心地善良 有益健康

济南的清真寺

作者：刘浩振

穆斯林的行为必须以善良的动机开始，并且努力奉行各种善功，从家庭到社会，对待一切接触的人，都表现善意和奉献，不求表扬和报答，只愿尽到穆斯林的责任取悦于真主，祈求真主在今后两世的报赏。例如真主在《古兰经》中的启示如下：

“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们的恩惠的人，我已为他们这等不信道的人预备了凌辱的刑罚。他们中有沽名而施舍财产的，他们不信真主，也不信末日。   谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣﹗”(4﹕36-38)

遵奉真主启示和顺从真主命令的伊斯兰信士组成了穆斯林社会，营造一个优美的社会，令人向往的理想社会。穆斯林的男人和女人，不论财产的贫富或社会地位的高低，互相都应当遵循共同的道德准则，例如真主在《古兰经》中的启示说：

“信士皆为教胞，故你们应当排解教胞之间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜悯。信道的人们啊﹗你们中的男人，不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣﹗未悔罪者，是不义的。信道的人们啊﹗你们应当远离许多猜疑，有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。”(49﹕10-12)

人生在世，既短暂又坎坷、既荣幸又无奈、既富裕又贫穷、既辉煌又落魄、既坚强又脆弱、既开心又难过、既快乐又失落、既亮丽又黯然、既善良又狠心、既热情又冷漠、既神奇又平淡、既美好又苦涩、既博爱又妒嫉、既正直又小气、既获取又失去等等，总是相辅相成的纠缠着我们的人生圈子。然而，我们无论如何都必须要懂人生的七味心药：“心善，善乐好施；心宽，宽大为怀；心正，正大光明；心静，静心如水；心怡，怡然自得；心安，安常处顺；心诚，诚心诚意。”这样，我们才能医治自己的“百病”从而精神焕发、光彩照人！

心善，乐善好施。心地善良是每个人天生的秉性，无须矫揉造作、故弄玄虚。心善了就应该有自己做人处事的原则，不能总是在坐井观天的摆出一副“事不关己，高高挂起”的肿态。而是自己应当有所心甘情愿的行动，也就是“日行一善”的收获功德的“丰硕果实。”乐善，是一种自觉的真心付出，是一种自然的真情流露，是一种自序的真挚施舍。

心宽，宽大为怀。俗话说：“心宽体胖。”一个时常都是心宽的人，他（她）每天一定会是满面春风、笑容可鞠的人。苗没有树大，树没有山大，山没有海大，海却没有心大！做人就要记得经常宽大为怀，不要老是为了一些鸡毛蒜皮而贪小便宜，也不要为了一回绳头小利而斤斤计较，更不要为了一时的升官发财而明争暗斗！不管在何时何地自己都要宽大为怀，有时候“急流勇退、退避三舍、明哲保身”一下也为何不可。这是一种以退为进的胆定，是一种足智多谋的恬静，是一种釜底抽薪的深沉。

　　心正，正大光明。心正是没有任何的私心杂念，比较憨厚耿直的固然凸现。心正不是伺机的铤而走险，而是真诚的虚怀若谷；心正不是狡猾的利诱相逼，而是坦荡的助人为乐；心正不是阴险的同流合污，而是透明的开诚布公；心正不是故意的弄虚作假，而是有意的查漏补缺；心正不是冲动的偷梁换柱，而是坚定的持重老成。

　　心静，静心如水。心静是生活时自己平心静气的显现、是自己笑看风云的舒畅、是自己洗心革面的超然。静心如水，不是自己象波澜壮阔似的那样乘风破浪、勇往直前的驾驭风帆，而是自己犹如纹丝不动的潭水一样静谧安详却慢条斯理的涟漪。如此，静心如水的人往往是静水深流的表现出一种博大精深的最高境界！

　　心怡，怡然自得。心怡就是心中总怀着一种乐观向上的独特情愫，没有什么芜艾污泽搅混搀杂。记得这样的一句话：“只要自己的心是晴朗的，就没有什么暴风骤雨的时候！”是的，心怡了就会心悦诚服的珍视，就会心旷神怡的珍惜。怡然自得，是这种风调雨顺时的热切希望，是这种五谷丰登时的热烈期望，是这种满载而归时的热情祈望。怡然自得，是自己坚持到底的达观与看开，是自己忠贞不渝的淡泊与明智。

　　心安，心安理得。心安理得是人有了理想的收获之后的沉稳与欣慰，而处之泰然却是一种风华的敦实。当然随遇而安也是自己知足常乐的最大内涵，只要自己能够习以为常的生活面对一切风云变幻，那么自己将会赢得威信与可靠、将会博取崇尚与高雅。

　　心诚，诚心诚意。心诚是人最能够表现自己文化、知识、品味、个性、性格、气质、教养、修养、涵养等的一面镜子，没有心诚休想在生活的空间里拥有一席之地。显然，诚心诚意是人际关系交往的一种最直接的表达方式，同时诚心诚意也是众望所归的一种牢固信赖，诚心诚意更是人们最终必须追逐的一种高风亮节。

有了“人生的七味心药”随身携带在自己的左右，那么自己也将是拥有了灵丹妙药。

现代医学认为，人的心理活动和人体的生理功能之间存在着内在的紧密联系。良好的情绪可以使人的生理功能处于最佳状态；反之则会降低或破坏某种机能，引发各种疾病。而心地善良是美好心境的“兴奋剂”。

为什么损人利己，缺乏道德修养的人会损害身体健康呢?因为，一个心怀恶意，损人利己并和他人相处不融洽的人，他们时常以自己为中心，耿耿于怀，斤斤计较个人得失，惟恐别人会算计自己，而致使其陷入紧张不安，惶惶不可终日的紧张、烦闷情绪，心情压抑的状态之中。在不良的情绪引导下，体内各系统的功能活动便出现失调，机体抗病能力也大为减弱。他们总是心神不宁，好猜疑忌，很容易与周围的人发生各种矛盾与冲突。至于那些贪污受贿，盗窃打劫等违法乱纪之人，因为他们做贼心虚，所以经常坐立不安，失眠、烦燥，他们不敢把自己的丑事向家人或亲人透露，终生背着一个沉重的包袱，他们的精神压力有增无减，导致心理上的不安与困惑，久而久之，自然也就损害了身体健康。

社会心理学家也认为：一个人内心充满善意，多行善事，心中必然会涌起欣慰之感。一个人坚信自己活在世上于他人有益，是他人生活的支柱，这就会成为鼓励自己的一种精神力量与动力。这诚如一位思想家所说：“如果一个人只为自己活着而活着，那么，他的生命是黯淡的；人们只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而生活，才能使自己的生活具有意义。”

伊斯兰教义认为，生命本是一段旅程，我们自出生时便已登上一列火车。朝着必然死亡的终点前进，窗外的景物一去不返，惟一有意义的事，就是对同车上的旅人乐善施舍，多行善义。这种富有纯粹的“利他”主义的“善行”，不仅是完善自我的“催化剂”，而且也是养生健身的“营养素”。

伊斯兰的道德观是建立在“信仰”基础之上的“利他利己”的道德观。它使人们在对他人的利益负责而有付出后，并不感觉到自己的利益受到损失，甚至觉得有所得。这是因为，这一信仰肯定并强调了善恶有报和永恒后世的观念。根据这一信仰，善恶之报，或在今生，或在后世。一个穆斯林对他人行善的同时，也在为自己积善；一个人损人作恶的同时，也在为自己储恶。也就是说，行善就像是在投资，作恶就像是在欠债。投资终有回报，欠债总要偿还。《古兰经》昭示：“真主将将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们，真主是喜爱行善者的。”（３：１４８）

所以，穆斯林应遵循真主的命令和圣人的教导，加强道德的修养，心地善良、多行善事，知足常乐，陶冶情操，培养高尚道德，以使青春常驻，身体安康，精神充足，更好地履行崇拜真主，代主治理世界，建设大地的职责与使命，为今生的身体安康和后世的永久幸福而生命不息、奋斗不止