真主财富的继承人

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你作为道长的继承之人，传道之人，宣扬之人，伊斯兰的复兴者，你要使自己的真性显露。因为人类是创世的封印，人类是世界的精神，人类的目的是认识真理，人类为了认识而能创造现实，理性就联系着真理，因此，你必须站在“真人”（注：如果没有真人存在，地要陷下）的精神实体之上来完成大世界创造的使命。因为今生被许多幔帐隐蔽了真理。第一个幔帐便是“物”，因此你要见物推理，因真知是在理性的后面，真知灼见是在知识参悟的山顶，而真一的机密是要超出物障，真一的显迹大能在一切物中都存在，你以参悟，见物则从形态见了本质，从本质升高到精神而能显露物质形态的真理，知造化的真主的奥义和大用，显露本质的原动精神，因为现象和本质两个世界便是物质与精神，你用这个方法便能透过物质看到真主的机密，这便是“不见一物则已，见一物便见真主。”你参悟自身的完美，看到自己也是一个小宇宙，真一是贯通了一切事物的，贯通身躯形体的，从物质上又造化了精神世界，于是你就从自身的参悟上见到了真主。而伊斯兰的真理又在人类的品级中，尔萨圣人饥饿时便见真主，而你当时时见真主，因为继承道长事业的人，不能被物障，欲障和一切打扰而昏迷，应时时在理性参悟明心尽性之境，这样，观看整个世界就如同观看一个箩筛一样了。这就是要时时接受真一的德性，持“真人”的精神，就是贤人、大圣、至圣＊的精神领域。因此你要透过物质和事物看到本质和精神，在跟随之人上你要从他的行为言语上看到他的意念，从他的意念上看到他灵魂的本质，显露的品级和归宿。

机密：你要从一些显迹上观察选择和识别人的灵性

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1、近主之人的显迹
近主之人不亲近三件事:⑴美貌动情的面容；⑵悦耳动听的声音；⑶花言巧语的舌头。他的全部善功是奉献于真主，并对真主无所求，这成就了他成为既品尝到近主的甜美又害怕疏远的痛苦之人。因为至圣＊说：“真主意欲对一人赐以幸福便在教门上启发引导他、默示他不要贪爱今生，让他明察自性的弱点。”所以近主的人必不贪爱今生而能自知弱点，而有愧于真主。因此，得到了真主的爱而能近主。

2、真正爱主之人的显迹
真正爱主之人行三件事：⑴宁可丢掉一切人的话而选择真主的话；⑵宁可丢掉与一切人的同在而与真主同在；⑶宁可失去一切人的满意而求取真主的满意。他若与人交往，必交往有德行之人、能与真主同在之人，并学习他们。他若诵念古兰，便实现它的教训。他若探望坟墓，便做好死亡的准备。他若看望病人[10]，便为他求祈，倘若他临终，便为他写遗嘱。他在每一个美德上便追随圣行，在每件圣行上他便全美主命。

3、贤品之人的显迹
从真主的奥妙上参悟认主独一的理论和正信，从真主的白恩上参悟而喜主爱圣和为主道奋斗。参悟真主的承领而努力干办和劝化，参悟主的警告和罪刑而害怕和远离罪过，参悟自身的无能，善功的微小和真主的恩惠自愧而追随圣人的行持，舍去了享受而取来了艰苦，舍去了闲暇而取来了奔忙，舍去了荣誉而取来了艰苦委曲，割断了今生而奋斗于后世，不求偷生而立志于殉道。因此他所喜的是至圣＊，他沉默寡言于今生而宣扬圣道。他入在了受喜的门人之中。

4、两世平安中之人的显迹
诚实而知足，忍耐而赞主，清贫而干办功修，参悟而远离罪恶，心安宁又畏主守法，奋斗而谦下，和霭不割断亲戚骨肉，爱情忠贞而廉耻敏锐，有知识而文雅，信仰坚确而智力超群，多哭少笑而全美功修。

5、智慧之人的显迹
使已死之心重获生机[11]，亲近贫穷之人，回避荣华富贵，提拔低品之人，解放精神和肉体的奴隶，使穷人变富，使有脸面之人增光彩，留宿出门人，增加领袖的权威，为主道备战，消除穆民的恐怖，对危机厄运有储备，有为利于正道的着想，有为圣战胜利的计谋。

6、自以为是穆民，其实是已不信真主之人的显迹
无理杀人，邪术家，家室淫乱不怒而制止之人，用各种理由抗交天课的人，饮酒或类似物（麻醉品）之人，有能力而不朝觐之人，卖武器给敌人之人，制造穆民纷争之人，祸乱的挑起人，鸡奸妻室之人，与亲骨肉通婚而认为合法的人。

7、恶魔子孙的显迹
游街串巷独树一帜之人，制造祸乱之人，邪教僧，暴力强权之人，饮酒之人，吹奏音乐之人，道听途说而传播流言蜚语之人，客人来了不道祝安词的主人，不记想真主尊名的房主或客人，发生争执之人，离婚之人，断绝父子关系之人，兄弟相互争斗之人，诱惑人放弃或阻碍人做小净礼拜行善功之人，道长说：“还有把懊悔的意念投入人的心中增加其烦恼，否认前定，诱人背主和作恶的人。”

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8、恶魔朋友的显迹
残暴的领袖，妄自尊大的人，对金钱的来去是否合法不重视的富翁，不反对而支持残暴的领袖的学者，不讲信用的商人，买卖的垄断人，通奸之人，吃高利贷之人，不注意聚财是否合法的吝啬鬼，喝酒上瘾之人(吃麻醉品之人也相同)。

9、恶魔敌人的显迹
穆圣＊和追随他的行持之人，有品有行的学者，身带古兰并遵行之人，为真主而号召人礼拜的宣礼之人，喜爱穷人赤贫之人和孤儿的人，心地慈悲的人，为真理而礼贤下士之人，在拜主中长大的青年，吃合法饮食之人，为真主而互相友爱之人，渴望凑众礼拜之人，能克制自己不犯禁戒之人，劝化人之人，无丝毫私心私利为教生谋福之人，常带小净之人，慷慨义气之人，品贡优良之人，确信真主的明证之人，优待贞洁寡妇之人，为死亡作好准备之人。道长说：“还有原原本本行伊斯兰，步步认真处处小心不增加不减少不变更之人，以及追随至圣＊又高声赞圣做圣节，探望至圣＊陵墓和毛拉贤人外哩穆民坟茔并念古兰之人，他们是恶魔最痛恨的敌人。”

10、自欺之人的显迹
经常犯罪不悔悟而希望得到赦免之人，希望接近真主又不顺服真主之人，播下火狱种子而希望收到天堂庄稼之人，用罪的行为去寻找顺主之人的住所之人，不工作而指望有收成之人，盼望真主的恩惠又偏离超出真主的法度之人。道长说：“还有自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道之人，以及错误的引领人，他要承担自身和跟随者双重罪刑，在妄言妄行上伤害穆民之人。”

11、心境黑暗之人的显迹
在合法与非法上毫不介意，把肚子吃得太饱，把已往的罪过全忘记，并望想长寿之人，他的心境黑暗了。（因小心而不吃饱，与有品德的人交往，不忘以往的罪过，消除一切奢望，心镜便明亮了）

道长说：“听口唤并照办，且及时回话的人心地光明，不听口唤或听一部分，或他全美地办理而不回话的人，他的心境转为黑暗。”

12、不幸之人的显迹
忘记已往的罪过，好事却经常想起，在生活上只看强过于自己之人，在教门上只看不如自己之人的人，真主说：“这种人，我挽救他，他却不要，于是我抛弃了他。”（与之相反便是幸福之人了）道长说：“最不幸之人是敌视真主的外哩，仇恨有品位的引领者之人，真主从慈悯上恩惠上把他割断。因为普慈之下，真主对罪大恶极之人仍不剥夺他的生活给养，不取消他的身体健康，不使他的罪行公布于世，不立即罪刑他，直到一个期限来临。”

的确，与无关（无血统关系）的妇女多接触之人是奔忙于情欲之人。聚集财帛的人免不了使用非法的手段。为穆民谋福利之人是小心谨慎的，全面地看问题的。忙于功修之人是不能缺乏知识的，当功修的时间到来，他是提前的，在参悟自省，访问良师益友听取善言和放任自己享受一些合法的乐趣上，每一天都是在分配的时辰里。而功修全美之人是实践诺言不失约会的，是遵守法制，不违反教法和国法的（当两着不敌对时），是对丧失的加以忍耐，知足现状的，道长说：“他首先有穆勒师德。”

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13、心有明灯之人的显迹
敬畏真主，追随圣人之人，在今生便有了明灯，他不贪今生。常守讨白之人，在消除罪恶上，他已有了明灯。常念“(万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者)”之人，在消除坟坑的黑暗上他有了明灯。坚守干办之人，在消除后世的惊恐和灾难上有了明灯。有坚定信念的人，在过仙桥上有了明灯。道长说：“他在当代师表和引领之人上，有了两世一切的明灯。”

你作为道长的继承人，传道立教之人，你要重视：

⑴多子女的父母，他们因子女多在今生负了重担，在后世因留下许多信主的后人而永居天堂。⑵取得丈夫宠爱的妻妾，她因侍奉行道的丈夫而永居天堂。⑶用私方施舍的妇女，她因把喜爱的用于主道而永居天堂。⑷讨得父母喜爱的儿女，他们因父母的喜而永居天堂。⑸悔罪后永不再犯的清廉人，他因真主免罪而永居天园。⑹取喜于道长毛拉引领之人的侍奉之人，他因至圣＊的情份而永居尔德里的天园。

你要接纳五种人：⑴为振兴正教而结交聚合的集体，因为他们是真主的团体。⑵道同志合的奋斗者，因为他们能胜色欲和妄言。⑶把今生的荣华富贵看成是后世灾难之人，因他们已识破了今生。⑷把教门上的一点小成绩都看成是战利品之人，他自己奋斗又不嫉妒别人为教门取得的功绩，他为别人而高兴，因为他已立在大众派。⑸只取合法衣禄而不装满肚腹之人，他害怕合法中沾有非法而施舍打散并宰牲（抽天课），奉主名放弃非法。⑹把一切人看作是得脱离的而担心自已在后世遭罪刑的人。道长说：“接纳的第一等人是喜主爱圣为主道奋斗又能战胜四敌，又决心和引领之人同归的人。”

14、你要亲近并与他为邻之人的显迹
⑴常念首头(万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者)时刻不忘之人。⑵遭到不幸便念“的确，我们都由真主执掌，都归于他，我们无计无力，惟有依靠至尊的真主。”的人。⑶在恩典中念“感赞调养众世界的真主”之人。⑷每逢做事前念“若真主欲意”，做事时念台思米的人。⑸每当觉得自己过份或犯罪时便念“我向至尊的真主求恕饶，并向他忏悔。”的人。道长说：“这样的人他已属于幸福之人(有福份之人)，最幸福之人是在道长的清真护城中如同高田青苗与道长为邻的人。”

作为继承之人，你要知道“真主最恨胖尔林（学者）。”因为他吃得多，罪恶就多，罪恶多心肠就残忍，心肠一残忍就被今生的灾祸和装饰淹没了。吃得多的人食欲多，食欲多了便物欲多、情欲多，因而今生的迷帐就多，欲望就多，睡眠就多，身体重量就多，功修就少，真性（本性）就被淹没。在伊斯兰的历史上，许多胖尔林的归落都不好，许多是背信弃义的人，许多是反教的，但也有一些是好的。