当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。”（黄牛章：第八十七节至八十九节）

一般人都会认为，穆斯林在麦加遭受到了种种迫害，那是因为他们人寡势微。至于他们迁徒到麦地那之后，由于人数的增多和力量的强大，他们就可以保护自己了。这并不完全如此，穆斯林的人数的确变多了，但反对穆斯林的人数也增加了，他们对穆斯林的敌意也加深了，随着犹太人和两面派的加入，穆斯林在麦地那受到的压力并不比在麦加少。两面派也不是容易对付的，他们就像草丛中剧毒的蛇。

穆圣迁徒麦地那之前，辅士的首领阿布顿拉•乌巴依曾准备好了一顶王冠，以备他日后称王时使用 。穆圣到达麦地那之后，打碎了他的美梦。为了发泄他的怒气，他成为了两面派的头领。那时，古莱氏宗教上层人物也极力煽动阿拉伯各部落包括麦地那去反对穆斯林。一次，古莱氏在给阿布顿拉•欧巴依的信中写道：“以真主起誓，如果你们不杀掉或者驱逐从我们这里逃出的那个人（指穆圣），我们将率大军攻击你们，占有你们。 ”
当有人把这一切告知穆圣后，穆圣把阿布顿拉•乌巴依找来问他：“你愿意和你的儿子和兄弟为敌厮杀吗？”那时，大部分麦地那居民都加入了伊斯兰，所以，阿布顿拉想按古莱氏的吩咐打击穆斯林的机会是非常渺茫的。

古莱氏人在下了最后通牒之后，开始为彻底地根除穆斯林而积极备战。为了粉碎敌人的阴谋，穆圣和他的著名弟子们商议后，实行夜间巡逻的制度，他们时刻带着兵器，即使是在睡觉时。

苏尤推在引述由哈克木和托伯勒记载的那时的情形说：“当穆圣和他的弟子们到达麦地那之后，辅士们接纳了他们，而以古莱氏为首的几乎所有的阿拉伯人都反对他们，于是他们高度戒备，睡觉时也不离兵器。”