传到中国的第一代道长的重要的醒令

大海

⒈لمسنا لمسان的解释：起于土，归于土。

“始终如一，来于主，归于主，生死无二”，这是认主独一的门人的标准。

从中国到也门又从也门到中国，中国才有了圣传真道，由穆圣e亲传的王冠绿袍继替者（خلفاء）为引导（هاد），圣裔外哩（آله واولياء سيد）的领袖为导师的真道正教。

⒉“凡是有人之处都给他们指引正道，主动地去找他们。”

⒊把更多的人引导在真主的道路上，不是为了今生的虚荣和贪恋。

⒋“如果门人是真诚的，就要试验，一定要试验。”真诚的门人要把今生的一切都看成是试验，而且一定要在试验中成功不可失败亏折。

⒌“你们怎样看待口唤，怎样认识信任引导者。把引导者看成是老师，他把真主的教门，圣人e的伊斯兰传播给你们，这是真主赐给的广恩厚慈。一切前辈的人都希望得到这种传授，可是他们的时代已经逝去了；一切后辈人他们希望得到这样的传授，但他们的时代远远尚未到来。这两种人都不可能像你们这样获得这样美好的广恩厚慈，然而你们却把它作废了，多么可惜呀！你们太无福分了。”（遵行口唤包括：遵、听、奉、行、传外，更重要的是讨口唤，因为只有讨口唤而不自以为是自行其是自拿主张之人才可能遵到口唤）

真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。”（4：59）（发口唤的人是指真乘的学者，和道乘的道长（بامر من كم : علماء حقيقة ومشائح طريقة）听从口唤是遵从古兰，不遵行口唤之人是不以真主的经典为判断之人，其行为教法断为大罪或叛教。没有发口唤的人又怎么能遵行口唤呢？真主说：“假若我意欲必以引导者赋予每一个人，但我发出的判词已经确定了，我必以神类和人类填满火狱。”（32：13）所以，无引导者之人下火狱，有引导者而不听从口唤之人下火狱。从真主发出的判词已经确定了。

⒍这棵树（无花果）就是你们中执掌之人的机密。花是尝到机密甜美滋味的门人。真主把穆圣e的教生接放在上等外哩之前，数目只有真主全知，执掌教门之人就是真主喜悦之人，树上之果就是真主的外哩。树上的雀是一般的门人，鹦鹉就是一切教下之人，树是伊斯兰的灯塔，外哩的宝藏，播种的本然。三乘发展之地，是认主独一的学问和教门学问的降落之地。两弓一弦，九品极品的轨道，封印万圣的至圣e的影子——末尾时光的领袖。绿叶是伊斯兰的春天，白色树干是教门的机密，赶走困难，开心眼的机密。连接起来的树枝就是世代相传的道统，真正的传言，端正的教，尊贵的门宦。

中国的被护佑（محفوظ）是显在了仙碑（لوح）之上。你（这个真教）是唯一的保护者。内里的光荣也显在了仙碑上。尊贵的伊斯兰是有真主的指引，你（这个真教）以仁慈的性格得到真主的喜悦。你（的真教）的吉庆活着，就像地面死后又复生。你崇高的临真是得到了引领人的领袖，你尊贵的伊斯兰的尊名是宣扬伊斯兰（جهرى الاسلام）。

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⒎جهرية由五个字母组成，代表五种意思：是指以五件事，只有真主知道的五大机密显现。

“ج”，真主的威严（جلالية）和俊美（جمالية）的尊名；

“ﻫ”，显示هاهوت和غير هوية，证实真主实有；

“ر”，指رب الابان和رب العالمين调养众世界；

“ى”， يحى الارض بعد موتها显示复活大地，然后叫它死之主。

يحى ويميت使人活使人死的主

“ة”， هدا المتقين和هداية الضالين，显示指引一切清廉之人和一切迷误之人的主

所以圣传真道是以真主的尊名的显示来明证真主实有，以五大机密，亲眼明证引领一切人的教门。

⒏圣传正道的五种实义：

暗示：

①لا اله الا هو

②لا اله الا ﻫ  

③لا اله الاه       显示لا اله الا الله محمّد رسول الله的五种特性和机密

④لا غير الهو

⑤لا اله الا الله

⒐ابراهيم صنية中国伊卜拉欣的教门，因为他是一切圣人使者、贤品之人、殉道之人、一切清廉洁皎之人的始祖。凡是遵行又保护这个教门之人必定是这个教门的执掌者不会忘记他们的人；凡是进入这个高贵门庭之人是真正的信士；凡从圣传真道的伊斯兰出去的人是真真实实的卡废勒（كافر），因为这是伊斯兰的中心（قطب），执掌这个教门的道长是伊斯兰领袖的领袖。

⒑从道祖——圣人e的第十四孙子穆罕印丁（محى اللدين）明扬显照于世界开始，这个教门就有了两个珠宝。凡是念لا→ا的，他归在虎菲耶的清真言上，表示لا اله，即是  عاشق和معشوق分散后的汇聚。ا是表示الا الله，即عاشق和معشوق之间真正的وصال الى الله，真正投于真主御前，即是“分离的去了，接替的来了”，真理出现了，虚伪消灭了，即是从非主لا اله一边，寻求接近于真主。这是九品极品的升腾，上于真主御前，下于人类中间，你即是把人类引到于真理，到达于真主的正道之人。这就是念لا اله الا الله的真谛所在，所以念的人要头脑清醒，深思参悟，不可疏忽大意。

“凡是没有穆勒什德而擅自念这个赞词之人，两世都要遭到天仙的诅咒。”见《شيخ كبير》

凡是把真主意欲之人教化在伊斯兰正道上之人，就能用وقاية الله来称呼道祖。

⒒سلسلة是上辈的道长把教门的大事交给另一个灵魂。一是教门表面上看是上辈的口唤，把教门的大事交给了下一辈的道长，实现执掌继承（ياذا الولاية），事实上，内里是显现真主的意欲和前定的，也就是显示真主的口唤。

为什么辈辈的导师都说了“苦教儿孙”，就是把伊斯兰的真道从上辈交到下一辈，再连同下一辈，父母的سلسلة的担子才算卸下，完成责任和哈格（حق关系），从后辈人的咒骂上才真正地得到了脱离。为父母的头一件事就是把伊斯兰的真道传给后人，比遗留下万贯家财和整个世界更为高强。为人父母要知道，父母之道是，生下孩子要在三日之内安上吉庆的名字（经名和书名），四岁四个月时把正信教门开始传给他。因为穆圣e说：“四岁四个月是正信（ائمان）谱曲填字之时。”

为他们选定好的职业合法生活，要禁止硬心的职业（如宰杀等），为他们选定符合于教门的婚姻，直到结婚后，父母的担子才卸下，但在正道上指引的责任要到归主之日才了结。

⒓念ا→لا（俩→印）是从真主御前散发恩典到众生，凡是有导师的口唤，担起了扶持圣道奋斗牺牲，奉献自身跟随到归主之人,把引领宣扬作为己任之人,都成了替圣行道替圣传教之人。念“ا”（印）时把الا الله的意念送入心中，念“لا”（俩）时把心中的非主取出抛向右肩外，头向右肩摇是代表否定——万物非主لا اله，即称نفى（否定）；向左向心表示اثبات（肯定）——把唯有真主الا الله的意念送入心，因心是正信的所在。圣人e说：“真主说：‘只有信士的心能承载我’。”

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⒔圣传真道的比喻：伊斯兰比如一把开天堂门的钥匙，这把钥匙是圣人e给的，如果你增加减少变更，天堂门就打不开了。伊斯兰比如照亮昏暗的明灯，在灯罩上你涂上了油漆虽颜色好看，但在也照不亮昏暗了。伊斯兰比如医治百病的仙丹妙药，你增加减少变更，最后不但不能治病，甚至把正信给毒杀了。

所以，必须不增不减不变更原原本本步步认真处处小心地行圣人e传下的教门。差之丝毫，失之千里，面目全非，所以在有口唤下的增减是对的。若无口唤的任意增减变更，他已经出了圣传真道了。因为跟随首先就是听从口唤，从生到死不变更之人才是自己人，听一些不听一些，或在一定时间一定条件之下才听的人他只是同路人了。故毛拉说：“不听口唤的那一伙人他们早已没有跟随了。”

⒕当遇到不能理解判断的话和行为要小心被抛弃

⑴当听到古兰经明文中有人念真主的话，不是举伴，不能乱断为叛教，如：

وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

“你们当崇拜我，这就是正道”等等。

若胡言乱语，七嘴八舌，错断念者举伴判教则断在了自身之上，因为穆圣e说：“错断了别人的，断在了他自身上。”如道长 شيخ ابو يزيد بسطامى所说：“万物非主，唯有真主，你们只应崇拜我。”就是明显的古兰，凡错断者亏了自身了。

⑵在真主口唤下的言词和行为：

真主命众天仙向阿丹叩头，只有野比劣厮不叩，他被赶出了天园并从第五大天仙成为绝后无望的（ابلس）。须知，真主只是把阿丹作为朝向，如同以考尔伯来拜真主，凡认为是拜阿丹而拒绝真主的口唤的就都成了野比劣斯的下场，包括认为朝向是举伴的，拒绝真主的命令，相反真主判断的都是叛教。

⑶是非判断是以为所欲为叫有就有的真主，而不是以自己的意想主观判断，否则往往会相反真主的意欲和判断亏折自己，甚至失去正信。

比拉来叫拜把اشهد（我作证）念成اسهد（我失眠），一位索哈卜来告诉圣人e，他说：“比拉来没有错，他念的اسهد在你们听来是‘我睡不着觉’，但在真主御前是‘我作证（اشهد）’”

⑷没有真主的意欲，任何事都不可能发生，真主意欲下发生的事，你要当心是否是真主的试验。凡人不能理解圣人e的真境，也不能知道贤人外哩、高品之人的内里，人不能揣测真主的奥意，更不能有评论高品之人的言论。如我们的领袖穆罕印丁（سيد نا محى الدين）说：“我的脚在一切外哩的脖子上。”

又如哈拉智贤者（شيخ حلاج）说：“我代表真理，我就是真理。”

赞尼的长老（شيخ دجنيد）说：“在我的袍服中唯有真主了”

什布里长老（شيخ شبلى）说：“在两世中还有超出我以外的”。

艾布·哈桑长老说：“我比真理少两年”。

解释是：①穆罕印的尼的确是最高品的外哩的领袖，圣人e的第十四孙，是两肩生下来就有两脚印的人。他复显了穆圣e和万圣的许多感应，为圣人e作见证，为真道作见证，所有的外哩都在他的门下。（详见《كتاب محى الدين》说这话丝毫没有过分）

②赞尼的长老无私无我，物我全化，心中唯有真主。在合一境界（فى مقام بقاء）时的真境就是如此，万物非主，连同自己都不复存在了，此时心中只有真主，自我也全无了，只有袍服了。这只是对合一境界的感受，尚无到达于浑化的境界。一般的凡人连法那的真境（مقام فناء الحق）都未曾听说，即使听说也未曾到达过，他又怎么能知道合一真境、浑化真境的实况和感受呢？

③什布里长老说的话是指升腾到两弓一弦极高品之时，封印万圣的圣人e归真之后还有谁能超出他这一境界呢？

④艾布·哈桑长老所说的是他已接近了真理，他虽不能代表和达到绝对真理的境界，但他已接近真理只差两年的路程了。

只要是懂得一点苏菲的人，对这些话绝无大惊小怪，也绝不会胡言乱语，因为穆圣e说：“真主说：‘谁与我的外哩敌对，我与他宣战’。”真主说：“真主欲使谁迷误了，在他之后没有一个外哩。”“真主欲使谁迷误，他就没有一个外哩引导者。”误解错断之人是无知而亏折之人，敌视而诽谤者，他是异端而绝后者，因这类人是连我们穆圣e也要贬损指责的。对于长老们奥妙而使人诧异的语言，最好看一看《鲁白》，学一点苏菲后再来观望。

⑤千万不要被卷入七嘴八舌的漩涡中，也千万不要好高骛远自作聪明，当先看一些修道的经，行道乘知道礼乘的根源，道乘的证据就是真乘的明证，最后回到正统派大众派逊尼派的立场，持守以哈乃斐的教法同时尊重另三家的观点，站在相助尊大道长的伊斯兰的立场再来评论吧！因穆圣e说：“我的一支手指点考尔伯，我的另一支手指点我的谢赫。谁要是把天房拆毁，他的罪恶也没有比低贱我的谢赫的罪恶更大。”

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⒖为了伊斯兰可以不听父母的口唤。

平凉太爷（امام العالم）奉口唤出来担任圣传真道的第二辈导师，因他是独生子，被父母阻止。后来道祖太爷说：“为了教门可以不听父母的口唤。”于是他就安顿了父母出来为伊斯兰奉献奋斗直到献身。

所以说服安顿阻拦行教门的父母，甚至为了教门而不听父母阻拦教门的口唤是可以的（مباح）。

⒗百年一大选三十年一兴盛直到世尽。

低头忧道弱，抬头喜日升。每百年真主差遣了兴盛伊斯兰的一人，选取了信士，每三十年真主给了一个兴盛的因由，直到世尽。

⒘每年黄河水泛滥都留下了成批的孤儿，道祖都尽力收养他们，直至殉道前操家从道祖家中只搜出了56个铜钱。乾隆四十六年狗皇帝发了不准回回收养孤儿的圣旨，到处粘贴皇榜。宣扬了道祖疼慈孤儿的善行，显示了伊斯兰的伟大和仁慈。

⒙需要解开的机密：

⑴在全美的尔麦里之后选了优秀的10个人，与他们拿了约会分给他们10个大石子。在指定的地方每个人传一个人，念了讨白，传给10个فاتحة。派一人到叙利亚，一人到也门。口传九个苏布哈，口传اللطيف的念法。

⑵从也门带回的七件物品：⑴台斯比哈；⑵毛毡；⑶羊皮；⑷拐杖；⑸一根疲劳时顶头休息的小叉；⑹唐王送穆圣e的九龙碗；⑺绿色鲜艳气味芳香的圣人e的绿袍子。

⑶把一部分家属迁到也门，一部分留在中国：“你们多生多养，并把你们的后人教导在真主的道路上。”（此是来自圣训صحيح）

⑷道祖共有草芽沟太太（خاتون）生的三个儿子，抱母老祖محمّد سعد الدين，他郎老祖محمّد عبد الله，三爷محمّد اسحاق（他的消息是机密）。

⑸在云南还有一位同父异母的长兄（他的消息是机密）。

⑹一个义子——古城老祖马云照عبد الكريم。当时留给为教门的财产，和他郎铜厂冲380多人被杀的苏家，不满12岁的男孩和女孩卖给满汉为奴，这些人的后人下落和藏宝图，宝藏在何处（青龙场？古城拱北？他郎、东沟、小寨、沙沟？等），还是不存在？

⑺兰州西门外一家基督教的小礼拜堂的牧师李约翰为什么要求把祖太爷迁在教堂坟地中？为什么后来石班头又从深夜中偷迁在城东十字街的石家墓地上（即现在的兰州拱北）？道祖是降于康熙60年（1721年），为什么有学者说降于康熙58年（1719年）？

注意：凡是反对平凉太爷不遵道祖口唤的人说：“道祖之后无外哩。”ثم مافى مرشد此后无引导者了。

tiffany

凡是反对川常太爷的人说“平凉之后无外哩，此后再无引导者了”；凡是反对照米尔的人说“里七外七，封印了”，这都是历史惊人的相似和循环。因为，反对白哈印迪尼的人也说“穆哈印迪尼后无外哩，再无引导者了”，在圣人时光，圣人归主后，他们就否认四大索哈布，四大索哈布归主后，他们就否定当代的明师（真乘的学者，道乘的长老筛海），自行其是，自以为是，自己迷误诱人迷误，还以为自己是得正道的。穆斯林是诚信，不义之人长怀否定的意念！所以，我们要严防发生这种伤及信仰的判断和结论！