印度苏菲思想对中国伊斯兰教的影响

青木

印度苏菲思想对中国伊斯兰教的影响
                 　刘一虹　
１８世纪中叶，希尔信迪学说由印度传入新疆，后又传入中国内地，对一些伊斯兰教派的形成有一定影响。希尔信迪被中国穆斯林尊称为“伊玛目·兰巴尼”。
印度著名伊斯兰学者艾哈迈德·希尔信迪(Ahmed al-sirhindi，1563-1624)对十三世纪以来的伊斯兰苏菲派学说进行了十分有效的变革。他认为，苏菲体验的合一，不是自我获得真主的属性，而是见证为真主的创造物。因此，万物皆为真主,应代之以万物来自真主，存在的单一，应改为见证的单一。在他之后，苏菲派与正统学者提出综合苏菲学说和教法规范的目标。他们重新解释伊本·阿拉比（Ibn-Arabi)的著述，尽量减少其泛神论的倾向，在评注中强调真主的超越存在。他们规定苏菲道乘修持的目标，不是消失自我而与真主合一，而是与先知的精神合一，以见证真主的独一。这似乎是重新回到12世纪安萨里(al-Ghazali)的学说上来，接受正统派教义以复兴伊斯兰教。
艾哈迈德·希尔信迪青年时在锡亚尔科特从苏菲名师学习契斯提教团（Chishitiyyah）[ 伊斯兰苏菲教团，12世纪由穆尔因·丁·契斯提（Mu’in al-din cishti,1142-1236）传入印度。 ]、苏哈拉瓦迪教团(Suhrawardiyyah)[ 伊斯兰苏菲教团，12世纪由阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪（？-1167或1168）创于巴格达，其影响流传于阿富汗和南亚次大陆。  ]和卡迪里教团(Qadiriyyah)[ 12世纪创于巴格达，是苏菲派创立最早的教团，影响远及北非、土耳其、印度。]的学理，后到德里深造，最终选择了正统的纳格什班迪教团(Naqshbandiyya)，成为正统信仰坚定的维护者。希尔信迪为在印度复兴正统信仰，在其著作中对苏菲派哲学和教义进行了新的解释，力图弥合苏菲派纳入逊尼派(Sunnat)。他宣称：伊斯兰是包容一切的圣典，既包容现世与来世的全部实在性(reality)和可能性(possibility)，亦包含苏菲派神秘内心体验；教法包括“表义”和“隐义”两方面内容，其外在的表义以经（《古兰经》）(Quran)、训（《圣训》）(Hadith)为据，属于一般宗教学者的知识领域，而内在的隐义需以内心体验方可领悟其真义，属于学识高深的宗教学者的知识领域。希尔信迪还就苏菲哲学中的本体与现实的关系问题予以新的解释。印度的苏菲派长期深受伊本·阿拉比[ Muhyi al-din ibn al-arabi, (1165-1240),伊斯兰苏菲派哲学家。他深入研究柏拉图主义学说，企图通过神秘主义来解答久已存在的“命定论”与“意志自由论”、“善”与“恶”、“真主的统一性”与“宇宙万物多样性”等争论的命题。]“存在单一论（Wahdat al-wujud）” 哲学的影响。按照这一学说，宇宙万物中惟有安拉是独一的实在，其余的一切则是不实在的。他们只是“安拉之光”的“闪现”和“表象”。其简明表述是：“安拉是一切，一切即安拉”。希尔信迪认为，“存在单一论”带有泛神论倾向，不符合宗教理性，应代之以“见证单一论（Wahdat al-shuhud）,安拉的本体、德性和创造行为是独一的绝对实在，宇宙万物作为“造化物”为安拉意志的“反映”，故不是安拉本体的一部分，作为造化物的人的品格和行为不能与安拉的品格和行为混为一谈，更谈不上“人主合一”。他指出，正确的解释并非“安拉即一切”，而是“一切源自安拉”。希尔信迪的“见证单一论”重新界说了伊斯兰教信仰的哲学基础，明确了苏菲信仰者与安拉的关系，即受造物与创造者、爱者与被爱者、被引导者与引导者之间的敬畏、热爱、屈从的关系。希尔信迪学派通过传道和著述，在教理上确立了逊尼派学者的主导地位，为印度苏菲教团与逊尼派学者的和解奠定了基础，它所开创的思想传统，曾对瓦利·阿拉(Shah Wali Allah, 1703-1762)、赛义德·艾哈迈德汗(Sayyid Ahmud Khan,1817-1898)、伊克巴尔(Allamah Shaykh Muhammad Iqbal,1873-1938)等后世学者产生了广泛的影响。
希尔信迪学派对中国伊斯兰教有较大影响，在维吾尔族（Uyghurs）苏菲派别和回族门宦中，有世代相传的道统表(genealogy)可考，确证道统渊源于希尔信迪派的有十余个，分布在新疆、宁夏、甘肃、青海等地区。其学说传入中国分两个阶段：
第一阶段在18世纪中期，希尔信迪学派在新疆获得发展，在维吾尔族中有吐鲁番和伊犁的纳格什班迪；在回族中有吐鲁番的东道堂（Eastern Khane-qah）、西道堂等教派。其中伊斯哈克耶(Ishakyyeh)支系居于优势，还逐渐形成依禅派(Ishan).
第二阶段在19世纪中、后期，中亚地区一些纳格什班迪教团希尔信迪学派的传教士进入新疆，发展了许多信徒，逐渐成为新疆苏菲派的多数。随着希尔信迪的著作《麦克图巴特》(Maktubaat,letters of Imam Rabbani)的流传，其影响已超出本学派的范围。如中国伊赫瓦尼派(Ikhwani)创始人马万福即对《麦克图巴特》很有研究，在新疆哈蜜讲经时曾以《麦克图巴特》作为教材之一。
此外，值得一提的是，与希尔班迪学派在中国的传播直接有关的两个概念：纳格什班迪教团和新疆依禅派。纳格什班迪教团是伊斯兰教苏菲派组织，为中亚三大苏菲教团之一。14世纪创传于中亚布哈拉。纳格什班迪教团坚持逊尼派教义，主张遵行伊斯兰教法。16世纪末，纳格什班迪教团学理传入印度，得到印度穆斯林贵族的尊崇。其弟子艾哈迈德·希尔信迪将该教团学理和逊尼派教法相结合，成为正统信仰的第二个“千年复兴者”。所谓依禅派（Ishan）是伊斯兰教苏菲派在中亚与中国新疆地区的别称，因其首领被尊称“依禅”而得名。
文化传播，带动不同文明的交融，思想的火花在碰撞中产生。宗教做为民族文化的重要组成部分，其教义思想有时会超出神学意义上所能起到的作用，而在一定程度上成为人们认识宇宙、探讨人生的依归。
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伊玛目兰巴尼

文章来源：本网 文章编辑：伊光编译 添加时间：2005-9-13 15:08:19



　　伊玛目兰巴尼（1563——1624），原名艾哈迈德·希尔信迪。印度希尔信德人。著名伊斯兰学者。青年时代就师从苏菲名师学习契斯提、苏哈瓦拉迪和卡迪里教团的学理。后到德里深造，最终选择了正统的纳格什班迪耶教团，成为正统信仰坚定的维护者。后回到家乡，著书立说，广收门徒，创立了希尔信迪学派。兰巴尼在其著作中对苏菲哲学和教义进行了新的解释，以弥合苏菲神秘主义与伊斯兰教法之间的鸿沟，并将苏菲派纳入逊尼派。

　　希尔信迪学派通过传道和著述，在教理上确立了逊尼派学者的主导地位，为印度苏菲教团与逊尼派的和解奠定了基础，它所开创的思想传统，曾对瓦利·安拉、赛义德·艾哈迈德汗、伊克巴尔等后世学者产生了广泛的影响。伊玛目·兰巴尼被后人尊为伊斯兰“第二个千年的革新者”，其学派被称为“复兴的纳格什班迪耶”。在中国穆斯林中有较大影响。其代表作为《麦克图巴特》（《书信集》）。

一
我是花园覆春云，
春云对我降甘霖。
总有千口赞他好，
到底我是受恩人。
二
我死后，骨殖在墓中腐朽。
在我的卷宗里所收藏的，
是我的积蓄。
我所期待的是死后的祈祷，
剩余的是我心血的结晶。  
伊斯兰苏菲教团，12世纪由穆尔因·丁·契斯提（Mu’in al-din cishti,1142-1236）传入印度。
伊斯兰苏菲教团，12世纪由阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪（？-1167或1168）创于巴格达，其影响流传于阿富汗和南亚次大陆。  

12世纪创于巴格达，是苏菲派创立最早的教团，影响远及北非、土耳其、印度。
Muhyi al-din ibn al-arabi, (1165-1240),伊斯兰苏菲派哲学家。他深入研究柏拉图主义学说，企图通过神秘主义来解答久已存在的“命定论”与“意志自由论”、“善”与“恶”、“真主的统一性”与“宇宙万物多样性”等争论的命题。