天课章

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第一节  天课的知识

古兰经中有32处经文，把拜功与天课相提并论。只礼拜而不抽天课之人，在拜功上紧而疏忽天课之人，已明显地违反了这32段古兰经。须知五功都是主命。凡轻视一件之人他确已叛教。

末尾时光到来的显迹之一，便是在天课上疏忽无知而隐昧。正如黑扎孜人在圣人归真后，隐昧天课，艾卜伯克尔大贤发兵征讨一般。他们自己熄灭了两世的百恩。

迁都第二年，真主规定了天课的主命，然后才是封斋。

宰卡体的意思是洁净。正如买了一头牲灵，如果不宰牲放了血、不洗净粪便而吃下去，便是禁物一样。抽了天课，财产才算合法的。

另一个意思是发展。如果不抽天课，后世的一切作废了。今生的一切发展，只是善功的归还，后世没有一份了。完美了天课，才有两世的相助，才有意想不到的发展和恩惠。正如古兰经中所说的七穗的麦子，有二千八百份的回赐，无以复加的恩惠都因它而降临。而差欠天课之人，真主不保护他两世财产的平安。

圣人说：“真主规定天课为主命，全是为了使我们的盈余得以纯洁。”又说：“不抽天课之人，真主不保护他两世财产的平安。”

真主说：“这是智慧经典的道理，是行善之人的领导和慈悯。那些行善之人，他们坚守拜功、抽纳天课并坚信后世。这些人谨守主的领导，这些人都是胜利的。”（见31章2-5节）

天课的教法是：掌握制定教法之人（真主、圣人、大伊玛目），为非哈什姆民族，为未得赦免的任一个贫民穆斯林所制定的财产法律。

天课的承领：大伊玛目主张要举意。众配贤主张须掌握。如只举意，不掌握的天课是要不得的。如举意天课给贫民就餐要不得，若买成食物给他则可。若举意把钱给贫民买衣穿不可，须买成衣服给他。如举意抽天课，叫一个贫民在家中生活一年也要不得。而供给贫民一年生活，举意抽住房的天课，招待客人则可以。

天课是五功之一的主命，成立的条件是：
1、财产的主人必须是穆斯林。
2、必须是自由人（奴隶、犯人、被软禁者、被管制者）等应免除天课。
3、财产确已属于拥有者。正在经营的、合同相关的、盈亏未卜的、财产的归落未定的，暂时不抽。

财产的盈余已到达应抽天课的最低数额—满贯，道长们的判断有如下几个标准：
1、一年的生活盈余即应抽天课。
2、与当地中等生活来计算，一年的盈余即应抽天课。
3、抽其多余、征其不足。只要在不非法剥削，或降低自己和从属抚养者的合理生活水平的情况下，宁可多抽一些，因为小心，害怕因满贯而差欠了主命。
4、不在满贯上打主意，只要有收入即抽天课。也不一年计算，不一次总抽。因为害怕遗忘主命。而是有收入就抽，一年做一次累计，因为天课是主命不可差欠。多抽超过的部分不会作废，而可以转为施舍、顺命的付功。这是害怕疏忽。
5、生活盈余后的四十分之一。不包括开斋课和其他付课、礼品、送给长辈、晚辈和有供养责任的等。

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天课的条件之一是有理智之人。若疯了一年的富人、成年人、富裕的儿童、穆斯林自由人都不当抽。
在伊斯兰国家，满贯全美一年的天课，一次计算，按时间抽清。在非伊斯兰国家，除基本生活需求外剩下的，每次收入抽出，积累抽清。

满贯的计算：一年节余二百二十五分黄金即为满贯。合22.5钱，即67.5克，每克以中国130元人民币算，即每年节余8775元人民币即为满贯。

必需的食物、预备穿的衣服、家中摆设、居住的房子、乘骑、生产工具、侍奉的仆人、学者的经书等，再多也无需折算抽天课。房屋的天课是招待客人，什物不可拒绝借给人，其他的不可拒绝帮助人、拒绝有利于人，天课即全美。

学者的经书没有天课，学者的天课是把学问全教给人。学问的天课即全美。再富裕的学者，只要他不举意做生意，可以接受天课。圣人的后裔也如此。如果有别的（房地产、矿山、码头）等，有收益财产的富裕者，则不可接受。若接受天课是非法。

负债之人除非他还账后的剩余达到满贯，或有生活的剩余，属自愿的。否则连同他的许愿、罚赎、天课、朝觐等都不应当。

阻止天课是叛教，不阻止自愿的天课（指条件不够之人）是当然。即使是欠债人，没有能力归还也无追讨时，合同债务或计算还债后剩余的天课是当然。

手中有钱待赎身的奴仆，代办之人无财产支配权，其天课不当然。

典当之物、开当铺的人、财产未归宿、支配权力没有恢复的不当然。没有生意的房地产也同。

当财产属于自己时天课当然，当失掉以后（如沉海、遗失、被霸占等），若无证据的天课不当然，若有证据，即使多年以后天课也当补清。被埋、寄存、赖债、官司、被遗忘只从收回以后才有天课。隐蔽的财产没有天课是指它。若属于富裕而吝啬，怕贫穷或赤贫隐瞒否认天课，而有证据，或有法官，或有人知道的即使回归原主。过去否认拖欠的天课也不能免去。

真主说：“你们当完纳天课”。天课是主命。只要满一年，财产的主权在自己手中，条件即达到。

有价的货币、金银，即使制成首饰或埋在土中，为真主而积下的，即使一般的也应出天课。举意做生意的闲空的房屋、闲居的仆人、荒空剩余的田产、闲置的衣服、经书、工具，最好能为圣道作有益的费用。若未举意买卖、做生意，天课不当然。即使满一年也只有拿问，但抽开斋的课、古尔邦的牲是应当的。若他接受天课是非法。

凡具有满贯之人接受天课是非法，除了圣裔和征收之人。

无发展的满贯，一次天课之后不再抽，但开斋课、古尔邦的牲是应当。接受天课是非法。

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举意生意的本钱，先把天课抽净是应当的。若改变主意来作自己的基本生活需求用，天课就不当然。已抽了的不再退回，未抽的即免去。只要未出卖、未收到钱，天课不当然。生意的天课只举意不成立，收回钱财即当然。若是专为生意的购买，天课当然。即使未卖出应抽清。

遗产继承的东西举意拿来做生意，只要出售收回钱财都无天课。若遗产是金银、牲畜，应立即抽清天课是合法。

礼品、遗嘱、聘礼、退婚礼、调解的收入、介绍费、小费等属于自由的钱财，若举意为生意而收取天课当然，即使未出卖。若举意为穆斯林尽义务，不成为生意，只要未出卖或成为本钱，天课都不当然。
珍珠、宝贝等为装饰，不为生意。即使价值连城，天课也不当然，除非是金银和牲畜。装饰不算货币。

天课要连同举意，同时交还才成立。先举意或同时举意天课，同时出手交在征收之人的手中，或委托人的手中时，同时举意、同时出手交还货币。至于委托人，只要把货币交在征收人的手中即成立.。委托人举意不举意无关。

天课的财产没有提出来、没有隔开，与交还之人没有脱离关系，没有交到征收人手中之人的天课不成立。没有举意出散全部财产也不算天课。若出散一部分无举意，那么剩下的还须交还天课。已出的部分若是施舍为圣道，天课已免去。若是为今生的目的，应交还天课。

免去负债人的债务。若全免，天课全免；若部分免，天课也部分免去，其余的要照抽。免去债务的天课，来补还别的债务的天课，或用现有的财物、实物来交还。债务或实物的天课，或交还将要收回的债务的天课，都是可以的。能收回的债务有天课，不能收回的债务若不免去，也有天课。若把债务抵天课不可以，若责令欠债人借钱，交还债主的天课是可以的。

若对债户约定，把天课施给欠债人，然后又把钱作为债款收回是可以的。把天课给贫民，叫贫民拿出卡凡的钱给亡人，两人都有回赐。

天课不允许拿来修建清真寺。《开俩目》经中说：可以转给一个贫穷人，再命他拿来修建清真寺是可以的。这是学者的通容，除非是特殊困难，否则恐有违反大伊玛目的教法。

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第二节  放牧

牲口（牛、羊、骆驼等）为了挤奶、繁殖、发展、增加肉重，放牧满半年即应抽天课。若关养由人供饲料，则不抽天课。若是为了生意而牧放，也是半年抽天课。

骆驼的天课：5头（抽1只羊）。25头（抽1-2岁的骆驼1头）。36头（抽2-3岁的骆驼1头）。46头（抽3-4岁的骆驼1头）。61-75头（抽换过乳牙、满5岁的1头）。76头（抽满2岁的2头）。91-120头（抽2头满3岁的）。若不足1头的按低的数字抽，如（90头按61-75头抽）。120头以上（每5头抽1只羊或两头3岁以上的驼）。到145头（抽1头1岁和2头满3岁的驼）。150头（抽3头3岁驼）。150头以上（每5头抽1只羊或抽3头3岁驼）。156以上（每25头抽1头1岁的驼或3头3岁驼）。156头以上（每36头抽满2岁驼1头或满3岁的驼3头）。196-200头（抽4头3岁的驼）。200头以上（每5头抽1只羊或每50头抽3岁驼1头）。

牛的天课：不是合伙牧放的，30头抽1头满1岁的公牛或母牛。40头抽满2岁的1头。超过40头，则折价抽40份之1。大伊玛目主张超过不抽。直到60头才抽1岁以上公牛或母牛2头，以后每30头抽1头满1岁的，每40头抽2岁以上的。如混杂到120头抽3头满2岁的或4头满1岁的牛。

羊的天课：每40-120只，抽1只。121-200只，抽2只。201-399以上抽3只。400只，抽4只。两个满贯之间不抽。直到400只以后，每100只，抽1只。再多也如此抽。只抽1岁以上的羊。1岁以下的羊羔不可以。

马、骡子、驴不抽，除非卖出才抽。若耕种用、驮运、家用或人工喂草的都不抽。除非做生意的。羊羔、牛犊、小驼均不抽天课。若是大的全部死亡，小羔满一年也不抽。即使剩一只大的也要抽。一切天课都可以折算成钱交还。按附近的价计算，只能收抽中间的。若没有年龄合适的，可以收年龄不足的。补上贴头如（一岁半的加上半岁的）。超过的退出余头或者折价而收。

驼5头、牛30头、羊40只以下不抽天课。抽取前因为死亡、损失而达不到满贯则不抽。抽取时按实际头数，若不是死亡，而是出卖或转送了，则按价折算抽取。

叛徒、战胜伊斯兰领土的敌人、行亏的政府、执库的收取，则以暗地重施舍给应受的人。

伊斯兰国家对基督教的儿童财产不抽天课，对外教则不论男女，都收取人头税。是天课的加倍。

金银按重量抽四十份之一，估价抽取。一年不满贯，有损失则不抽，论价值即金银财物一并折价。生意的货物和钱币以100元的货款，值100元的钱币即按四十分之一抽取。

苏菲正统的天课抽法是：见收入则抽取四十分之一，为最低限度。一般是十分之一。因为圣人说：“蜂蜜的天课是每十桶中抽一桶。”苏菲如同有王之蜂，遵行十分之一。除非是有故，则抽四十分之一也合法。因为是见收入就抽，到一年只累计总数。即使在一年期限内损失了财产，也算完美了天课。就防止了天课的欠损，主命的不全美和差欠。

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第三节  税官

税官是指：委派抽取天课的人，天课的收集人。是圣人、是继替圣位的四大贤、继承者，苏丹王、在教权上是道长、总统的长老，和委派到世界各地的道长伊玛目。具有受委派的天课收集人（税官）是天课成立的条件。

税官（收集人）是教律的执行人。是收取穆斯林和来往客商的货课，穆斯林中否认期限不满一年或欠债，盟誓者可相信他。对不属于牧放的天课，他承认自己已散给贫民，已交纳给别处的税官，以盟誓即可相信。不必出示收据。凡是没有设立税官、天课征集人之处，天课不成立。也不相信他。若说是已给当地的贫民，就不可相信他。因为不设法税官的地方，他就没有这种权力。

抽取穆斯林商人四十分之一的货课。抽取非穆斯林二十分之一的货课。抽取敌人十分之一的货课。这是殴麦尔大贤的法规。都以满贯为条件（注：见100抽2.5%100）。纳一次不再纳第二次，除非他回国或第二年到来。

猪、酒禁物路过关卡，抽取卖价的十分之一。由物主请一商人或朋友代出价值的十分之一，代销的不抽取。允许贸易者的仆人营谋，并要他取纯利的十分之一。因为非穆斯林在穆斯林家要像对穆斯林一样的平等交往。

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第四节  矿物

一切矿物应抽取五分之一，其余归它的主人。

若不是在有公粮、有税收的地方，即是不由人代理而是由真主掌管之地如（荒山、远地、荒郊）等，应归获得之人。

若在家中、商店里获得矿物，全归房地产者。若在他人所有的地中得到的，大伊玛目说：“珍珠、宝石、珊瑚、龙泉香、绿宝石（山中得到的玉石、祖母绿石）等不必抽天课”。属于穆斯林拾到的财产，不属于横财。

有叛教、外道标志的，抽五分之一，除非地方有掌握，否则全归获得者，即使是非穆斯林也一样。无主的财产，归当地的主人或继承人。无继承人和主人，则归财库。

获得敌国荒郊的矿物，无论天然的还是埋藏的，全归获得者。若在敌人有主权之处,又有人知道，应交给他的主人，为的是避免失约，失去保护，失信于盟约，否则归获得者。想夺取别人手中的，是失信和非法。夺取卡费勒的财产也是非法，除非战争中或除非他们情愿赠送。在敌国若不失去保护，地方的矿物可以享受，不必出天课.

税官（天课征收人），可以接受部分天课,以补足他们的路费杂用和合理的工资报酬，也可以在矿物的利益上合法享用。

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第五节  应受天课之人

真主说：“赈款唯归给穷困者、赤贫者、管理赈款者、其心可得安定者、无力赎身者、欠债者、为主道工作者、途中穷困者。这是真主的规定。真主是全知的，是明哲的。”(9章60节)
应受天课的七种是：(据皈依穆斯林协会新资料)
1、贫人。其中有三类：1不能工作或无能力供养自己和家属之人。2为主道工作而无时间顾及生计的人。3那些有求于圣教帮助的人。
2、有急需的人，指受灾而失去财物或生计之人。
3、委派的税官（天课的收集人）。给他补足路费杂用和合理的工资报酬，或支付财政部、所有政府的雇员、公粮管理人员的工资。
4、改奉伊斯兰教之人，即因信伊斯兰而丧失了财富之人。给他出天课使之能安定度日。
5、不自由的人。包括付出赎金去换回穆斯林人质或战俘的自由。
6、欠债之人。指支付合理的必需品而负债之人。因铺张浪费（如在婚礼上）、过分放纵、奢侈以致债务缠身之人，和好吃懒做、非法干罪、凶酒吸毒，以致债务缠身者不在此列。
7、旅客。指因合法的原因离乡背井，而在异地他乡无依无靠者。如去宣传伊斯兰，去求学，公干等。或出给帮助这些人而设的福利机构。
最重要的是用于真主的道路上，出给引领全世界的人类上正道的社会公益团体。如以下三类：
1、宣传主道的个人和团体。
2、寻求真理的学生、真正的学者和研究工作者。
3、推动社会的公益机构，如伊斯兰医院、伊斯兰教育机构、伊斯兰图书馆等为伊斯兰服务的团体。
贫民是指，只有少量财物,达不到满贯之人，或虽已满贯但呻吟于具体需求与债务之中之人，这等人接受天课合法。若无具体需求与债务接受天课是非法，应出开斋课和古尔邦的课。
有不发展的财产即不动产者（如不需居住的房屋）也在内。断法是：虽满贯，但：
1、不发展也无需求者，无天课，接受天课也非法；
2、有需求但无债务者，不出开斋课、古尔邦课和天课，接受天课是非法；
3、有发展而无债务者，应抽天课，接受天课是非法；
4、有发展也有债务者，可接受天课而不必抽天课。
赤贫之人，指一无所有之人。
管理赈款者，指收天课的职员、税官，即使是富裕者。因这件事使他们无时间谋生，根据他们的劳绩，付给他们和助手能补足损失的工资。
无力赎身之人，出给他们天课以使他们成为自由之人。
欠债之人，只要不是因干罪干非法之事而遭穷，也不是因挥霍而贫困，而是因遵行圣道而贫困之人，应帮助他还债。
为主道工作者，包括不能归队的战士，朝觐难返家的人，以及为宏扬圣道而求学的学生，出给他们是应当的。因为使贫困的学生完成学业，以知识劝导迷路之人，使伊斯兰后继有人，尤其是在中国是最应当的。
途中穷困的旅客，指即使有财产也不在手中的人。应补足他路费和需求。凡借债给别人无法收回而成了贫民的人，跟旅客一样可以接受天课。
出天课可以给这七种人都出或给其中部分人出，每等人出给三个人是伊玛目沙裴尔的规定，因穷困者、赤贫者古兰经中是用复数词。
天课出在没有人落实、掌握到位的地方使不得，如修建清真寺、修桥补路、做卡方、替人还债（尤其是死人）。至于还活人的债那是可以的，条件是他要请求代还。
把天课给一贫民命他办理奴隶的赎身，是可以的，交给无主权之人使不得。
举意的天课是指，叫一个贫民为施天课的代理人，把钱给他命他命令在后，不能抵天课。他说：“我给你的是天课，不管你用于何处，你应牢牢记住。”
天课的法则：
不能给有供养义务的亲属，也不能接受。
不给再高的长辈或再低的晚辈。有夫妻关系的，妻子不能散给丈夫，丈夫也不散给妻子（大伊玛目认为丈夫可以散给妻子，学生反对）。不散给仆人（挣钱赎身的、半赦的、死后成公民的都在内），二学生说可以。可散给赦了部份的，因他已是欠债的公民。（赦一部分即是赦了全部）。
不散给富裕之人、仆人、儿童、成年分家后的孩子，若是贫困是可以散。
不散给哈什目族，因为了尊重圣人的家族，显示圣人的尊严。圣人说：“哈什目的后裔们！真主禁止你们享用人们洗污的水。”若是礼品、付功的课是可以的。圣人后裔，哪怕是自称者也一样对待。若把天课给他们是为了圣人的情份，是为了尊重他们，讨圣人的喜悦是受喜的。
哈什目的后裔指的是：阿里、阿巴斯、贾法尔•萨迪格、阿盖以目、哈利斯•本•阿布顿•蒙塔利布等的后裔（在中国属于塞典赤•筛木孙丁的后裔也在内）。连同他们的奴仆，因圣人说：“这伙人所放赦的和哈什目的后裔一样”。
不施给非穆斯林，天课和地课以外的可以救助非穆斯林。
对受天课之人，若是无主权之人（如自己的仆人）用钱赎过身的要重散。若错散给强盗、妓女、比自己富裕的，发现后举意为了使他们悔改行正道，遵守天课，则不必重散。
事后发现是比自己富裕者、是卡废勒、是父亲、是儿子、是哈什目族则不必再重散，因为事前已尽力作了估计。
若对受天课之人不加估计、衡量给错的要重散。给贫民施给够一天生活的费用是受喜的，把多的上百的钱施给不欠债的贫民是可憎。若有亲属分开散给每一个是可行的。
天课要就近，若施散到另一城市是可憎，除非是至亲或更需要的人，或贫穷、清廉的学生。施给学生最贵，给异端派之人使不得。
谁因生活困难而乞讨是非法的，因圣人说：“谁面前有够用的还要乞讨，那么他便是寻求火狱中的火块。”圣门弟子问：“主的使者啊！够用的是多少呢?”圣人说：“够吃早晚饭。”(见艾卜达伍得和艾哈买德两圣训集)。
道长们在天课的使用上，强调用于铺宽真主的道路上，引领人到于真恩之上，让全人类都同归于天园的费用上，扩大圣道的事业、清真护城之上。

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第七节  费特勒的施舍

费特勒开斋节的施舍是，抽小麦、面粉、炒面、大米、葡萄干是半升约1公斤，大麦是一升约2公斤。丰年以折价为贵，荒年以实物为贵。只要能满足基本生活的所有穆斯林,开斋节出散施舍是应当的。

疯人、儿童也按人数抽出，但仆人和外教人不当然。欠债的人，家用只要能维持，即使只有不发展的财产(闲放的住房等)也当抽。出开斋课是应当的，是为了自己的斋受承领、得记录，即使没有封斋也应当出散。

替妻子和有智慧、有理智、以出幼的孩子出散，须让他们知道和同意，否则不可以。

替富有的儿童和亲朋出散，须从他们的财产中取出，否则不当然。

挣钱赎身的人(仆人、战俘等)不须出，也不当代他出。

逃奴或出门不在家的人不须出，除非自己回来之后。亲朋委托后出门的，可以代出。

差欠的费特勒的施舍，哪怕是几年的，都应当出。

两个主人共买的奴仆，只要一个主人出即可。若几个主子共同承担也可，开斋日，奴仆在谁手上谁出。

费特勒晨礼前出生的、进教的都应当出。

晨礼前赤贫，晨礼后富裕的不必抽。

出散最晚的期限是会礼前，提前可以，受喜的是在最先(头天晡礼后直到晨礼前)。正如天课以入斋为条件，开斋日晨礼后忙着出，也是受喜的。因为受喜中加上了圣行和圣人的命令。

如同天课的出散一样，可以散给贫民，是受喜。圣人说：“在开斋日，不要让贫人出外寻求生活所需。

阿力

天课是五大天命之一。

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