王安石同僚、岳飞孙子等对广州怀圣寺的记载

史鉴

王安石同僚和岳飞孙子等对广州怀圣寺的记载
2015-1-25 16:07 |个人分类:拱北资料| 王安石, 广州
宋代史料
同颖叔修撰登蕃塔
（北宋）郭祥正
宝塔疑神运，擎天此柱雄；势分吴越半，影插斗牛中。
    拔地无层限，登霄有路通；三城依作镇，一海自横空。
礼佛诸蕃异，焚香与汉同；祝尧齐北极，望舶请南风。
瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。
视笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。
（郭祥正《郭祥正集·卷二十》，引自（《西北民族研究》2001年第2期马明达著《广州伊斯兰古迹二题》）


广州越王台呈蒋帅待制
（北宋）郭祥正
番禺城北越王台，登临下瞰何壮哉。
三城连环铁为瓮，睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤。
沧溟忽见飓风作，雪山崩倒随惊雷。
  有时一碧渟万里，洗濯日月光明开。
屯门钲铙杂大鼓，舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米，担束犀象如肩柴。
……
邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。
元戎广宴命宾客，始时海若收风霾。
群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘。
乐声珊珊送妙舞，春色盎盎浮樽□。
鬼奴金盘献羊炙，蔷薇瓶水倾诸怀。
（郭祥正《郭祥正集·卷二十》，引自（《西北民族研究》2001年第2期马明达著《广州伊斯兰古迹二题》）

··南海百咏·咏番塔
（宋）方信孺
半天缥渺认飞翚，
一柱轮囷几十围。
绝顶五更铃共语，
金鸡风转片帆归。
番塔始于唐时，曰怀圣塔。轮囷直上，凡六百十五丈，绝无等级，其颖标一金鸡，随风南北。每岁五、六月，夷人率以五鼓登其绝顶，叫佛号，以祈风信，下有礼拜堂。（方信孺《南海百咏》，引自邓端本编《广州说古·怀圣寺始建年代之争》 广东旅游出版社出版 1984年10月第1版）
*方信孺（一一七七～一二二三），字孚若，号好庵，自号柴帽山人，莆田（今属福建）人。以父荫补番禺尉。方信孺《南海百咏》(书成于开禧二年前，即公元1206年前)，该书诸诗是他任番禺县尉时所作。——编注

             ··番禺海獠
（宋）岳珂
番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，号“白番人”，本占城之贵人也。既浮海而遇涛，惮于复反，乃请于其主，愿留中国，以通往来之货。主许焉。舶事实赖给其家，岁益久，定居城中，屋室稍侈靡逾禁。使者方务招徕，以阜国计，且以其非吾国人，不之问。故其富盛甲一时。绍熙壬子，先君帅广，余年甫十岁，尝游焉。獠性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉以祀，名如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，亦莫能晓。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。旦辄会食，不置匕箸，用金银为巨槽，合鲑炙，梁米为一，洒以蔷露，散以冰脑，坐者皆置右手于褥下，群以左手撄[攫]取。饱而涤之，复入于堂以谢。居无溲匽，有楼高百馀尺，下瞰通流，谒者登之，以中金为版，施机蔽其下，奏厕铿然有声。楼上雕镂金碧，莫可名状。有池亭，池方广凡数丈，亦以中金通甃，制为甲叶而鳞次，全类今州郡公宴燎箱之为而大之。凡用金丕铤数万。中堂有四柱，皆沉水香，高贯于栋，曲房便榭不论也。后有窣堵波，高入云表，式度不比他塔，环以甓为大址。累而增之，外圜而加灰饰，望之如银笔。下有一门，拾级以上，由其中而圜转焉如旋螺，外不见其梯磴，每数十级居一窦。岁四五月，舶将来，群獠入于塔，出于窦，啁哳号呼，以祈南风，亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨，以代相轮，其一足为盗所取，卒不能补，以至今。他日，郡以岁事劳宴之，迎导甚设，家人帷观，余亦在，见其挥金如土，舆皂无遗，珠玑香贝，狼籍坐上，以示侈。后三日，以合荐酒馔、烧羊以谢大僚，曰：“如例。”龙麝扑鼻，奇味不知名，皆可食，迥无同槽故态。羊亦珍，皮色如黄金，酒醇而甘，几与崖蜜无辨。余后北归，见藤守王君兴翁诸郎，言其富已不如曩日，池匽皆废云。（岳珂《木呈史》） (岳珂《木呈史》，引自黄佛颐编《广州城坊志》广东人民出版社出版 1994年12月第1版)
*岳珂(1183—1243)，字肃之，晚号倦翁，岳飞三子岳霖之子,岳飞之孙。宋宁宗时，以奉议郎权发遣嘉兴军府兼管内劝农事，有惠政。绍定六年(1233)元宵，被人构陷以罪。嘉熙二年(1238)被重新起用，官至户部侍郎，淮东总领制置使。——编注

··广州伊斯兰古迹二题
  马明达
    （略）
一、 在北宋已有记载   
  现在怀圣寺的光塔，古称“怀圣塔”或“番塔”，宋元以来多被认为始建于唐代，而最早的文献记载则是在南宋，其中以岳珂、方信儒两家的著作言之最详，也是当代学者征引最多的。所以，如果必以文献记载为依据来断其始建年代的话，那么光塔在南宋即已存在是没有问题的，而至今没有人提出南宋以前光塔已经存在的文献根据。
  实际上，光塔在北宋时就已矗立在蕃坊，成为广州一大胜景，也是广州这座海港城市的象征。北宋诗人郭祥正有《同颖叔修撰登蕃塔》五言古诗一首，详细地记述了蕃塔形胜和它的功用，诗载《郭祥正集》①卷二十：
宝塔疑神运，擎天此柱雄；势分吴越半，影插斗牛中。
    拔地无层限，登霄有路通；三城依作镇，一海自横空。
礼佛诸蕃异，焚香与汉同；祝尧齐北极，望舶请南风。
瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。
视笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。
  郭样正，字功父，太平州当涂人（今安徽当涂）。少有诗名，梅尧臣曾叹为“天才”。熙宁间以进士知武岗县，又任保信军节度判官。曾上书神宗，请求“天下大计专听王安石处画，有异议者，虽大臣亦当屏黜。”后来王安石却“耻为小臣所荐，因极口陈其无行。”郭样正听到后大为沮丧，便以殿中丞致仕。晚年隐居端州（今广东高要）青山。本传见《宋史》卷四四○《文苑六》。
  与郭祥正同登蕃塔的“颖叔”，即蒋之奇。蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人。《宋史》卷三四三有传。据本传，蒋之奇于宋哲宗元佑初年任集贤殿修撰，知广州，其间曾平定了广东“妖人”岑探的动乱，政绩突出，后升任河北都转运使，知瀛州。这些经历在郭祥正的《青山集》中均有记述。郭、蒋二人关系很好，郭集中与蒋之奇的诗文赠与唱答之作甚多。
   据孔凡礼《郭祥正事迹编年》②，蒋之奇于宋哲宗元佑元年（1086年）十二月出知广州府，郭则于元示右三年正月到广州，二月间离广州赴任端州知州。郭、蒋二人游览蕃塔的时间应在元佑三年正二月间的某一天。有趣的是，郭在另一首题为《广州越王台呈蒋帅待制》的七古中，不仅再一次提到蕃塔，而且还曾提到蕃坊和蕃客们的一些情况，为研究北宋广州海外贸易和蕃坊情况提供了重要资料。诗较长，我们不妨节引如下：
番禺城北越王台，登临下瞰何壮哉。
三城连环铁为瓮，睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤。
沧溟忽见飓风作，雪山崩倒随惊雷。
  有时一碧渟万里，洗濯日月光明开。
屯门钲铙杂大鼓，舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米，担束犀象如肩柴。
据《舆地纪胜》，越王台在广州城北的悟性寺，"登台顾瞻，越中诸山不召而自至。"③登上越王台，广州形胜一览无余，而最显眼的就是蕃塔。"蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤"一句，点明了蕃塔与蕃坊的关系，形容蕃塔状似一支如椽大笔，直指天穹，像是要饱蘸河汉的墨汁。这是十分生动形象的比喻。珠玑似米，犀象如柴，极言当时广州外贸的繁盛。"翠塔"二字可以理解为一般的描写，但也使人联想到当时光塔外观很可能被装饰成绿色，因为这正是伊斯兰教徒所崇尚的色彩。诗的后半段中有这样的句子：
邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。
元戎广宴命宾客，始时海若收风霾。
群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘。
乐声珊珊送妙舞，春色盎盎浮樽□。
鬼奴金盘献羊炙，蔷薇瓶水倾诸怀。
二月二日，即民俗中所谓“龙抬头”的日子，在宋代并不是一个正式的传统节日，故在《东京梦华录》、《梦粱录》一类书中均未见记载。在广州，二月二似乎是特别受到官方重视的节日，活动的中心是地方行政首脑亲自出面宴请宾客，参加活动的有当地官民，也有侨居广州的蕃客，整个活动充满中外文化交融的气氛。所谓“群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘” 以及乐声珊珊、春色盎盎，都是描写祥和喜庆的节日气氛，我们从“百伎”、“妙舞”等词语中可以感知节日中的异国情调。最末两句是画龙点睛之笔。“金盘献羊炙”的“鬼奴”无疑是指侨居当地的蕃客，而宴会上充溢着阿拉伯蔷薇水④的香味，使宴会上中外文化交流的气息更趋浓郁。北宋时广州的蕃客主要是大食商人，对此，关履权先生在《宋代广州的海外贸易》一书中有详细的考述，我们不必再做引论了。至于广州二月二有蕃客参加的民俗活动，则是以往考宋史者未及论述的史事，值得我们注意并继续追索。
如上所述，郭、蒋登塔是在元示右三年的正二月间，时间上比岳珂、方信孺对蕃塔的记载早了约略半个世纪。可见方信儒说蕃塔“始于唐时”不是信口之词，应有一定根据，只是我们还没找到文献证据，还需要不断探索。（略）
① 孔凡和点校．郭祥正集［M］．安徽：黄山书社，1995．
②郭祥正集[M]，附录一．
  ③《舆地纪胜》卷八十九《广州·景物下·古迹》．
④蔷薇水，宋代从阿拉伯输入的一种高级香料，广州有仿造者。南宋初人蔡曾说："蔷薇水……洒著人衣袂，经十数日不歇也。至五羊效外国造香，则不能得蔷薇，第取素馨茉莉花为之，亦足以袭人鼻观，但视大食国蔷薇水，犹奴尔。"〔《铁围山丛谈》卷五。〕
  （《西北民族研究》2001年第2期）

（引自述而 主编 《 中国伊斯兰教名贤名墓史料选（第一辑）》）