品行不端 信仰不坚

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信仰是一种医治尘世，导向圣洁的力量。就此，真主在昭示拜主的人们，行善止恶的同时，把行善止恶做为深入人们心中信仰的必要之要素。《古兰经》中“信道的人们啊！”之后命令人们做某种事情，这样的形式太多了。如“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人们在一起“等等。

使者也强调“坚定不移的信仰，定能造就崇高的品德，道德丧失，导致信仰危机。”

厚颜无耻、品行不端之人，胡作非为，无所顾忌。使者在刻划其行为时说：“廉耻与信仰，两者紧密相联，如抛弃了其中一样，另一样自然也就丧失了。

一个扰害邻居、嫁祸于邻居的人，伊斯兰教判处他严厉的罪行。对此使者说：“指主起誓！他没有伊玛尼信仰“连说三遍。有人问：“主的使者啊！是谁呀？“使者说：“扰害邻居的人没有伊玛尼“。

你会发现，使者曾教育圣门弟子，杜绝猥辞恶语，避免喋喋不休、夸夸其谈，说：“谁皈信真主，皈信后世，要么讲良言真语，要么保持沉默寡言。”

就此使者依靠真正的信仰，绝对的信念，培植伊斯兰贤美之德，精心护养，直至它结出美德之硕果。

或许，部分入教者认为履行规定的各项功课并不难。他们在公共场合表现出履行各项功课的积极性，但同时，他们还做出与美德和正信相悖的可耻事情来。伊斯兰教先知确已威迫这帮良莠相混之徒，让穆圣的教民警惕这帮人。

模仿各项功课的姿势，对于未领悟到其精神，对其认识不足的人也能做到。也许小孩子都能模仿礼拜的样子，拜中祈祷词也能背上几句。也许擅长模仿的演员最能表现出服从真主的样子，并会从事重要的仪式。但是，对这两种人来讲。“信念无瑕““目的纯正“。二者必须具备。

准确无误地把握美德和崇高品行的尺度，这本身就是高的品德。

一个人问先知说：“主的使者啊！如果一位妇人经常礼拜、封斋、施舍，但她却谗言中伤邻居。”穆圣说：“她入火狱“接着又问：“主的使者啊！一位妇人对于礼拜、封斋曾有欠缺，但她却乐善好施，（原文：她能以奶酪施舍），也不伤害邻居。”穆圣说：“她入天堂。”这个答案是对高尚道德价值的评估，同时，还提及施舍是一项社会功修，它的作用超过其它功课。为此，教法没有象对斋、拜制定最低限度那样，制定施舍的最低限度。尽管从表面看来它是个人的功修。

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在解释道德与正信．道德与完美功修的关系时，伊斯兰教使者未满足于回答这些偶然的问题，而是把它做为改善社会、后世成功的基础。

道德伦理至关重要，一定要连续不断地引正、训导，以铭篆于心，永志不忘。信仰、善良、道德是不可分割的整体集合因素，无人能使它分离。

一天，使者问圣门弟子：“你们知道破落户吗？”他们答：“丧失财产的人。”穆圣说：“我的教民中，是在今世骂这个、打那个、抢这个、杀那个，到后世用斋拜善功来还这个、偿那个，功不低过，便拿他人之罪，加于自身，罪重孽深，投入火狱。”

这种人，就象店中拥有壹仟元资产的商人，他的债务高达两仟元。怎能把这位欠债者当做一位富豪呢？

传述先知对此举了一恰当的例子，他说：“优良的品德，如同水融化冰块一样，能消除罪过。卑劣的品行，如同醋能腐坏蜂密一样，毁坏你的功修。”

如果卑劣的品德，滋生于心灵之中，其祸水蔓延，危害严重，人就会脱离他的宗教，如同脱衣服一样蜕变了。他的信仰宣示便成了谎言，无道德的宗教其价值何在？信仰真主又劣迹昭彰其意义又何在？

为了阐明信仰与端正的品德关系中这些鲜明的立场原则，先知说：“有三种情况的人，即便他封斋、礼拜、朝觐、小朝，并自称：“我是个穆斯林“，他还是伪信者，他说话便撒谎；结约则爽约；受人之托便欺昧“。

另一段圣训中穆圣说：“伪信者的迹象有三种：“说话便撒谎；结约便爽约；许约又背叛。即使他礼拜，封斋，妄称自己是穆斯林。”

同样传述中穆圣说；“四种情况具备者是纯粹的伪信者，具有其中一样者，便有一份伪信，直到他抛弃为止受人之托便欺昧，说话便撒谎，结约便爽约，与人争执便诬蔑。”