伊斯兰教：一个世界仁慈的宗教

橄榄枝

作者： 法土拉 •葛兰   
2006-04-20
生命是神（给人类）最重要和最显然的恩赐，而真正的和永恒的生命是属于来世(Hereafter)的。。因为我们取悦神而得到这个生命，神派遣先知（给我们）和为我们显示神的仁慈的经文 。因此，当在(Sura al Rahman[古兰经，第55章, 安赖哈曼])[至慈](All-Merciful)章提到真主给与人类的恩赐时，神开始（说）：“ 至仁主，曾教授《古兰经》，他创造了人，并教人修辞。（55：1-4）。
今生所有的方方面面都是来生的演习，而且每一个人(creature)都走向这样的结果。每一个努力都体现出秩序，每一个成就都源于怜悯。一些“自然”事件或社会动乱在最初时可能似乎不为人喜欢的，但我们不应该认为它们是与怜悯相矛盾的。它们就像乌云或闪电和雷声，虽然令人恐惧，但仍然带给我们雨水的好消息。因此整个世界赞扬“至慈”（All-Compassionate）的。
先知《穆罕默德》就如心灵沙漠中纯洁的泉水，是铺天盖地的黑暗中的光明之源。《仁慈》就像先知手中的神奇的钥匙，因为有了它，《先知》打开了那些坚硬和荒疏以至于没人认为它们能被开启的心灵。但他做得更多：他在它们（心灵）中点燃了信仰的火炬。
神的使者宣扬伊斯兰教，一个世界仁慈的宗教。然而一些自称人道主义者说它是“剑的宗教”。那是完全错误的。
同样地，分配怜悯和确定谁需要它是很重要的，因为“给与残忍贪婪之人怜悯只会增大其欲望，他不会为其所得的感到满足，而且会要求更多。”对做坏事的人怜悯会令他们更有攻击性，和“激励”他们与其他人对着干。事实上，真正的怜悯要求阻止这些人犯错。当《安拉的使者》告知他的同伴在人们公平和不公平的时候去帮助人们，他们要求《安拉的使者》解释这个看起来自相矛盾的话。《安拉的使者》回答：“你帮助这些人，防止他们做不公平（的事）。”所以，怜悯要求那些制造麻烦的人或被剥夺他们那样做的手段或被停止；否则，他们 最终会控制和做他们所喜欢的。
真主的使者的怜悯遍及每一个人。他知道，允许嗜杀和残忍的人管理他人将会是可想象出的最恐怖的暴政形式。因此，他要求羔羊应该能抵挡狼群的攻击安全地生活。当然，他渴望每个人都得到指引。事实上这是他最关心的：“如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。”(18:6)。当他在（鸟胡德）Uhud严重受伤时，他举起手，祈祷：“哦，真主啊，原谅我的人民吧，因为他们不知道。”
他的同胞麦加人( The Makkans)对他造成很大苦难，以至于他移居到麦地那（Madina[先知城]）。即使这（Hijrah 希吉拉）之后，接下来的5年是完全不平静的。然而，当在他的预言的第二十一年无流血地征服麦加（Makka）时，他问麦加不信道的人：“你们希望我怎样对待你们？”他们全体一致地回答：“你是高尚的人，是高尚人的儿子。”于是他告诉他们他的决定：“你们可以离开，因为这天没有责备加于你们。愿《真主》饶恕你们。他是最仁慈的。”1
《使者》向信徒显示了怜悯的最高程度：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（9：128）； “你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物，你不要为他们而悲哀。你应当温和地对待信士们。”(15:88)；“ 先知对信士们的权利，重于他们自身的权利。”(33:6).
他的怜悯甚至遍及伪君子和不信者。他知道谁是伪君子，但从来不指出，因为那样会剥夺他们以外表的信仰声明和行为而获得的公民权利。
至于异教徒，神免除他们的集体破坏，尽管他过去消灭了很多这样的人：“你在他们中间的时候，真主是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。”(8:33)这章节涉及任何时候的不信道者。神是不会完全毁灭人们，只要跟随使者的人存在。此外，他让《悔改之门开着》，直到《最后一天》（The Last Day）。任何人可以接受《伊斯兰》或要求《真主》的宽恕，无论他们认为自己有多罪孽深重。
由于这个原因，穆斯林对异教徒的敌对是一种同情（的形式）。当乌玛尔(Umar)看见一个80岁的不信道的人时，他坐下来哭泣，当问及为何哭泣时，他回答说：“真主给了他这么长的寿命，但他还不能够找到真理的道路。”乌玛尔是<真主的使者>的弟子，他说：“我不是派来给人们招致诅咒的，而是带来宽恕的”2 和“我是穆罕默德(Muhammad)，是阿赫默德(Ahmad)（受赞美的人），是穆卡菲（Muqaffi）（最后先知）；我是哈希尔（Hashir）（最后的先知，他存在使死者复生）；悔改的[先知]（因为此先知，悔改之门总是敞开着），而且是宽恕的[先知]。” 3
《真主的使者》对孩子特别的有同情心。当他看到一个小孩在哭时，他会坐在他或她的身边，分享他或她的情绪。他比母亲更能够感受母亲对孩子的劳苦。他曾说过：“我正在礼拜而且希望延长它。然而，我听见一个小孩哭，所以缩短了礼拜而去聆听那母亲的忧虑。”4
   他举起孩子和拥抱他们。一次当他抱着他疼爱的孙子时，[哈珊–胡賽因(Hasan- Husayn)], 阿克拉．伊本．哈比斯 （Aqra ibn Habis）告诉他：“我有是十个孩子，一个我也没有亲吻过。”神的使者回答说：“一个不给予别人怜悯的人是得不到怜悯的。”5 根据不同的译本，他还说：“如果真主将同情从你那里除掉（不给予你怜悯），我能做什么呢？”6
他曾经说过：“同情世上的人，这样天上的人会同情你 。”7一次，当 萨阿德.伊本. 烏巴達（Sa’d ibn ‘Ubada）病了，《真主的使者》在家拜访他，看到他的忠实同伴处在这令人同情的状况，他开始哭。他说：“神不会因为流泪或悲痛而惩罚，但他会因为这样而惩罚，”他指向他的舌头。8 在(鸟斯曼.伊本.马德溫 )（Uthman ibn Mad’un）逝去时，他哭得厉害。
一个巴努 .慕卡里恩（Banu Muqarrin）部落的人曾经打了他的女仆。她告诉《真主的使者》，《真主的使者》召唤她的主人。他说：“你没有任何合理的权利而打了她。给她自由。”9  对那主人来说释放一个奴隶远比因为这事在后世受到惩罚的好。即使在宣布他的预言之前，《真主的使者》也一直保护和支持寡妇、孤儿、穷人和伤残者。第一次启示之后，当他兴奋地从 希拉山（Hira）回家时，他的妻子哈蒂嘉（Khadija）告诉他：“我希望你将会是 烏瑪（Umma）的先知，因为你一直说实话，履行你的希望，支持你的亲戚，帮助穷人和弱者，和款待客人。”10
他的怜悯甚至遍及动物。我们听到他说：“一个妓女被神带领走向真理，最后到了天堂，因为她给一只快渴死的狗水喝。另一个女人被送到地狱因为她放任一只猫饿死。”11 一次从一个军事活动回来的（途中），几个同伴把一些幼鸟拿出它们的巢，抚摸它们。母鸟回来，找不到它的孩子，开始尖叫地飞来飞去。当被告知这事，《真主的使者》生气了，命令（那些人）把鸟儿放回鸟巢。12
在米那（Mina）时，他的一些同伴攻击一条蛇，打算杀死它。但是它逃脱了。远远地看着，《真主的使者》评论：“它因为你们的罪恶而得救，就如你们因为它的罪恶（而得救一样）。”13   一一 ( Ibn ‘Abbas)伊本.阿巴斯说，〈真主的使者〉曾经见到一个人在宰羊前打磨他的刀，就问他：”你想杀它很多次？”14
他消灭所有种族和肤色的差别。一次 阿布.札爾（Abu Dharr）对 畢拉勒 (Bilal)很生气，所以侮辱他：“你是黑女人的儿子！” 畢拉勒（Bilal）来到真主的使者跟前，留着泪地说了这件事。使者责备阿布． 札爾（Abu Dharr）：“你还有 查希里叶（Jahiliyya：前伊斯兰教时期）的标记吗？”非常后悔地，阿布.札爾 (Abu Dharr)躺在地上，说：“我不会抬起我的头（意思是不会起来），除非畢拉勒（Bilal）把脚放上来跨过它。” 畢拉勒（Bilal）原谅了他，他们和解了。15