教法禁止人们忧愁

济南的清真寺

安拉的下列经文禁止人们忧愁：“你们不要灰心，不要忧愁。”“你不要为他们而悲伤。”“不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。”“谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。”

    忧愁消磨人的意志，毁坏人的抱负，冷却人的渴望，麻痹人的心灵。忧愁是人裹足不前，使人对生活失去信心，忧愁对人心灵毫无益处。恶魔最喜欢的事情就是使人陷入忧愁，停止不前。安拉说：“密谈惟出自恶魔，以便使信士们忧愁。”先知曾说：“两个人不要避开第三个人密谈因为这会使第三个人感到忧伤。”信士的忧伤不是伊斯兰所要求和鼓励的，因为它是一种心理伤害。穆斯林被要求通过各种合法手段驱除和抵制忧愁，并与之作斗争。

    忧愁没有任何益处可言。穆圣（愿安拉福安之）说：“主啊！求你是我不要遭受忧愁和焦虑。”这是两种相伴的心理现象，两者的不同在于：焦虑是因为未来，忧愁是因为过去。它们都能使人心灵受损，意志受挫。

    忧愁还能扰乱生活，是侵害灵魂的毒药。它能使人意志脆弱、生活不幸，自认为前途渺茫；使人失去对真善美的鉴赏能力，沉浸在苦闷、痛苦和倒霉之中。

    但人生难免忧愁。因此，天堂的居民进入天堂后，说：“一切赞颂，全归安拉！他祛除我们的忧愁。”这节经文说明，他们曾在今世遭受忧愁，正如他们曾遭受其他不可抗拒的困难一样。如果遇到忧愁后无法抗拒，那么会因此而得到安拉的奖励，因为它是一种遭遇。即便如此，我们还是应当通过祈祷和其他有效的方法预防忧愁。

    安拉说：“那等人也是无可非难的，当他们请求你以牲口供给他们出征的时候，你说：我没有牲口供给你们。他们就挥泪而去，他们因为不能自筹旅费而悲伤。”经文表扬这些人，不是因为他们遭受了悲伤，而是通过悲伤说明他们有坚定的信仰。令他们忧伤的，是因为没有旅费和使者一起出征。经文旁敲侧击地谴责那些伪信士，他们失去了与使者并肩作战的机会后并不伤心，甚至沾沾自喜。

    如果忧愁在所难免，那么，受到称赞的忧愁应该是失去了行善得会，或因为犯了错误。人们因为对于安拉有所怠慢而陷入忧愁，说明他坚持的是信士的生活，在坚持正道、光明和引导。

     穆圣（愿安拉福安之）说：“信士只要遭受一点焦虑、困难和悲伤，安拉就会因此而消除他的罪恶。”圣训说明忧伤是来自安拉的考验安拉通过它来消除仆人的罪恶。但圣训的意思并不是说忧愁是人们应该追求的一种品级。仆人不应该认为安拉喜欢并鼓励人们去忧愁，而将忧愁看成一种功修来追求。如果是那样，先知就会在忧愁中度过他的一生，但先知总是神清气爽，笑逐颜开，心情愉悦。

    先知怎么会经常忧心忡忡呢？安拉已经保护了他，不让他为今世而忧愁，并且禁止他为那些逆徒而忧愁，还宽恕了他的一切错误。先知的内心都是对安拉的记念，时刻考虑坚持正道，遵循天启的道路，相信安拉的许诺，欣然接受安拉的判决和行为。不但如此，先知还经常面带微笑，致使牙齿微露。有人讲述他的特征说：“先知经常面带微笑，但他作战勇猛。”如果我们研究先知的生活，就会发现他带来的使命就是为了消灭谬误，驱逐忧愁，解放心灵，使人们的心灵免于疑惑、怀疑和以物配主；是为了拯救人们于毁灭的深渊，为了追求安拉的喜悦，他对人类恩重如山。

    有一段传述：“如果安拉喜欢一个仆人，就在他的心中设立一个嚎哭者；如果他恼怒一个仆人，他就在其心中设置一个笛子。”这是以色列式的传说，有人说它是《讨拉特》中的一节经文，应该有其正确的含义。信士因为犯罪而忧愁，逆徒则游手好闲，乐以忘忧，欣喜若狂。清廉者忧愁，只是因为失去了行善的机会，或失去了提高品级的机会，或做错了事，与那些犯罪者的忧愁截然不同。犯罪者的忧愁是因为失去了今世的名利和地位。

    有人说，忧愁无疑是来自安拉的磨难和考验，就像疾病、痛苦和忧患一样。所以，你应当心情舒畅，并且祈求安拉赐给你舒畅的心情和幸福美满的生活，因为这些都是现实的恩典。祈求安拉以正信之光开阔我们的胸襟，引导我们的内心坚守正道，并从苦闷的生活中拯救我们。