功修的回赐

追随主的人

谢赫·穆·哈·阿里米

的确，今生无正信之人的一切功修在后世却是无效的，普慈之主为了不使苦功之人的功修作废，使他在今生能达到一定的成功，而在后世，却使他的功修全部作废。（比如今生苦行杂技的人能得到一定的特技功能。无正信的苦行僧能得到一定的特异功能。等等。）有正信之人的功修全为真主。如果他说：“我敬畏真主并崇拜他，我所行的一切功修全为真主，因为只有真主是最伟大的，最应受崇拜的，我只讨她的喜，求他的相助，用一切善功来接近他。”那么他的功修受承领了。如果他的功修是为了四个敌人，那么他的功修失效了。在仁慈全能的真主上，主命的功课和副功的回赐是不相同的。造化人祖阿丹之前，众天仙已经行了无数的功干。真主叫众天仙向阿丹叩头（把阿丹作为拜主的朝向），众天仙就问：“造化我们的主啊！你为主命令我们向阿丹叩头的回赐是什么？”主说：“你们今日的功修胜过你们以前的一切功修。因为以前的功修是你们自己所行的，今天的功修则是我命令你们的。”（行道者要知道，主命的功课是在功课之前的，如果主命的功修欠损了，其他功修就成了无根之苗了）。当然的功修接近于主命，当然的功修欠损了，主命的功修就成了漏桶中的水了，因为当然的功修撇失了，主命的功修的价值也就失去了。就如同在遵行教门的功修上他认真而全美，在顾及教门和维护穆民之事上他撇去了的人一般。至圣说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”顾己而不顾教门、不顾穆斯林大众的人，他已脱离了伊斯兰，已不属于穆斯林了。一切副功均是近主的功课，是讨主喜爱的“穆斯台哈布”。在上天秤时，如果奴辈的主命不够，真主就说：“我的奴辈有副功吗？”于是，天仙就把他的副功上了天秤，补足他的差欠。须知，这个恩典只是把自身许给真主做奴辈的特有的。把自身给真主做奴辈的人，就是在今生为主道工作而不要任何工资报酬，对主除了顺从主的意愿、遵从主的命令，别无他求之人。那些为了私利而行教门，为了自己利益而行副功，特别是把副功夸于人前之人，他已受伤了。因为行功干是为了谋求个人的名声地位、今生的好处的人，已落入沽名钓誉做给人瞧以人伴主之人的行列，以人伴主是不可恕饶的大罪，（除非真主开恩）。阻止人行主命的人相似恶魔，引人放弃功修的人是伊布里斯。因为一切的圣人也都必须遵行主命走行功修的道路，因为火狱之门的钥匙便是放弃主命。当一个人疏忽主命上紧副功时，如果你劝化他全美主命，并还补主命连同忏悔和赞词，那么你就得到易斯乃依尼圣人的品级了。如果你阻止他行副功，使他落入主命欠损副功坍塌之人的行列，那么你将受到惩罚伊布里斯的惩罚，因你行为上与伊布里斯相同。在库发的清真寺里有一个执事人哈菲夫，他因为阻止一个出门人在寺里做小净，使这个出门人撇了昏礼的拜，后来哈菲夫死于叛教之中。（祈主从如此事件上护佑我们！）

的确，每个人的功修回赐是不同的。在念功上，喜主之人的念品级最高，参悟之人的念回赐最大，而无心之人的念只是装饰。拜功则是要看他困难或撇失时的价值。如果一个人因故撇失一拜时他觉得只是觉得丢了一根草一粒芝麻，那么他所有的拜的回赐则只是一根草和一粒芝麻；如果他撇失拜觉得无所谓，那么他所有的拜没有一点价值；如果他觉得如同丢失赤红金子山，那么他的每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子山的回赐。斋的价值与拜的价值一样。只要他全为真主而封斋，他就得到了领承；他若五官七窍都封斋，那么他的回赐最大。只要他自觉困难，叫苦让人听见，他的斋就被等待；他封斋若是为今生的好处（治病、减肥等。）那么他的斋不会被记录在功课本上。在开斋节头天日落前不出散“费图勒”钱的人，他所封的斋也不会被记录在功课本上。如果他在尔德前才出散“费图勒”钱（不是因为困难。），他的斋已转为最低贱的了。同时，斋月后连续封六天斋的人，他的一切功课都被写上功课薄了。如果他不封这六天斋，虽然真主不责成他，但他一年的功课要到审判日前才被接纳。天课也一样。要是抽而不乐，他就等于没有抽。不抽天课的人，他的财产仍然是不合意的。就如同宰牲一样，虽然牲畜是买的，钱是自己的，但没有宰它，连血和禁物一同吃下去了。朝也一样。在天房洒泪的人，品级更高，回赐最大，他回去后变成虔诚的穆民了，他的朝觐已准承。如果他返身不诚，照样疏忽干罪，那么他已不属于穆斯林。（除非真主使他改悔并恕过他）。把自己作为主的仆人的人，真主以他的功绩回赐他；把自身给真主为奴辈的人，真主任他挑选后世一切的恩典，任随他享受。在今生为奴辈的人，一切都信赖真主，无求无怨，心满意足，在后世，他是最得意最有脸面的人了。所以，万圣都已把自身给真主为奴而光荣，把生命财产及自己的一切都献给教门、费用于主道的人，在乐园，他是显赫的宰相大臣掌权人。而叫拜的人则是乐园宝库的保管员。