古兰经的降示

济南的清真寺

　　《古兰经》分两次降示，第一次是安拉一次性将示《古兰经》，《古兰经》说：“我在那高贵的夜间确已降示它《古兰经》。”（79:1）“赖买丹月中，开始降示《古兰经》。”（2:185）第二次是安拉在２３年把《古兰经》零星降示给先知，《古兰经》说：“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”（17:107）“不信道的人曾说：‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？’我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。”（25:32）
　　对《古兰经》一次性下降，下降在什么地方，《古兰经》学家各说不一，有的说，《古兰经》在斋月一次性下降在先知的心灵上；有的又说，下降在最低天，然后逐渐下降给先知。大多数主张后者，也是最正确的主张。伊本·阿巴斯说：“《古兰经》在‘格德尔’夜一次下降到最低天，然后，才在２３年内逐渐下降给先知。此外在《古兰经》中凡是用“印萨勒”一词来表示下降《古兰经》的经文，指的是一次性下降，凡是用“坦宰勒”的地方指的是零星下降。
　　下降给先知的第一节经文是：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96:1─5）
　　零星下降《古兰经》对宣传伊斯兰教起到的作用
　　《古兰经》是在２３年间根据不同的事件下降给先知穆罕默德的，零星降示包含有许多哲理：
　　一　《古兰经》零星降示对先知的好处
众所周知，先知穆罕默德是个文盲，他没上过学，即不会读也不会写，所以，零星示《古兰经》，对他把《古兰经》完整的背记下来起到重要作用。先知不象其他使者那样能读会写，能够把安拉的启示记录下来，他只能依靠自己的记忆力把启示一句一句地背诵下来，如果《古兰经》不是逐渐降示的，先知在背记启示时，一定感到非常困难，安拉是至仁至慈的主，他把《古兰经》逐渐降给先知穆罕默德，的确是他对先知的仁慈。
　　经注家艾卜·宰克里亚在解释这节经文“不信道的人曾说：‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？’我那样零零星星降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。”（25:32）时说道：“这节经文是针对那些多神教徒下降的，多神教徒说：‘为什么《古兰经》不象《讨拉特》那样全部一次下降给先知呢？’安拉回答他们道：‘使者啊！我把《古兰经》逐渐降示给你，是为了让你能够完全地把《古兰经》背记下来。’先知是一个文盲，即不会读也不会写，所以安拉一段一段，一部分一部分地把《古兰经》降示给他，以便他能完全把《古兰经》背记，他不象其他先知，即能读也能写，一次性把经典降示下来，对他们没什么困难。”
　　二　《古兰经》本身需要零星下降
　　《古兰经》是安拉降示给先知穆罕默德引导人们上正道的经典。众所周知，当时阿拉伯是一个非常愚昧无知的民族，要把这样的民族从水深火热中拯救出来，不是一朝一夕的事，并且一个社会从一个阶段过渡到另一阶段，不是一下子完成的，而是慢慢的。
　　每当先知在宣教过程中遇到困难，安拉便降经告诉他该怎么做。先知在麦加宣教时，由于多神教徒势力强大，在这一时期降示的经文，多半围绕安拉的独一，没有涉及到礼拜封斋等教律。因为在这一时期，人们还不认识安拉，不可能叫他们礼拜封斋。在这一时期，信教人数较少，尽管多神教徒残酷迫害信士，但是安拉命令他们忍受，没有命令他们站起来反抗。后来先知迁移到麦地那，受到当地人们热烈欢迎和大力支持，并在那里建立了伊斯兰政府，穆斯林队伍也逐渐壮大起来，这一时期下降的经文多半是有关教律方面的。这时，安拉命令穆斯林们起来圣战，反对那些多神教徒。所以，《古兰经》零星降示对伊斯兰的传播起到了重要的作用。
降启之因
　 《古兰经》中的大多数经文都是针对某人或某事降示，或于者是有人关于某事询问先知，安拉降启给予回答。所以，知道经文降示的历史背景对理解《古兰经》起有着重要的帮助作用。但这里需指出的一点是：《古兰经》中的某节针对某一事件下降，并不是说这节天经只对那一事件有实用价值，到现在已经没有什么价值了，这是绝对错误的。因为，《古兰经》不仅仅是降示给阿拉伯人的，而是降示给全人类的。安拉说：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”（34:28）《古兰经》自从下降的那天开始一直到世尽不会失去其价值，我们研究《古兰经》下降的原因只是为了更好地理解它。
　　下面让我们来看一下，知道经文下降的历史背景对理解《古兰经》起到的重要作用：
　　“东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，那里就是安拉的方向。”（2:115）这节经文的表面意义指的是，在礼拜的时侯无论朝向哪个方向都可以，因为经文说；“东方和西方都是安拉的”然而另一节经文却说：“你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。”（2:144）即无论在任何地方礼拜都应朝向克尔白；从这两节经文的表面来看好象是矛盾的。但是我们只要知道下降这两节经文的原因就知道在这两节经文之间根本没有矛盾。第一节经文是针对在旅行中乘骑礼拜而下降的，即如果在旅行中骑在马或骆驼上，或者坐在车上礼拜，朝向任何一个方向都可以；而第二节经文是针对在家的人礼拜而下降的，即在家中或者在旅行中但不是乘骑（坐车）的时侯礼拜，必须要朝向克尔白。
　　“信道而且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的。”（5:93）
　　据传：奥斯曼·本·买兹欧和阿穆卢·本·马阿德亚克鲁卜，在下降这节经文时认为饮酒是合法的，因为，上述经文的含义是只要信仰安拉、行善做好事无论吃什么都可以，然而，只要知道下降这节经文的原因，便知道他俩的想法是错误的。
这节经文下降的原因是：当安拉下降禁止饮酒的经文时，有人就问先知，那些已经去世的穆斯林，他们中有的饮过酒，他们有罪吗？安拉降经给先知道：“信道而且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的。”其意思是：那些已经去世的人，只要他们信仰安拉而且行善，对于他们所饮过的酒，是没有罪过的，而对于现在的人和后来的人，饮酒则是非法的。
上面已说过，《古兰经》中有些经文是针对某一事件下降，但其教律却是普遍的，从下列事件中我们更能明白这一道理：
　　有一个哈兹拉智的女人，名叫“毫莱”，她的丈夫脾气暴躁。有一次，她的丈夫想与她离婚，就对她说：“你现在对我来说就象我的母亲。”这是阿拉伯蒙昧时期最残酷的一种离婚方式，用这种方式离弃的女人，即不能复婚也不能改嫁，一直要呆在家中直到死。没过多久，她的丈夫后悔不已，想复婚，但是，他已用不能复婚的方式离了婚，便对那女人说：“你对我永远是非法的，现在该怎么办？”她说道：“你去询问先知，对这种离婚有什么挽回的办法。”他说：“我不好意思去问。”她说：“那我去问。”于是这个女人便去找先知，她对先知说：“我丈夫在我年轻有钱的时侯，把我娶过去，他把我的钱花光了。我们现在有了孩子，有一天，他在发怒时对我说了‘宰哈勒’（把妻子比作母亲），现在他很后悔。先知啊！我们有孩子，无论怎么说他是我最亲爱的人，我们现在有挽回的余地吗？”先知对她说：“你现在对你丈夫是非法的，目前在这一方面我还没有得到安拉的命令。”这位女人非常伤心，便向安拉祈求道：“主啊！求你把你的法律降示给你的先知，以便解决我的困难，主啊！你最知道我现在的处境，求你慈悯我，如果我把孩子让给我丈夫，他们将会非常可怜；如果我把孩子领过来，他们将会饿死。”没过多久，安拉降启示给先知道：“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦的陈述了。安拉听着你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。你们中把妻室当做母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；安拉确是至宥的，确是至赦的。把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰安拉和使者。这是安拉的法度。”（58:1─4）
　　这节天经下降后，先知对那位女人说，你去把你的丈夫叫来，安拉已经给我启示了。她把她丈夫叫来后，先知对他说：“你能释放一个奴隶吗？”他回答说：“我不能够。”先知又问：“你能连续把两个月的斋吗？”他说：“不能够，我只要一天不按时吃三顿饭，我的眼睛就看不见东西。”先知又问：“你能供给六十个贫民吃一日的饭吗？”他说：“只有你帮助我，我才能够。”最后，先知帮助那人拿出赎金，让他俩复婚。
　　从此后，凡是把妻子当做母亲的人，若想复婚，必须安照这节经文做。这节经文虽然是针对一件特殊的事件下降的，但它却是伊斯兰不可变更的法律。
　　所以，要正确理解《古兰经》，认识《古兰经》下降的原因是非常重要的。

天方小李

好资料，可问楼主是谁的注解呢？