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基于圣训成文较晚,东方学家也对其普遍持怀疑态度,认为圣训最初以口头形式转述,直至伊斯兰教历第二世纪(公元720年后)才开始进行搜集和记录,从此出现了以文字形式辑录成册的圣训集,此时距穆圣归真已有时日,此“空白时期”给穆斯林提供了为各自的政治利益对圣训进行增减和伪造的机会,甚至很多真实的圣训可能失传。高德兹赫等东方学家对早在先知时期就有圣训记录的说法持怀疑态度,他的著作《穆罕默德研究》被认为是东方学圣训研究的代表作,他在该书中对圣训进行了广泛深刻的研究,对圣训发展的内外因做了详细的分析,认为大部分圣训是伊斯兰教最初两个世纪宗教、历史、社会发展的产物,他不把圣训视为伊斯兰教历史最早期的文献资料,认为早期的穆斯林主要倚重《古兰经》,圣训只是伊斯兰发展成熟时期伊斯兰社会中穆斯林的努力结果。他还认为圣训是逐渐发展形成的并具有强烈的时代色彩,进而说明那是最初几代人根据他们所处时代的政治、宗教等目的杜撰后归属于先知的“圣训”[3]107。因为,先知时期就根本不存在圣训记录,因此也不存在文字圣训。仅靠记忆和口头传述流传下来的圣训,在不具强有力的可信度的同时还存在很多疑问。按他们的逻辑,流传至今的圣训中存在严重的伪造和杜撰成分。 [4]125至于仅靠记忆和口头传述圣训的问题,他完全忽略了阿拉伯人传统的文化传递习惯,古代的阿拉伯人都习惯以记忆保存文化遗产,阿拉伯蒙昧时期的“悬诗”就是靠记忆保存下来的。从先知时代至今,出现了无数的《古兰经》背诵家,与之相比,全面背诵《圣经》的人显得寥寥无几。东方学家在圣训研究中专门搜集那些野史书籍中经不起科学考证的“边角废料”大做文章,从而总结出一套考证圣训的理论,完全忽略了正确可靠的历史资料和严格的圣训考证方法。 [3]82高德兹赫的推理不符合圣训发展的历史事实,倘若大部分圣训是伊斯兰教头两个世纪宗教、历史、社会发展的产物,是伊斯兰发展成熟时期伊斯兰社会中出现的一种自然反应,那么,随着伊斯兰教在世界各地的发展以及皈依伊斯兰的人种、文化和习俗的不同应该会产生多种形式的伊斯兰。伊斯兰教最初两个世纪所产生的教派和思潮不是产生圣训的原因,而是穆斯林对《古兰经》和圣训明文产生不同理解的结果,圣训的搜集整理和圣训学的产生都是为了学习《古兰经》和注释《古兰经》的需要。[5]280这种理解随着社会的发展而不断地产生变化,这正是伊斯兰的活力和“伊智提哈德”(创制)精神所在。而且,为确保圣训在搜集、编纂、审定过程中内容的可信度,通过追踪圣训的“传述系统”应运而生了一套严密细致的考据、分析、排比和归类的学术方法,[6]167考证的结果集中地体现在被伊斯兰正统派所公认的具有权威性的六大部圣训集中。 |
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