先人夺后人口粮

济南的清真寺

作者：刘旭东

前不久偶然在广播上听到“记者观察”专栏，惊悉一组数据，感慨之余写此心得与大家共思省。所谈话题是否切合实际，望明贤师友扶正并做明喻教诲。
河南省作为人口第一大省和农业省，有９３００多万人口，人均耕地不足１．１亩，８０％的人口生活在农村。现存坟头１７００多万个，占耕地６８万亩。自然死亡率按每年５％计算，每年约有４７万人死亡，要占近２万亩耕地作为坟墓。这将剥夺７０万活人赖以生存的口粮田。于是一出“死人与活人争地，先人夺后人口粮”的悲剧就开始了。智者说：“长此下去，坟头遍地，活人无地”。
于是有远见的人士遂一再强调悲剧的可怕后果，积极配合国家的殡葬改革条例，大声疾呼：“净化社会风气势在必行，倡导殡葬改革刻不容缓。”
众所周知，伊斯兰是倡导文明的宗教，回族又是具有优良传统的民族，《古兰经》更明确地界定了穆斯林在世界上的责任、使命和地位：“你们是为世人而产生的最优秀的民族，你们当命人行善，止人作恶，并归信安拉。”（３：１１０）我们是安拉委派在大地上的代治者，劝善戒恶是我们的责任和使命。土地是安拉寄托给我们的代管品，同时又是我们赖以生存的根本。如今珍惜有限的资源，爱护土地，保护唯一的地球已成了世界共鸣旋律，并且约定了地球日广泛宣传爱护地球就是爱护生命。如果放任此类蚕蚀土地，暴殄真主恩赐的土地资源的恶风陋俗肆意蔓延的话，等于断了我们后代子孙的生活来源，让他们“守坟止渴”、画饼充饥吗？难道说后世面见真主时就心中无愧、轻松交差了吗？
穆斯林兄弟们！你们发现了吗？我们的群众不知不觉地脱离安拉的正道，在殡葬中更是如此。我们对殡葬中的借机敛财、铺张浪费姑且不论；对大发重孝、群体号哭等怪现象暂且不讲，仅就关于坟地的诸多问题，我们来探讨一下。在农村由于家族观念，坟地也以家族为中心而星罗棋布，而且坟头越加越高、越加越固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力。由于坟地的杂乱无序、肆意加高既不便管理也引起坟地邻里之间的矛盾纠纷。然而比这更为严重的就是造成土地资源的浪费。在城市殡葬的方式与农村大无二致，甚至比农村更铺张浪费，比如在坟前立碑，用木材或石料把坟内砌得固若堡垒，再用石头水泥把坟彻得坚如磐石。而且零乱的坟地布局也大大影响了市容市貌，许多坟地也因此往往成了“公厕”、“垃圾场”。
近几年随着人们物质生活的富裕和国门的大开，去麦加朝觐的人日益增多。据汉志们回来介绍：宗教圣地伊斯兰源头——沙特阿拉伯，那里的墓地仅设简单的墓标，是循环使用的。至圣 和圣门弟子的坟都未高出地面。穆圣 曾亲手平了爱子伊布拉欣的坟。这都是有经训依据的。
笔者在此提一点不成熟的建议，权且当作抛砖引玉吧。革除丧葬旧俗，根据“厚养简葬”的原则，在农村，首先要打破家族观念，聚零为整地把坟地集中起来，建一个统一的农村回族公墓，四周筑上围墙，入葬一律遵守“深埋、简葬”的原则，仅设简单的标志，墓穴紧靠，整齐成行，力争不留坟头。同时利用坟地种植花卉、药材等高经济型作物。这样既美化了环境，又增加收入，而且还方便管理，防止路人大小便、教外人随意出入和堆放脏物垃圾等现象的发生。对于城市墓地，更应该重视环境的美化，如配置具有民族风格的门楼和院墙，在“深埋、简葬”的基础上设立统一的标志，种植观赏型花卉，使之成为既美观大方又庄严肃穆，并与市容相和谐的一道风景线。
各位教胞，让我们为革除丧葬陋俗，还原伊斯兰真风彩而努力吧！

济南的清真寺

埋大坟
前不久偶然在广播上听到“记者观察”专栏，惊悉一组数据，感慨之余写此心得与大家共思省。所谈话题是否切合实际，望明贤师友扶正并做明喻教诲。
河南省作为人口第一大省和农业省，有９３００多万人口，人均耕地不足１．１亩，８０％的人口生活在农村。现存坟头１７００多万个，占耕地６８万亩。自然死亡率按每年５％计算，每年约有４７万人死亡，要占近２万亩耕地作为坟墓。这将剥夺７０万活人赖以生存的口粮田。于是一出“死人与活人争地，先人夺后人口粮”的悲剧就开始了。智者说：“长此下去，坟头遍地，活人无地”。
于是有远见的人士遂一再强调悲剧的可怕后果，积极配合国家的殡葬改革条例，大声疾呼：“净化社会风气势在必行，倡导殡葬改革刻不容缓。”
众所周知，伊斯兰是倡导文明的宗教，回族又是具有优良传统的民族，《古兰经》更明确地界定了穆斯林在世界上的责任、使命和地位：“你们是为世人而产生的最优秀的民族，你们当命人行善，止人作恶，并归信安拉。”（３：１１０）我们是安拉委派在大地上的代治者，劝善戒恶是我们的责任和使命。土地是安拉寄托给我们的代管品，同时又是我们赖以生存的根本。如今珍惜有限的资源，爱护土地，保护唯一的地球已成了世界共鸣旋律，并且约定了地球日广泛宣传爱护地球就是爱护生命。如果放任此类蚕蚀土地，暴殄真主恩赐的土地资源的恶风陋俗肆意蔓延的话，等于断了我们后代子孙的生活来源，让他们“守坟止渴”、画饼充饥吗？难道说后世面见真主时就心中无愧、轻松交差了吗？
穆斯林兄弟们！你们发现了吗？我们的群众不知不觉地脱离安拉的正道，在殡葬中更是如此。我们对殡葬中的借机敛财、铺张浪费姑且不论；对大发重孝、群体号哭等怪现象暂且不讲，仅就关于坟地的诸多问题，我们来探讨一下。在农村由于家族观念，坟地也以家族为中心而星罗棋布，而且坟头越加越高、越加越固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力。由于坟地的杂乱无序、肆意加高既不便管理也引起坟地邻里之间的矛盾纠纷。然而比这更为严重的就是造成土地资源的浪费。在城市殡葬的方式与农村大无二致，甚至比农村更铺张浪费，比如在坟前立碑，用木材或石料把坟内砌得固若堡垒，再用石头水泥把坟彻得坚如磐石。而且零乱的坟地布局也大大影响了市容市貌，许多坟地也因此往往成了“公厕”、“垃圾场”。
近几年随着人们物质生活的富裕和国门的大开，去麦加朝觐的人日益增多。据汉志们回来介绍：宗教圣地伊斯兰源头——沙特阿拉伯，那里的墓地仅设简单的墓标，是循环使用的。至圣 和圣门弟子的坟都未高出地面。穆圣 曾亲手平了爱子伊布拉欣的坟。这都是有经训依据的。
笔者在此提一点不成熟的建议，权且当作抛砖引玉吧。革除丧葬旧俗，根据“厚养简葬”的原则，在农村，首先要打破家族观念，聚零为整地把坟地集中起来，建一个统一的农村回族公墓，四周筑上围墙，入葬一律遵守“深埋、简葬”的原则，仅设简单的标志，墓穴紧靠，整齐成行，力争不留坟头。同时利用坟地种植花卉、药材等高经济型作物。这样既美化了环境，又增加收入，而且还方便管理，防止路人大小便、教外人随意出入和堆放脏物垃圾等现象的发生。对于城市墓地，更应该重视环境的美化，如配置具有民族风格的门楼和院墙，在“深埋、简葬”的基础上设立统一的标志，种植观赏型花卉，使之成为既美观大方又庄严肃穆，并与市容相和谐的一道风景线。
各位教胞，让我们为革除丧葬陋俗，还原伊斯兰真风彩而努力吧！

坟上涂石灰，搞建筑
穆圣禁止坟上涂石灰，禁止坐在坟堆上，禁止在坟地建筑房屋和修筑石坟，禁止坟上立碑，禁止踩踏坟墓。穆圣说：“一个人坐在火炉任火烧透衣服，烧灼肉皮，要比坐在坟墓上高强的多。”
坟上盖寺、点灯
穆圣说：“真主恼恨游坟的女人和坟上盖寺、点灯的人。”
综上所述，穆斯林游坟的真正意义，是由亲自见墓生感，而警觉自己贪爱现世虚荣的心，或当由此可以归于正道。试想自古以来皇帝、英雄和有名的人物，他们是归于何处去了，世界上没有长征不死者，万贯家财也挽救不了他们的厄运。现在我们眼见的，亲属，朋友，男女老幼，他们无非过着几十年人生，而归入赏善罚恶的后世了，那末由他们的死亡，到在我们自己头上呢，是不是能逃避的，或是在死的过程中能不能得着真主的恩赏，此点就是由游坟而能提醒人们错愦心的，我们既然知道游坟的真正意义，那么就应检举自己的心，敬畏造化天地万物而给我们人类种种恩典的真主。每一个人去游坟代亡人求恕饶，就应劝人勉己，以求得两世吉庆。
穆斯林不能用陪葬品
哈 格

济南的清真寺

近来听距离我们县级市６０公里的地级Ｄ市几位亲属对我讲：“Ｄ市曾连续有三户穆斯林在殡葬时用《古兰经》做陪葬品。这些亡人在遗嘱中说他们一生念经，无常了也让经典相伴吧！”对此，我觉得非常惊诧！
在历史上，我国古代帝王、封建统治者大都在丧葬时用各种陪葬品，在奴隶社会甚至用活人做殉葬。近代，蒋介石死时，因他是基督徒，曾在棺内放有《圣经》（据报载）。我地在文革时期，有一名县长用《毛主席语录》为其父亲做陪葬，曾为此被批斗，逼得这位县长不得不掘坟开棺取出语录本，向红卫兵请罪。大凡此种行为皆为没有正信之人所为。
我们穆斯林遵圣行，至圣和众圣门弟子归真都是速葬、简葬，没搞什么陪葬品。蒋敬先生在《提防伊斯兰中的邪气》一文中指出：“有的地方清真寺名存实亡，不办任何形式的伊斯兰教育，变成了纯粹的‘殡葬所’……为死人服务的内容越来越丰富……这是清真寺功能的变质，对伊斯兰的背离和亵渎。殡葬的仪式五彩缤纷，见人下跪，用《古兰经》写在白布上装饰坟坑，传递经书和钞票妄图给亡人生前缺少斋拜的罪过全部免除。”（详见《阿敏》２０００年第四期）一般对信仰有正确认识的穆斯林都知道我们每个人都是赤身而来，也要赤身而归，根本不允许有任何形式的陪葬品。
如今国内的《古兰》版本很多，比过去丰富多了，很多穆斯林手头都有。要知道尊贵的《古兰》是真主通过大天使哲布拉伊勒传达给至圣穆罕默德 的，是让我们“顿亚”上的活人学习和遵循的。因此，我们今后要诵经、学经和遵经，绝不可模仿“卡非勒”的愚昧风俗，把尊贵的宝命真经当成亡人的陪葬品！切记：这是绝对不允许的！！

   丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素，但却有着较多的禁忌。人去世后，回族不称为死，而要称为“昌提”（阿拉伯语，逝世）、“无常”、“口唤”成“归真”（意即回归至真主阙于），死人称为“亡人”，尸体要称为“埋体”，以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止，人“无常”之后，家人亲朋与其永别，难兔表现出哀伤之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面前嚎啕大哭或跳脚拍胸，呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前定，而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。
     “埋体”未葬之前，回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净，以保持“埋体”房内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，更严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时，禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内，回族讲，如果猫、狗进入房内，会惊动亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允许给亡人送花圈、挽幛，更反对设灵堂。送“埋体”入坟地时，讲究送葬者须洗大净，而且不允许人们在“埋体”前跑动，应走在“埋体”之后或两旁。