2010-03-26：《正统派对崇拜问题的正确判断》

追随主的人

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标题：正统派对崇拜问题的正确判断
讲解：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
正文：


安塞俩目尔来以库姆！


一、正统派对崇拜问题的正确判断


由于人们对于崇拜的问题产生了一些争论，出现了一些想法和思考的问题而没有一个决断。多斯达尼要求把这个崇拜问题的正确判断进行解明。

正统派圣行派大众派（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）对崇拜的正确判断是什么？
崇拜是真主所喜悦的人的一种机密，这种机密体现在他的行为上。它的判断是判断在他的动机上，这是正统派对崇拜的判断原则。

首先，崇拜的表现，所显现出来的第一个最大的表现就是朝夕二时赞他的养主清高，并且尽可能的在一切可能的时候纪念真主，这就是崇拜的第一个体现和表现。纪念真主要在朝夕二时赞念你的主清高，而且在一切可能的时候都纪念真主，他的根基和来源是《古兰经》的明文。

第一段《古兰经》经文是，清高的真主说：他们在站着，坐着，躺着纪念真主，并参悟天地的造化。（3：191）后面接着的祈求词（嘟阿）是：（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）这段《古兰经》前边强调要站着，坐着，躺着纪念真主，而且要参悟天地的造化奥妙，下面接着的是求祈主的求祈词。

第二段《古兰经》经文是，清高的真主说：你应当朝夕二时赞念你的主的尊名，在夜里，你应当以小部份时间向他叩头，以大部份时间赞颂他。（76：25—26）这中间就提醒了两件事：一件事就是强调你们要在朝（晨礼之后）夕（晡礼之后）二时赞你的主清高，夜里你应当以一小部分时间向他叩头，在这里正统派指的是台罕柱德拜，并以大部分时间赞颂他，在这里在正统派的学者上就是赞主不忘一呼一吸。

第三段《古兰经》经文是，清高的真主说：你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。（7：205）在这段经文里面真主再次强调，在朝夕二时，而且还要恭敬的，而且带有恐惧的纪念你的主，而且还当低声的赞颂他，你们不要疏忽。

第四段《古兰经》经文是，清高的真主说：在你的主那里的（众天神），不是不屑于崇拜他的，他们赞颂他超绝一切，他们只为他而叩头。（7：206）就是你即使贵近在真主的御前，你还是应当崇拜他，他们赞颂他超绝一切，他们只向他叩头。所以要注意，在崇拜里首先显现在叩头上，所以只向真主叩头，是显示对真主的崇拜，这里要做一个解释：

叩头是崇拜的最高表现的形式，如果只见叩头而不见朝向，或者把朝向作为崇拜者，都是在论理上的错误，在逻辑判断上的错误，我们列举两个例子。
一个是真主命令众天仙向阿丹叩头，这时不是拜阿丹，而是把阿丹作为一个朝向来拜真主。所以人祖阿丹曾经是克尔白，是拜真主的朝向，借阿丹而拜真主，因为真主是无方位的。这时，野必劣厮不向阿丹叩头，他就丧失了他的伊玛尼，丧失了他所有的吉庆，丧失了他作为第五大天仙尔扎伊莱的名份。在这种情况下，真主命令的朝向无论在什么地方，都要无条件的顺从真主，那么在崇拜里边只向真主叩头，这个问题就做了一个解释。

第二个例子是，你们朝觐时都知道一个双向寺，这个清真寺他有两个朝向，一个朝向是对着耶路撒冷，这个朝向的窑窝门下面是断的，只是个半截子的窑窝门，另外一个朝向是对着克尔白，他的窑窝门一直从地上到半墙高，那就是有两个朝向的寺，叫双向寺，为什么会是两个朝向呢？那是因为当时圣人带领圣门弟子礼晌礼的时候，刚礼了两拜，是朝着耶路撒冷的方向礼的，就在这两拜完毕的时候，真主命令圣人把朝向转向克尔白，于是圣人就把晌礼的后两拜主命面向克尔拜礼了。从此以后，耶路撒冷不再作为穆斯林的朝向，而把克尔白正式作为了朝向，这件事的奥妙在哪里呢？我们现在知道耶路撒冷战火纷飞，在这种情况下，穆斯林还以那个地方为朝向来拜真主的话，那怎么能行呢，所以清高的真主是全知的主，是全知未见的主，所以他在圣人时光就把朝向转向了克尔白。今天我们就能从中看到真主是全知未见的主，从这个事情上也证明了真主的实存实在实有。这就说明，这两个朝向都是崇拜真主的朝向，当真主命令人们朝向耶路撒冷拜真主的时候，人们都得遵从，这就是崇拜的表现，真主命令朝向克尔白，人们就都转向克尔白，这就是人们崇拜的体现。

另外，我们圣人（祈主福安之）有一段圣训：“一个人不能向一个人叩头。如果人能向人叩头的话，我首先叫妻子向丈夫叩头。”前半句是前提。在这个事情上就提醒：真主不允许人向人叩头，所以真主没有这个口唤。这个圣训的含义是什么呢？这中间就体现了一个崇拜的分寸问题。

崇拜的第二个方面就是力求接近真主，他在力求接近真主方面，无论是东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。真主确是宽大的，确是全知的。（2：115）这就是提醒了，无论你是在东方还是在西方，无论你是朝向东方还是朝向西方，你都要不中断的、频繁的记想真主，而且赞美真主，用心来感赞真主，把念功为首，作为人一生的主命，最尊贵的是坚守在记主上，最尊贵的财富是无论在明暗的情况下，都保持纪念、记想真主。就是在暗藏的时候赞美真主，而且不显耀于人前，达到这种尊贵的纪念的状态之下的人，他已经得到真主的喜爱，并且得到真主恩赐给他的恩惠一个显迹。

清高的真主说：故你们当记念我，我就记念你们；你们当感谢我；不要辜负我。信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功求相助，真主确是与坚忍者同在的。（2：152——153）他的意思就是提醒：以坚忍和拜功求相助，凡是以坚忍和拜功求相助的人，他就是崇拜真主的体现。真主与坚忍者同在。因此，坚忍的这一等人就入在了崇拜真主之人的队伍中。

你们注意，在《开端章》中有一句：我们只崇拜你，我们只求你相助！在这件事上我们就要坚守只崇拜真主，不崇拜真主以外的，除了真主是独一无二的、造化万物的、全能的主宰以为，所有的都是被造。被造就是原来不存在，后来存在了，存在以后，他有数量上的增加和减少，最后终归于消灭，因此被造是暂存的，是真主所显现出来的一些被造物。因此在任何的一个非主上都不能作为崇拜的对象。

争论的问题在“只求你相助”上。有的人就说，既然是只求真主相助，就不可以求任何人，那么我们就问了：沙特国王请美国在沙特建立了军事基地来保护沙特，那么他们不是犯了这一条《古兰经》经文嘛！我们解释是这样解释的：在拜功之中，只能求真主，不能求真主以外的；在拜功之外，可以请人帮助，也可以请人给自己解决一些问题，这是允许的，这是正统派的判断。人生下来，需要他的母亲给他喂奶，帮他换尿布，一直抚育到他长大。人类社会里，不可能单独的不求任何人，不种粮食的人有粮食吃，不做工的人有其他的产品的可供消费、享用，这中间人与人都有一个天然形成的互相需求的关系。因此在正统派，我们在拜功之中，只求真主襄助，在拜功之外，可以求人帮助自己，也可以求人协助自己做一些事情。所以在请人来帮助自己在拜外是许可的，可以的。

古都斯圣训中的圣训，圣人（祈主福安之）说：“真主说：一人在心中纪念我，我也在心中纪念他，如果一人在大众面前纪念我，我就会在更高贵的地方纪念他。”这里“高贵的地方”解释就是指在众天仙的面前，或者指在真主御前的尊贵之处纪念他。

还有一段圣训：圣人（祈主福安之）说：“真主说：阿丹的子孙啊，如果你们接近我一匝（大拇指至中指伸开的长度），我就接近你们一尺，如果你们向我走来，我就向你们跑去。一旦我喜悦你们了，我就是你们的手，你用以拿，我就是你们的脚，你用以行走，我就是你们的眼，你们用以观看。”这段圣训就把崇拜的很关键的一个事情给提醒了。在这种境界下，甚至口渴找水的人，水都会来到他的面前，寻求衣禄的人，衣禄会来到他的面前，甚至心想事成。在这种情况下是一个机密，是崇拜真主之人达到的一个机密。首先是真主喜悦了他，真主喜悦了他之后，他就会显现各种各样崇拜真主的显迹。一些拜主的人，他心中存在的东西是非主，虽然他的身体在拜主，他的心并没有在拜主，他心里想的是物质，想的是罪恶，想的是欲望，想的是今生，以及今生的享受，还有金钱，利禄，功名儿孙等。因此他身体虽然在拜真主，但是心并没有拜真主，这样的情况下，他的崇拜只是表面的崇拜。不仅要身体拜主，还要心拜主。只有把非主，把物质、罪恶、欲望、今生、享受、金钱、利禄、功名、儿孙等等都撇在崇拜之外，他才可能达到真正的崇拜真主。

第三，什么是崇拜呢？就是把自己作为真主的奴辈、奴仆，完全为真主，这时才叫崇拜。如果一个人礼拜，他的目的不是拜真主，而是想消灾免祸；一个人崇拜真主，向真主叩头，他的目的不是崇拜真主，而是妄想得到一定的品级，或者得到其他的一些非主的目的的东西，那么他的崇拜也只是一个表面的现象。谁把自己作为真主的奴仆，作为真主的奴辈，他就不但是身体、心，而且要意念言行都要全为真主，那么他就达到了这个品级。

清高的真主说：如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们，我确是临近的，确是应答祈祷之人的祈祷的，当他祈祷于我时，叫他响应、应答我，信仰我，以便他们遵行正道。（2：186）这里就说的很清楚，你必须达到这样一个境界，因为真主的确是临近的，的确是全知的，是监察的主，的确是应答祈求的主，真主的崇拜真主的人，有真主喜悦他的机密的这种崇拜真主的人，真主必定承领他的祈祷。所以，他祈求的东西真主都应答他，这种人他就是显现在崇拜真主的真实的境界上。

真主说：“你说：我叩头，我牺牲，我的生，我的死确是全为真主——全世界的主。”（6：162）这里提醒的问题是，如果你真正的崇拜真主了，那么你叩头，你牺牲，你的生，你的死，全布所有的一切都是全为真主。

在这方面，往往崇拜真主的人只是在表面上的一些崇拜，因为有些人虽然口称是真主的奴辈，把求真主作为达到自己今生的一些目的的工具，而且在行持上是自以为是，自行其是，不是依经据典，也不讨取学者的判断，因为学者他是明知《古兰经》，明知真主的判断的。那么他自以为是，自行其是，而且不依经据典，不去讨取学者的判断和口唤，而且他自己行为上可以低贱，可以攻击，可以污蔑陷害，甚至可以对崇拜真主的人进行亏伤。这时他的崇拜已经不真正了。在这里提醒：我们只崇拜真主的人，必须给真主为奴仆，全为真主，全是真主，在这两种信念之下，他顺从于真主，服从于真主，一直到驯服于真主，他就是崇拜真主的一个表现。

当你完全遵从真主所有的一切判断，一切禁令，你追随在圣人的所有的圣行之上，你效学一些圣门弟子的优良的品质，这时候在你的一生的生活中，生命中，你的生活规则中都体现出来了崇拜真主，就是属于崇拜。都能与真主进行心灵的交汇，因为你们知道，在礼拜的时候，人们不只是一个身体的动作，也不是一个口里的念词，更重要的是心灵的交汇，完整的、全美的全信真主，在这个时候，他才会坚信真主、全信真主。不再是有时信，有时忘记，有时顺服，有时违背。不是因为有求于真主，而顺服于真主，也不是因为认命了，而不得已的顺从，也不是经常的祈求，就像一个乞丐一样，而且求的东西都是今生的一些浮恩，如果他说：主啊，你给我平安，主啊，你给我健康，如果他的目的是在平安和健康之后，为了更好的行教门，那么他是崇拜，如果他求这些东西只是为了谋求今生的浮恩，那么他已经不是真正的崇拜了，只是表面的崇拜。

人们开始从有求到最后无求：真主已经使我足够了，真主已经使我心满意足了。到了这个境界以后，他顺服于真主，驯服于真主，对真主满意，不管任何时候，他都感谢真主，他都崇拜真主，他都心满意足，喜欢真主，满意真主，而且感谢真主，热爱真主。这时，他的言行等一切都是在真正的崇拜真主的范围内。所以，无论是顺境还是逆境，无论是平安还是灾难，无论是在健康还是疾病之中，也无论是在生的时候，还是死亡的时候都始终不渝，那么象这样的情况下，他就达到了真正的崇拜，

第四、崇拜真主。什么是崇拜呢？首先要除掉举伴真主的一切非主。在正统派的教门，把私和我作为举伴真主的第一条。私我，物我，即：物质和我，物欲（凡是物质的这些愿望），无论是在精神生活上，还是在世俗生活上，都以圣人为榜样，追随在圣行上，效仿和学习圣门弟子他们的优良的品德，那就是：你们服从真主，服从圣人，服从你们中间发口唤、司命令的人，（5：35）如果他遵从了这个，他就是真正的崇拜。就要避免有些人口称是奴辈，把求真主作为达到他自己今生的目的的一个工具，而且自以为是，自行其是，不依经据典，甚至不请教学者，也不管《古兰经》里的判断，而是在干罪，以私心私利，以物欲，对人进行污蔑，陷害，对崇拜真主的人进行亏伤，象这样的人，他在崇拜上已经有了问题。

清高的真主说：我选定它为世人的师表，就是作为人类的代理者。在这段经文里，他提醒了一个重要的事情，因为至高无上的真主是全能万事的主，他是权柄的主，是治理世界的主，一旦他把治理世界的权力交给人类中的一员的时候，就从人类中选派了一个人。这时，这个人说的话，就成了真主的话，造化的真主必定与被造的人类、万事万物之间的关系是造化主和被造物的关系，所有显现的被造物——万事万物，他都是真主的能为，真主的尊名和德性的显现，他显现出来的是被造物。真主是超越一切，不在被造物的范围之内，真主不是物质。因此，所有的物质都是有二的，只有真主是独一无二的，所有一切都具有方位，只有真主不存在方位，真主绝不把被造物和真主的本然形成一体，而是显现在真主的本然之外的所有的被造的世界和万事万物，也就不存在有什么真主的化身。

所以清高的真主说：你们只崇拜我，你们不要以一物举伴我。就全面完整的提醒了：服从真主是体现在服从圣人，服从你们中间发口唤的人，这一个条件之上。就是说：服从真主是崇拜真主之人的体现，敬畏者是以拜功显现出他崇拜真主，他阻止羞耻，阻止不公正的行为，显现出对真主的忠诚，对圣人的忠诚，对穆斯林领袖的忠诚，而且对人类忠诚，而且严守每天的按时的拜功，他就显现了对真主的敬畏。敬畏之人，他对真主的崇拜而远离了所有的一切举伴，一切非主，远离了私我，远离了物欲，远离了罪恶等一切的陷阱。这时，拜功就阻止了人们干罪，阻止人们做一些丑恶的事情，把崇拜作为伊玛尼正信的一个基础，他就真正的达到了崇拜。

在崇拜里的基础是伊玛尼的基础，即正信的基础。他具有六十三个环节和九十九个细节，这些都达到的时候，他就有了最高品级的认主独一，信主独一，达到了只有真主的品级。所以“俩依俩海，印兰浪乎”这句话最关键的是物我全化，因为自我也是非主，要把一切非主都化掉，就是唯有真主，而且全信真主，全为真主，全是真主，全信真主，这个最高境界迈嘎仪就显现了。为了真主，他体现了圣行，为了别人清除道路上的障碍，都属于崇拜的内容。

我们还要全美两个情份，一个是阿丹圣人的情分，因为我们都是阿丹的后代，因此对人类要行人道，这就是阿丹的情份；我们是穆斯林，就有至圣穆罕默德（祈主福安之）的情份。这两个情份的内容也存在于崇拜里边。圣人（祈主福安之）说：“你对你的朋友微笑，也是一种施舍，哪怕你们摸一下孤儿的头，真主都以每一个毛孔给你们七十千样的恩赐。”甚至你帮助别人抓住他的牲口，帮助你的邻居（无论他是否是穆斯林），帮助别人把水倒在水桶里，这都是施舍。全为真主的施舍，也就是属于崇拜的范围。你温和地对待一个小动物，不无故杀死小动物，无故不伤害一虫一蚁，他都属于崇拜的范围。因为你是全为真主这么做，为了遵从真主的禁命这么做，甚至在宰牲的时候，你为了减少动物死亡的疼痛，把刀磨得很快，以快刀来宰，减少它的痛苦，如果你是为了服从于真主，你就服从了圣人，而且服从了真主所有的禁命的东西，那么也是崇拜真主的表现。

凡是最终的目的是全为真主，全是真主的人，他所有做的一切都是寻求、讨取真主的喜悦的人，那他的意念言行都是崇拜真主。一个人有了一种虔诚的信念和举意以后，他的行持就是崇拜真主，在这个范围里面体现出他崇拜真主的各种体现，人类以各种各样的意念言行的方式，以最大限度的热爱全能万事的真主，显现对造化万物的真主的崇拜，他就体现在遵从真主的禁命上，就是把真主定为合法的作合法，把真主定为禁止的作禁止，而且所有的判断不是以自己，而是教门的判断为判断，以《古兰经》《圣训》来作为自己行持的准则，那么他的言行也就是崇拜真主。

人类以敬畏真主的虔诚敬意的稳定的志向，或者稳定的精神，去扫除人类社会的丑恶，宣扬真主最高的语言，让人类能够享受共同的精神财富，把敬畏的思想状态形成一种宣扬出来的，一种显露出来的，一种体现出来的言行的时候，那么他的这些言行也是崇拜真主。在人道的基础上行天道，在对待人类阿丹的子孙和穆斯林的两个情分上的意念言行也是属于崇拜真主。只要是因为敬畏真主，全为真主，讨真主的喜悦，那都是崇拜真主，所以在这个范畴之内，他就包含和体现了崇拜。所以，对于崇拜的判断，要通过现象来看本质，通过物质看精神，就不难理解了。

为什么在西海固贫苦的山区的一些挣扎在温饱线上的一些穆斯林，他们为什么能够奉献出他们辛辛苦苦的血汗，宰牛宰羊，作圣节，干尔麦里，甚至把自己的精力除了维持基本的生活需求外，都用来服从真主的命令，这是为什么呢？你就可以理解。他对他们中间发口唤的人司命令的人，（即他们的领袖，圣裔，伊玛目，真乘的学者，道乘的道长）那怕是千里路上，他们都要跑来要个口唤，如果他的目的是为了遵行《古兰经》，是为了害怕超出《古兰经》的判断，怕出现不符合于教门的经典的一些判断，而来寻求口唤做判断，那么他的这个精神也是崇拜真主的体现。如果他是敬重圣人，你们敬重圣人，你们就要敬重圣人的后裔，在这样的情况下，他服从于艾米勒，服从于伊玛目，服从于阿訇学者，以及自己的一些想法和做法就害怕不符合于古兰经圣训，来讨一个正确的判断，他中间就不单是为了讨取真主的喜悦，而且他也从虔诚敬意的言行上他还尊重了圣人和圣人的后裔，那么这种人的这种行为，你就不能把他定为个人崇拜，或者是举伴，而是把他看成是敬畏真主，服从真主的一种虔诚的表现。

透过现象看本质，就看见了精神性的东西，看到了实质性的东西。因为我们圣人（祈主福安之）说：“在今生是凭着你们的举意，在后世的日子是凭着你们的功修。”表面上的现象不能知道他的举意是什么，要正确的判断就要从他的举意，从他终极的目的是什么去判断，他的意念里面存在的是真主还是非主，用这个来判断。就是他做一件事情是为了非主，是为了私我，为了物质，为了欲望，为了罪恶，还是他是为主虔诚，全为真主，全是真主而做这件事，这个时候就能判断是否是崇拜真主。

追随主的人

二、对崇拜的误解问题


对崇拜的误解分为两大类。一类是当成了宗教意识中的一些普通行为。

比如一个人，他遵行了五大天命，他就认为念礼斋课朝这五大天命的义务尽到了，他自己就是已经崇拜了真主，事实上他就疏忽了信士的义务和信士的忠诚，他也疏忽了最终的目的是什么。最终的目的是讨真主的喜悦，他的举意必须是全为真主，全是真主，他才是崇拜。如果只看现象的话，看到他遵行了五大天命，就认为他就是崇拜了真主，除了功修仪式的事情以外，他还有其他真主命令的和禁止的所有的义务和嘉行，我们要全面的遵行。因此，人们在片面上出现了误解。

另一类是，真主所喜悦的人的公开和隐秘的语言，必须是全为了讨真主的喜悦，那么他所相信的，所说的，所作的，一切意念言行都是崇拜真主，以此为出发点他才是真正的崇拜。他是为了造化万物的真主而说、而做，是为了全能的真主而外出奔波，他做的每一件事情都是为了独一的真主，为了全能万事的真主，为了全知我们心事的真主，是为了全聪全明的真主，也是为了无所不在，无处不在的真主，他是为了有求必应，能够应答的真主，也是为了永生之主，能够监察万物的主，能够知道我们心事的事，他若以此为举意来做一切事情的话，那么他就是不忘记真主接近人类，比人类的命脉更接近于他。在这样的提醒之下，你虽然见不到真主，但真主能见到你，不但见你的外表，而且见你的内里。这时，当你要干罪的时候，没有人看见，但真主看见，没有人知道，但真主知道，他就不干任何的罪。像这样的情况下，他的敬畏就成立，他的敬畏成立，他的所有的一切就都是崇拜真主。从个人的行为上，从个人的奉献上，对社会、对集体、对人类的福利上，他的意念是全为真主，他的意念是记想真主，他纪念真主的行为体现在为主道的奉献上，这些都是判断在崇拜真主。

误解之人，他只见到了现象，他没有见到真正的精神。一个行为，他看到了现象，但是他没有看到他的举意是什么，他的意念是什么，他最终的目的是什么。所以本质的东西被现象所遮蔽。那么终极的动机是什么？最后的目的是什么？他一点都不清楚，但是他就凭着现象进行判断，所以就有一些说法：你爱什么，你就是崇拜了什么，你怕什么你就是崇拜了什么，你为什么你就是崇拜了什么，你尊敬什么你就是崇拜了什么，你服从于什么，你就是崇拜了什么。他就不知道崇拜有一个层次和限度的区分。

正统派大众派的判断是：很多时候，很多事情糨都有一个程度，人类本身就有爱，对真主的热爱和对父母的爱，对儿女的爱，对妻室的爱，对其他的爱等等，它不是一个性质的爱，不是一个层次的爱，它是从量变到质变的一个过程，一个从低到高的发展的过程。

正确的判断是必须有层次，有限度的区分。我们说：服从真主，是崇拜真主；服从圣人，是全信圣人从真主御前拿来的一切，这样的人才是穆斯林。所以，我们是追随在圣行上，而不是崇拜圣人，也不是神化圣人；服从你们中间发口唤司命令的人，这是服从真主的命令，绝不是崇拜他们，也不是把学者阿訇，伊玛目，艾米尔作为主宰，也不是个人崇拜，而是遵守了真主的命令。真主命令我们：你们服从真主，服从圣人，服从你们中间司命令、发口唤的人。那么我们在遵行真主的命令上而这么做了，这么做的层次它不是一个层次，绝不是服从圣人，就把圣人当了主宰，也不是服从你们中的发口唤的人，就把他当做了主宰，而是在崇拜真主的原则下，我们正确的判断，就得到了一个满意的答复。就是一定要以他的举意和动机，以他终极的目的来判断崇拜，那么我们的认识就达到了正确。

这就把崇拜的第一个部分今天给大家提前说一下，因为在一些认识的问题上，我们只把他当做认识问题，要身临其境才知道它的真实情况。在苏菲的人上，看到这些多斯达尼，他们一生的所有的费用，都费用在了作圣节，干尔麦里上和圣道的一些事情上，那么他的精神是可嘉的。他在他功修上的欠缺，他各方面的欠缺，那是他本身的一切缺陷，但不能说他不是崇拜。同样，对于一些多斯达尼，我们就要明白，他尊重圣人，尊重圣人的后裔，他不是崇拜圣人的后裔，他不是神化圣人的后裔，而是服从于真主的命令。因为真主命令世人热爱真主，喜爱圣人，而且真主说：我差遣你是为了慈悯全世界的人。那么，在伊斯兰教和平的原则下，我们在崇拜里面就包括了更多的项目。

我们举一个例子，我们圣人曾经听一个老太太说：有一个老太太把一只猫关在笼子里，不给它吃，不给它喝，把它给饿死了。圣人（祈主福安之）说：“他建造七座清真寺也罚赎不了他的罪过。”有人对圣人说：有一个商人迷路了，他口渴的不行了，他到处找水，后来找到了一口井，他一看井水干了，他跳到井里面，发现还有一点水，他就喝了水，上来后看见旁边有一只狗，快要渴死了，他同情这条狗就下到井里去，用他的靴子盛了一些水给狗喝，把那只狗给救活了。圣人（祈主福安之）说：“这个人他将要进天堂。”

所以，要知道：崇拜的事情上关键是在他的举意，在他全为真主，在他的终极的目的是讨真主的喜悦上，来定这个崇拜的问题。而不是以现象作定论，今天我的说法是代表正统派（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的一个观点，对于其他人的观点，我们只认为是一个探讨的问题，不属于分歧问题，把主要的问题抓住，把枝节的问题放下，那才能维护穆斯林的团结，不至于在一些枝节问题上发生纷争，发生分歧。