知耻是信仰的一部分

济南的清真寺

作者：杨淑丽

    胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，体现了中华民族的传统美德和时代要求，反映了人民的心声，已成为社会各界的共识。作为穆斯林，我们应该结合自身的信仰要求，把社会主义荣辱观与伊斯兰教倡导的有关荣辱的思想与观念有机地结合起来，积极引导广大穆斯林知荣辱、树新风、促和谐。

     一、“知耻”在伊斯兰教信仰理念上占有很重要的地位

    伊斯兰教作为普世宗教，其荣辱观来自它特有的信仰理念和它所倡导的精神与美德。众所周知，伊斯兰教是两世并重、知行合一的宗教，它所倡导的思想和精神，不是一种被束之高阁的空洞理论，而是能有效地指导人类生存与发展的生活指南。伊斯兰教把人类在宗教生活、社会生活中所面临的各种问题以及对这些问题所应持有的态度与做法，一一作为信仰的组成部分，对穆斯林加以正确的引导和训诫。比如“爱国是信仰的一部分”、“清洁是信仰的一部分”、“助人为乐是信仰的一部分”、“坚忍是信仰的一部分”、“与坏人坏事作斗争是信仰的一部分”等等。穆圣非常形象地将伊斯兰教的信仰比做一棵大树，把信仰伊斯兰教的穆斯林所应具有的良好的思想和行为比做大树的枝权，以此告诫人们：伊斯兰教只有像枝繁叶茂的大树那样，才会生机盎然、富有生命力。他说：“伊玛尼（信仰）有七十几个枝权，最高贵的就是念‘万物非主，唯有真主’，最起码的是清除道路上的障碍。

知耻也属于伊玛尼的一个枝权”（艾布胡勒的传述）。这段圣训，可以给我们两个启示：第一，“伊玛尼有七十几个枝权”，说明伊斯兰教的信仰不是空洞的、抽象的，它是由“普慈”社会的诸多美好思想与行为构成的一种能够服务人类社会的思想体系；第二，这段圣训在讲了信仰上“最高贵”和“最起码”的表现之后，在“七十几个枝权”中又特别提出“知耻也属于伊玛尼的一个枝权”，则表明了对“知耻”的一种特殊的重视，这种特殊的重视还在另外一段圣训上有所体现：穆圣碰见一人，正在指责别人过分腼腆自爱。穆圣说：“且住！知耻是信德的一半”（伊本欧玛的传述）。从穆罕默德圣人把“知耻”上升到“信德的一半”的量化标准中，不难看出“知耻”在伊斯兰教信仰理念上占有很重要的地位。

二、修养个人与纯洁社会是伊斯兰教主张

“知耻”的重要原因伊斯兰教为什么这样重视“知耻”？知耻，是一个正常人所具有的最基本的道德感，它体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。伊斯兰教的穆罕默德圣人相当注重“知耻”。据艾布·赛尔德传述：“穆圣比闺房的少女害羞脸重，如果他看到所不愿见的事，我们会从他脸上的表情明白一切”。圣人之所以见到令人羞耻的事情，会变颜变色，是因为“知耻属于信德，有信德必进乐园。放荡野蛮，属于野蛮之人，必下火狱”（艾布·胡莱勒的传述）。穆圣将思想不受约束、行为不检点、生活不文明的“放荡野蛮”之人视为不懂羞耻的人，并从信仰的高度上，把是否“知耻”作为穆斯林在后世时进乐园还是下火狱的一个分水岭。穆圣还从理论上提出了“知耻可得一切善果”的论断。据义姆兰传述：“穆圣说：‘知耻可得一切善果。”’布色尔说：“格言谓：‘知廉则庄，有耻则安’，圣训概括格言，毫无冲突。”这就告诉我们：人要是懂得廉耻，言谈举止就会显得庄重、端庄，人品就会显得正直、正派；人要是有羞耻之心，就决不会去做“受人指责”的丑事、恶事，其今世必然会安定、幸福，其后世定然居有安所。这样的“善果”，正是穆斯林一生追求信仰的终极目标。为此，穆圣从行动上为穆斯林搭建了赢得“善果”的桥梁，他说：“人人有三百六十骨节，凡赞主求饶，修桥补路，命人为善，止人作恶者，百骨百节皆求主免其火刑”（俄绮舍的传述），明确告诫人们，时时处处以自己美好的思想和行为造福社会、造福人民，才会最终赢得真主的喜爱而进人乐园。由此观之，伊斯兰教将“知耻”与穆斯林的后世紧紧地联系起来，实际上是敦促人类对今世人格的一种完善与重塑。

     伊斯兰教之所以重视知耻感，还有一个重要原因，就是纯洁人类社会。穆圣说：“先圣有句遗训：‘苟无耻，可胡行’”（艾布迈斯欧德的传述）。就是说，人，如果不知道羞耻，就可以肆无忌惮、胡作非为。正因为“知耻”对于人类社会的和谐及长治久安是极其重要的，所以，在1400年前，穆圣就主张信仰者应该将“敬主爱人”的虔诚信念转化成良好的道德规范，明是非、知荣辱、辨善恶、分美丑，共同打造和谐美好的社会风气。英国著名诗人威廉·米勒说：“穆罕默德以言辞明白及宗教简易见称，他所完成的事业，为理智惊诧，历史上找不出像他这样在很短的时间内唤醒人心，复活仁义，提高道德的革新家。”我们说，穆罕默德圣人所倡导的“知耻是信德的一半”、“知耻可得一切善果”的思想和理论，同样是在唤醒人心，复活仁义，提高道德，其根本目的是为了纯洁人类社会。

济南的清真寺

三、“真知耻”是伊斯兰教实践“知耻”的重要保证

     伊斯兰教认为，知荣明耻的目的不是坐而论道，而是起而践行，即作到“真知耻”。什么是真知耻？据阿布顿拉的传述：“穆圣说：‘你们应对真主认真地知耻。’门人说：‘圣人啊？赞颂真主，我们害羞。’穆圣说：‘真正之知耻不是这样。而是外之五观，内之五思，皆守正不阿，警惕勿伤，追求后世者，抛弃今世之荣华。如此实践，方为对真主真知耻也”’。这里的“五观”，即观、听、闻、尝、摸；这里的“五思”，系理学上的概念，是指从心意到灵魂，从灵魂到内心的更深处，即一种层层深人的精神上的升华。这说明伊斯兰教认为，真正的知耻，是从“外”到“内”，从认知到行为，都要“守正不阿”。守，是奉行、遵守；阿，是迎合、逢迎。就是要求穆斯林应从外到内、言行一致地奉行、遵守“以荣为荣”的正道，不迎合、不逢迎社会上的“以不耻为耻，以耻为不耻”的歪风邪气，随时随地都要保持一种敏锐的感觉，不被任何不知耻的错误倾向和不良风气所诱惑，以至使自己的身心受到损害。

     倡导社会主义荣辱观的最终目的，就是要把“八荣八耻”为核心的道德准则，变成每个公民的行为标准和所有社会成员的自觉行动。综观社会主义荣辱观的丰富内涵，贯穿其中的一条主线是以人为本，以德立人，构建和谐社会。这与安拉“普慈”全世界，以及穆圣“被派遣是为了完善人类一切道德”（马立克辑录），存在着某种程度上的一致性。特别是“八荣八耻”的具体内容，更是与伊斯兰教倡导的精神与美德有着许许多多的契合点。因此，作为公民的一员，我们每个穆斯林都要从实际出发，从我做起，从小事做起，注重思想意识和行为习惯的养成教育，把伊斯兰教倡导的美德和社会主义荣辱观有机地结合起来，渗透到日常工作和生活中去，融人到各种精神文明的创建活动之中，让我们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献中，感受真情、领悟崇高、体验光荣，进而推动全社会文明与和谐风尚的形成。

（作者单位为中国伊斯兰教经学院）（来源:《中国宗教》）