虔诚为主，戒除私欲

济南的清真寺

这里我首先开始超前我所叙述的所有的原理和原则的是：虔诚于独一的安拉，为真理而摆脱私欲，与其作斗争直至于从跟随个人的私欲和他人的私欲中解放出来。
往往在个人和团体之间发生的一些分歧，表面上是知识方面的一些细节或思想方面的一些问题，实际上是自私自利，跟随私欲。它对真主的道路视而不见，听而不闻，从而迷失正道，这是我体会到的（非常遗憾）发生——并将一直发生——于一些伊斯兰团体和运动组织彼此之间的种种分歧，以及同一团体内部不同派别和领导者个人之间的种种分歧，其中很多归咎于个人的问题和自身的阅历，但因对伊斯兰或集体利益的热情这些分歧问题被掩盖了，或者被其它更隐蔽的以至人们自身无法认清的因素所掩盖，故他被自己的恶劣行为所迷惑，而误认为那是善行。
分歧的实质往往是因为张三是领导或李四是领导或王五是领导，他认为跟随这个或那个违背了一些原则和观点，事实上他是违背一些利益，爱出风头或面子或荣誉地位，这就是先知的圣训所说的；“两只恶狼扑向一只羊的杀伤力就像人贪恋他拥有的钱财和名誉一样。”[1]
这里的名誉指的是面子和地位，意思是：贪恋钱财和面子的伤害比两只狼对一只样的伤害更大。
伊斯兰的经训教育非常重视铸造信士，使他的终极目标是为获得造物主的喜悦而不是被造物的赞扬，是为了后世的幸福而不是今世的利益，选择安拉跟前的而放弃人们跟前的：“你们所有的是要耗尽的，在真主那里的是无穷的。”（16：96）
这种教育警告人们今世不要成了他的最大任务和知识的顶峰，他为了面子、欲望或自身利益，或明显或潜意识地为了宗派主义而工作。
因此，圣训明确说明复生日首先遭受火刑的是沽名钓誉和对安拉造谣的人，他们向人们假装他们是为伟大的安拉工作，实际上他们是为他们自己及其欲望而效劳，纵然他们中有教人知识的学者、慷慨解囊的慈善家和献身疆场的战士也罢！！
所以尊贵的圣训称赞那些默默无闻的士兵，他们心底无私，为保卫他们的宗教、服从他们的养主把他们最宝贵的青春奉献出来，而没被授予任何荣耀或得到人们的招手致意。
哈克目等收集了宰德•本•艾斯莱姆从他父亲传来的圣训，欧麦尔（愿主喜之）去了清真寺，他看到穆阿兹在安拉的使者（愿主福安之）的坟墓旁哭泣，就问：“你哭什么？”他答：“我听过安拉的使者（愿主福安之）的一段圣训，他说:‘稍微的沽名钓誉是以物配主，谁与安拉的朋友为敌，安拉向谁宣战，安拉的确喜爱默默无闻的虔诚廉洁之士，他们不在时没人会发现，他们在时不被人认识，他们的心是指路的灯塔，他们免遭各种阴暗昏愦。’” [2]
我看到很多人替一些思想和信仰方针辩护，极力夸大哈马斯运动，强烈否认对其持不同见解者，使用极端的措辞进行攻击，他们是业余的或新的职业者，对真正的志同道合者横加干涉，可他们却欲试图证明自己是忠诚于这一路线者，故他们在表面形式上显得比任何人都热情，就像有人所说的那样：马立克派的人比马立克还多！
这一切表现得淋漓尽致，尤其是当耳闻目睹了前进和后退、攻打和保卫时被撤消职位者竭力拖延的情景时。
真正的穆斯林是安拉的仆人，绝不是自己的奴隶，无论委任何种工作委派到哪里，担当领导或士兵，走在前面或后面，而毫不顾及职位或尘世……
安拉的使者（愿主福安之）说：“黄金的奴隶真可怜！白银的奴隶真可怜！肚腹的奴隶真可怜！如果有人给予他就高兴，如果没人给予他就生气。真可怜倒霉！如果他被刺扎，他不拔除吗？为主道而抓牢马缰绳的仆人多幸福啊！他蓬头垢面，风尘仆仆，如果他是为了防卫，他的目的就是如此。（或：如果他是为了后卫……）”[3]
愿安拉喜悦哈立德•本•沃利德——安拉的出鞘之剑，他担任领导时，安拉援助了他，通过他之手而实现了许多福利，当艾布•欧白德接替他行使领导权时，哈立德给了他一些有益的忠告和指点，诚实的信士就是如此。
的确我审视伊斯兰各种组织之间的很多分歧，从它们的背后我闻到了受谴责的宗派主义的气味：盲从某个党派、团体、地区、城市、个人、学派或文化。
如果所有的人都公平的话，那么他们定会为了真理而驱除私欲，为安拉而纯正他们的教门，以至安拉让他们虔诚于其宗教:“你说:‘我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡，的确都是为安拉——全世界的主。他绝无伙伴,我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”（6：162—163）
跟随私欲的确是一种举伴，故此先贤们说：在大地上被崇拜的坏主宰就是私欲！那是因为它使人迷失真理，尽管他明明知道：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？”（45：23）
的确令人遗憾的是：我发现一些宗教学者或伊斯兰各大团体的一些成员，有时与一些公然的教外团伙同流合污去反对伊斯兰复兴的弟兄们，只是因为他们的一些运动或组织在政治立场或方针上与他们不同，他们的这种做法，与经训的方针、稳麦体先贤们的主张以及不同时代走正道的清廉的伟人们的行为背道而驰。
在一些伊斯兰国家的选举运动中，我发现在一些虔诚的宗教信徒和加入一些宗教组织的人中，有人把自己的票——跟随他的人被嘱咐把他们自己的票——投向公然拒绝安拉的法律、讽刺宣传安拉的法律者、嘲笑安拉法度的世俗主义者，而不愿去投对伊斯兰的信仰、法律和生活方针负责宣传执行的穆斯林的票！只因为他们在一些思想和主张上与他不同。
那么在这一行为之后伊斯兰怎么可能会去接受其发言呢？除非陷入这些毁灭因素的私欲、争论及内心偏向罪恶的口角能够被改善。我们祈求安拉赐予平安，免遭此难！

译自优素福•格尔达威博士著《合法分歧与可耻的分裂之间的伊斯兰觉醒》第三章第一节


[1]
【艾哈麦德与提尔米济辑录，克尔卜•本•马立克认其正确，蒙济尔说：其传述线索良好，见《法依德•格迪尔》第五卷466页。】

[2] 【哈克目收集在《两圣训真本圣训集补遗》（音译为“艾勒•穆斯泰德莱克”）“信仰篇”第一节第4段圣训中，他说正确可靠，没有问题，宰海比持赞同态度，蒙济尔在《鼓励与警告》中引证了它，请看我的作品《鼓励与警告选录》第19页。】

[3] 【布哈里辑录了艾布•胡莱赖的传述。】