中国伊斯兰教 名贤名墓史料选 （第一辑）(15)

史鉴

拉萨先贤辟尔·亚郭布
西藏回族人物志略
                周传斌 陈 波
    辟尔·亚古博(Pir Jacob)17世纪由克什米尔入藏的伊斯兰教阿訇。“辟尔”一词系波斯语“导师，领导人”之意，波斯和印度的苏非派用作对其导师的尊称。据传，辟尔·亚古博在拉萨北面的根培乌孜山(Gymbo Utse)的一块天然岩石上做礼拜。此情景被五世达赖喇嘛罗桑嘉措（1617－1682）在布达拉宫用望远镜看到，遂派人询问。辟尔·亚古博申明了自己的信仰，并告以穆斯林在拉萨没有自己的宗教活动场所。五世达赖为他的虔诚所感动，乃在拉萨西郊的沼泽地边缘赐给他一块五个射程方圆的地方，当时称为“箭达林卡”（藏语，远程射箭之园林）。今天称为“江达岗林卡”或“卡契林卡”（克什米尔人或穆斯林的园林）。辟尔·亚古博率领穆斯林把这片沼泽地改造成一片园林，建起了礼拜殿和坟园。林卡内现存的一座礼拜殿，据称创建于1775年（乾隆四十年），殿后有一座用矮墙围起的坟墓，据传即辟尔·亚古博之墓。墓前的乌尔都文刻石已模糊难辩。根据“辟尔”这一尊称及其在山上做礼拜的行为来看，这位亚古博应是一位苏非派导师。至今，拉萨穆斯林仍广泛传诵着辟尔 ·亚古博的事迹，每年都有人专程登上根培乌孜山，到那块据说是亚古博礼拜处的岩石旁诵经纪念这位贤人。(《回族研究》1998年第3期  总第31期)


             拉萨小清真寺
地址：西藏拉萨市西郊        邮编：850000
现任教长：阿布杜·哈林米    现任学董：哈比布啦
    位于拉萨市布达拉宫西约3公里处。始建于1836年。相传，公元[1]7世纪时，一位来自克什米尔的伊斯兰传教师，向五世达赖喇嘛罗桑嘉措辞行，欲往他处。达赖喇嘛问明离藏原因，被这位传教士对伊斯兰教义的忠诚所感动，于是立即派人在落多桥一带“射箭赐地”，安置穆斯林定居下来。后随着各民族间的交往，居住在陕甘青等省和克什米尔地区的以经商传教为主的穆斯林，又跨越山川河流来到雪域高原、遂与当地藏族通婚，形成拉萨“卡基林卡”（“卡基”藏语指回族，“林卡”为绿洲之意）。1952年在寺内正式成立了西藏第一小学回民分校，教学内容除原来的阿拉伯文、乌尔都文和波斯文外，又增加藏文、汉文和数学。该寺现有教民63户，共315人，其中外国籍11户。学董7人、阿訇3人、满拉3人。全寺建筑面积996平方米，坟园总面积810O平方米，其建筑形式为藏式风格。由礼拜大殿、讲堂、配房、净水室等建筑组成。院四周绿树成荫，花草芬芳。现为当地穆斯林从事宗教活动的主要场所之一。(吴建伟 《中国清真寺综览》宁夏人民出版社出版发行 1995年8月第一版 )


··西藏回族与清真寺研究若干问题（节录）
                   房建昌
笔者走访了这座位于布达拉宫西3公里左右的卡契园（藏人称卡契林卡），见这里现在仍为一回民聚居区。据这里的穆斯林口碑：五世达赖喇嘛时期（1617-1682），有一位来自克什米尔的阿訇向达赖辞行，达赖问他为何返回？阿訇答言：“此无落脚之地”。达赖即派人在落多桥“射箭赐地”，此为卡契园之由来。所以藏人称这片建筑为“强达康”，强指远处，达指箭，康指房，译言“飞箭居处”。所以该林卡已有200多年的历史了。这里有一块墓碑，归真者的名字题作穆罕默德·染咱，为乾隆年间所立。上面镌有归真者姓名和生卒年月。（《回族研究》 1992年第2期）


··克什米尔穆斯林林卡、礼拜堂与墓地
仵军魁
拉萨西郊，罗布林卡以西约1.5公里处，有一片克什米尔穆斯林林卡，林卡南邻现自治区艺术学校，北、东、西均邻沼泽和草场，克什米尔穆斯林礼拜堂与墓地，位于这个林卡的中央地带。
这些穆斯林林卡、墓地和礼拜堂始建于五世达赖洛桑嘉措时期，距今已有313年的历史了。
一、林卡
五世达赖时，拉萨住着一个从克什米尔来的伊斯兰教圣人（应为“贤人”——编注）彼尔·亚郭布，因当时拉萨还没有清真寺，他便常去“根碚乌孜”山前作礼拜，这情景被五世达赖多次发现，彼尔·亚郭布对伊斯兰教的笃信的忠诚，得到五世达赖的赏识，遂赠林卡这块地，并立以文据，写明林卡四至，且豁免林卡的一切差税，林卡范围很大，据说以五支箭的射程为限界。尔后，彼尔·亚郭布率领在拉萨作买卖的克什米尔、尼泊尔、拉达克等地穆斯林栽植树木，修建礼拜堂，营造房舍等，经过几代人的努力，使林卡和这组建筑初具规模。现在的林卡植被覆盖，绿荫丛连，环境十分幽静。
五世达赖的优厚待遇，吸引越来越多的克什米尔、拉达克、尼泊尔、锡克、英国等地的穆斯林们来拉萨作买卖和定居，五世达赖也常常于藏历每月八日、十五日，邀请所有穆斯林到布达拉宫作客，并两次赐给他们很多食品，渐渐成为定制。西藏开始铸钱以后，邀请他们作客时，达赖还给每个成人赐三个章卡（藏银元），小孩一个章卡。五世达赖还专指定“格林姑息”为其经商的地点，这些措施对加强西藏和外地的商品贸易、经济交流，起了一定的积极作用。
林卡南边原有一条小河，来去拉萨很觉不便，三百多年前，一位名叫“录陡”的克什米尔穆民，自己出资修了一座小石桥，本世纪五十年代倒塌了。1978年政府在原址处修了座水泥桥。去年，穆民小孩发现了一个刻有巴基斯坦文字，意为“历史古城”的石条。估计是三百前的“录陡”所建的“录陡桥”上的石块。
二、礼拜堂
在林卡正中，藏式平顶建筑，由住舍、伙房、仓库、小教室、浴室和礼拜堂等组成。这里常住一家穆民，主要负责看守墓地和林卡，住舍、伙房、仓库系他们家的私产。小教室是在河坝林居住的部分穆民小孩学习阿拉伯文的场所。浴室是这家人和到这里来作礼拜的穆民们大净、小净的场所。礼拜堂在这家住房的西边，座北朝南，三进五间，东西长12米，南北宽6.7米。堂内挂、铺，陈设与大、小清真寺基本相同。本世纪二十年代前，拉萨小清真寺尚未建造，除内地回民到大清真寺作礼拜外，其余穆民作礼拜全要来此。即是小清真寺建起以后，死去的穆民还要送到这里的墓地安葬。
现在这个礼拜堂，建于1948年，是十三世达赖命藏官与阿訇共同组织穆斯林们建造的。其他建筑年代也不久远，可能是后来维修和扩建的。
在这组建筑的两[西？]边，有一个被墙围起来的小园子，园子内两[西？]侧还有一座东向的礼拜堂，面积6柱，现已废置不用。据了解，这是本世纪七十年代在原礼拜堂旧址上建造的。原礼拜堂始建年代不详，据现场观察，面积比现在要大，约25间左右。
三、墓地
墓地位于建筑群的南边约20米的地方，占林卡的一小部分，形成的年代与林卡相当，墓地四周围墙，有门出入。墓地围墙内也有树木，但远不如墙外稠密茂盛，墓地为长方形，南北长87米，东西宽76米，总面积为6600多平方米。墓地内埋葬的墓已无法统计，因为每当墓增加四、五十个后，就集中迁葬于一个大墓内，其他墓穴又夷为平地。
现存的墓冢绝大多数南北向，只有极少数有偏差，形制为竖穴式。入棺后，于墓穴口部棚以木棍，上复草，然后加土坯或草皮形成墓冢。近代则用较方整的石块或水泥筑冢、冢均很低，高出地面0.2-0.3米。石头或水泥冢一般修成五脊四面坡式，中脊梁两端分别作一小方柱，类于汉式古建屋顶，也有个别修成直字形。墓冢大小不一，大者2.8×1.1米,小者1×0.7米,一般墓冢长为2-2.4米,宽0.9-1.1米.在较早墓冢的南头或北头,置一长方形石块,石块大小不一,大者0.82×0.4×0.15米,小者0.39×0.28×0.16米。石块上面凿有或长方形、或园角条形、或菱形、或“+”字形、或三圆相切形的浅槽，槽的长宽深浅不尽相同，按穆民的风俗，槽内是由死者亲属放些糌粑之类供鸟食饮的，否则，鸟在墓冢地饥叫，会使死者在地下难以安宁。在这个长方形石块的两侧，刻有巴基斯坦文字，内容是死者的姓名，死葬时间。例如：“哈丽玛，女，死于穆历1179年（公元1758年）”；“格日牧拉，男，死于穆历1349年（公元1928年）。”
据调查，墓地的西北角有为第一个来拉萨的伊斯兰圣人（应为“贤人”——编注）彼尔·亚郭布专门修的大墓，墓四周有护墙，墓前立有较大刻石，详记了他的事迹，但后来围墙被毁，刻石也失踪了。
这个墓地所埋葬的，多数为克什米尔人，也有拉达克、尼泊尔、锡克、英国等地的穆民。（西藏自治区文物管理委员会编《拉萨文物志（内部资料 ）》1985年8月出版）









先贤韩万福
··先贤韩万福的生平
《伊斯兰教苏菲派尕德忍耶临夏市石洞拱简史》
（一）韩万福的身世
韩万福（公元1864-1936年），经名伊海亚，道号活者·阿布杜里·艾海亚依，撒拉族。青海巴燕戎格厅（今化隆县）黑城镇曲拉岭人。生于清同治三年（公元1864年）古历十二月二十八日。祖上务农，家境贫寒。万福生而颖异，长更慧敏，幼年丧父，由其母躬耕薄田，苦度光阴，扶养成长。年方八岁，启蒙故里，入黑城子清真寺习读古兰经典。十二岁负笈从师，趋往循化访名师，习教典，至中原四庄清真寺教长马希真帐下深造，学习《古兰经典》《圣训学》《认主学》《教义学》《归真要道》等专业课程。他专心致志，勤奋好学，学有所得，成绩优异，名列前茅，对于主命、圣谕，恪遵不渝，讲经论道，才华出众，且胸怀若谷，品学兼优，深受教长和乡里赞誉，时光易逝，转瞬三年有余，后因其家中生活所迫，不幸辍学。
（二）伴随驼铃马帮走天下
光绪六年（公元1880年），年仅16岁的先贤韩万福为生计所迫，曾受雇于青海西宁驮运行户的驼铃马帮中，充当苦力脚户，开始走闯天下，以微薄收入赡养亲人。（略）。
（三）留学西域受真传
清光绪二十七年（公元1901年）春，先贤万福于"不惑之年"与来自伊斯兰教三大圣地之一麦加城人，筛海·曼素尔·赛利目不期相遇于青海湟中，探究伊斯兰真谛，经其指点，弃绝"脚户"生涯，经河西走廊西出阳关，穿越浩瀚戈壁沙漠，徒步万里跋涉，前往西域，即今之我国新疆喀什噶尔、叶尔羌（今莎车县）伊斯兰教尕德忍耶道堂访贤求学，拜谒了先知穆罕默德第26代圣裔活者·伟嘎耶·统拉希的六传道裔活者·伟嘎耶·拉赫曼，承蒙赏识收为弟子，穷研《古兰》《圣训》的真旨奥义和身心性命之学，经其三年精心培育，长足进步，遂尽得"天人之奥，性命之微，理道之旨，修证之功"的真传。并嘱尕德忍耶是单独的、出家制、选贤与能、不世袭。光绪二十九年（公元1903年），经先贤万福勤学苦修，才华出众，品学兼优，被师大加赞赏，封为"撒利克麦知务布"即二品贤哲的品位。嘱其"返回原籍后，寻访仙境洞府，绝尘辟谷，慎独静修，待我之命，方许出山"。先贤遵循师命，又经原路返回故里。
（四）潜隐洞府苦修，始传正教湟中
先贤万福恪遵师命，于湟中栅子山寻得半壁洞府，绝尘辟谷，隐居苦修，贤贞守道，严谨持身，春去秋来，斗转星移，面壁修真养性，历时28年之久。其间有上山打猎或采药、砍柴者，见幽林深处岩洞中有位苍老银须的老翁，多显奇迹不胫而走，贤名远播，群众竟相上山探视，果见其鹤发童颜，气宇非凡，咸生敬意，尊称为"石洞太爷"。这一雅称在河湟流域，人多喜闻乐道，流传至今。
民国二十一年（公元1932年）初，新疆喀什噶尔·叶尔羌尕德忍耶道堂活者·伟嘎耶·拉赫曼派遣其弟子伊斯哈克专程至青海湟中传命："艾海亚依（即先贤万福之经名）的功修已经圆满，达到纯化的境界，允其出山掌门传教了！"同时还给他授予传教的"伊扎则提"（意即凭证）。从此先贤万福肩负起传播伊斯兰正教的重任，开始在湟中地区传教。他恪遵《古兰》《圣训》，敦五时参拜之典，重七日朝向之功，阐明今世后世，天道人道之要旨，"淡泊明志，宁静守身"，开人自新，引人迁善，乐善好施，济世活人。由于他渊博的知识，虔诚的信仰和遵行，慈祥博大的胸怀，平易近人的态度，常年苦修的精神，高尚的医德医风和济世活人情操，受到了广大穆斯林群众的敬重和拥戴，前来拜谒求教者络绎不绝，信从者日众，归依者不少，清名远播湟中，他发展的教徒中有平民百姓，达官显要。如曾任宁海军总统、青海省政府主席马麒的帮办、管带、参议的杨万才（字云轩、河州杨妥家人）及其夫人均受道于门墙，成为先贤万福传播伊斯兰教的忠实门徒和坚强支持者。
民国二十三年（公元1934年）先贤万福在湟中传教方兴未艾之时，青海新兴军阀马步芳妄图控制宗教，以巩固和发展自已的统治势力，在"统一教权"的幌子下，实施"扶一压一"制造教派矛盾，信仰自由受到压抑，形势日趋严峻。门徒杨万才为安全计，曾派亲信专程护送先贤万福移居其故乡河州杨妥家，以避锋镝。
（五）祸起东墙，身陷囹圄        
民国二十四年（公元1935年）古历二月，先贤韩万福离开青海抵达河州，驻足杨妥家，一如既往地弘扬伊斯兰正教，并游访河州城乡和甘南草原，传教布道。聆听教诲者络绎不绝，屡满户外，发展了众多的教徒。其间，时在河州清真北寺攻研经典的"满拉"（学生）拜海全祈拜韩万福为师。韩视为载道之器作为传人，收为弟子，取道号为活者·阿布都里·哲俩里·尕吉勒，经精心培育，授传了伊斯兰教尕德忍耶的真谛，是河湟地区唯一承前启后，薪传圣教者，教众尊称为"尕巴巴"。
民国二十五年（公元1936年）古历五月，河州地区也和湟中一样，由反动统治阶层一手策划的伊斯兰教内部教争险象环生。曾任青海马麒、马步芳父子所部旅长、副师长，时任临夏警备司令的马为良（字眉山），东乡族，东乡赤斯拉务人，俗称"赤斯拉务"，与时任马步芳部新二军参谋长，以武力驱逐甘肃省第五区行政督察专员兼保安司令、临夏县县长王玉科，一跃而攫取为临夏专署专员兼保安司令的马德（字明臣），回族，河州西乡漠泥沟人，两人狼狈为奸，互相勾结，压制群众信教自由，尤对先贤万福的传教活动恨之入骨，怕得要命，蓄谋打击迫害，欲置于死地。"二马"曾派其亲信爪牙佯装猎手，潜入杨妥家红山，以放鹰打猎为名，秘密侦察先贤万福传教行踪。之后，即以"韩万福倡导邪教，蛊惑群众，图谋不轨"等莫须有罪名，派遣其侄、时任副司令的马效融（字子亮）率领一支荷枪实弹的保安队人马，包围了晨礼后平静安详的杨妥家村，驱兵闯入民宅，肆意劫掠财物，形同虎狠。从妥春喜的果园里搜捕年逾"古稀"、赤手空拳的伊斯兰学者韩万福，戴上镣铐后解押河州城，关进警备司令部牢狱。同时被捕的还有勤劳朴实的农民妥平娃、妥尕老二、妥春喜和杨三十九四人。位居一方的高级军政官员马为良和马德二人不顾自己的社会影响，而亲临审讯，不时拳脚相加，凌辱人格。命令刽子手们滥施淫威，非刑烤打，刑讯逼供，游街游乡，以示镇慑！先贤万福游经街巷、乡村时高声赞诵"真主至大"！……同时诅咒"马为良、马德是伊斯兰的叛徒，绝没有好下场！"观者唏嘘，掩面而泣！
先贤万福为伊斯兰真理，忍受铁窗的黑暗和酷刑的折磨，始终坚贞不屈，视死如归，泰然自若，横眉怒斥马为良、马德是"杀害伊斯兰教的刽子手"、"穆斯林的败类"、"是真主不恕饶，坐穿'多灾海'（即为火狱）的魔鬼！"句句怒斥声铿锵有力，激昂慷慨，象柄利剑刺向"二马"的心脏，面面相觑，惊恐万状！
这起轰动河湟流域的惨案，还累及无辜，株连杨妥家和八坊等地群众陪游、坐牢，受刑和交纳"赎罪银"。群众迫于勒限，以低价变卖赖以糊口生存的土地，典当房屋等交纳了罚款。
是时，杨妥家人与八坊和其他各地教众推举代表妥四、麻保成、杨如清、杨万章、马如彪、马世云等人联络城乡二十多坊"哲麻提"的回、东乡、撒拉族等穆斯林联名请愿，并吁请临夏县政府、参议会当局和地方绅老、门宦教派首领、社会贤达喇世俊、马斌、张乐山、马国汉、马国珍等伸张正义，捍卫伊斯兰，保障国民信仰自由和人身安全，拯救民命，释放韩万福等无辜百姓，维护地方安定秩序，这个呼吁，引起社会各族各界极大的同情和关注。
喇世俊（回族，清末举人，曾任甘肃省政府委员兼实业司长、建设厅长，大拱北门宦著名人物）、马斌（字允生，东乡族。东乡巴苏池拱北始祖后裔、西军统领马忠孝之长子，曾任宁夏马鸿逵部旅长、师长。解放后历任临夏专区民委副主任、省民委常委、省人大代表、省政协委员等职）、张乐山（回族，清末秀才，曾任青海省政府秘书长，临夏县参议会议长。解放后历任临夏分区军管会副主任、专署第一副专员兼民委副主任、省人大代表、省政协委员等职）等上访警备司令马为良、专署专员马德，阐述韩万福一案纯属一起冤案的实事，请求"作为地方高级官员，对民族宗教问题应吸取沉痛的历史经验教训，平等对待，慎重妥善处理，平反冤狱，释放无辜，安定社会人心为妥。"马斌还饶有讽讥的说："我还以为司令、专员如此熬费心机，大动干戈地抓到了什么江湖大盗，原来是一个赤手空拳传行伊斯俩目教门的老汉和几个贫苦老百姓！我看身为地方长官，宽大释放了好，不然，铸成千古罪人，真主是不喜悦的。"
经各族穆斯林群众和社会人士多方奔波呼吁，社会舆论的压力和谴责下，马为良、马德唯恐败露真相，激起变故，遂声称："青海马主席电示，韩万福系青海人，须解往原籍听候处理；妥平娃、妥尕老二、妥春喜、杨三十九四人准交罚款后，具结保释候审"。其实早有传闻，"解押韩万福回籍处理"，只不过是"二马"欲盖弥彰，蒙骗社会视听的奸诈之辞而已。
先贤韩万福在铁窗严森的狱中，感悟到自己传教使命将要结束，谨候真主召唤的瞬间，对探监的高足拜海全及门徒马如彪、马世云、绽三保等示意"真主的召唤已经来临，我知感了！"并谆谆教导："要始终遵循《古兰》《圣训》，贤贞守道，认主归一要事不可懈怠"；"马为良、马德之流是伊斯兰的叛逆，杀人的恶魔，终将受到真主的严惩！"
河湟地区各族穆斯林教众为渴望先贤万福出狱生还而向真主祈祷！
（六）碧血映红达里加雪山
民国二十五年（公元1936年）古历十月初九日，马为良和马德实施将先贤韩万福"解押回籍处理"为名，实则下达秘密杀害的命令，派遣武装军警解押启程。尽管时入初冬，满目深秋肃杀之气依然笼罩着大地，在这凄风苦雨的夜晚，一辆戒备森严的刑车一路颠荡疾驰西去。至次日（即初十日）行抵河州西乡乌龙沟（时属青海循化县境，解放后隶辖临夏县）。先贤万福拖着被重刑致残的躯体和沉重的镣铐，艰难地行进在甘青两省交界的达里加山麓，昂首挺胸，神色自若的环顾四周，留恋祖国壮丽的河山和朗朗天空。先贤告知行刑军警："我的'无常'就在此是此地，杀人魔王马为良、马德绝无好下场！"他这种气壮山河，视死如归的精神，使行刑军警不无震惊！他面向西方，高声朗诵"真主至大"词时，一声凄历的罪恶枪声，划破了茫茫雪山冰谷的寂静，一位爱国、爱教、爱和平事业的先贤为主道从容捐躯了，安详地长眠在达里加雪山的怀抱中，白发苍苍，银须拂胸，慈祥的脸上闪现出祥瑞而神奇的光彩。享年七十二岁。
达里加雪山垂泪，乌龙沟河呜咽。
青山永注，绿水长歌！
先贤韩万福的唯一高足拜海全和门徒马如彪、马一卜拉、拜海龙、绽三保等闻悉先贤被解押起程的信息后，即于夜色中挺身尾随其后，至殉难地点，将遗体以无限悲愤的心情，含泪就地安葬。
（七）善恶报应，各有应得
多行不义必自毙。杀害先贤韩万福的刽子手，危害穆斯林的败类和伊斯兰的叛徒马为良、马德终于受到人民公正的制裁！
民国二十九年（公元1940年）6月29日，曾任青海马步芳部副师长、时任临夏警备司令马为良率其胞弟马福良（时任临夏百货征收局长）、侄子马效融（字子亮，时任临夏保安副司令）和马海如（亦名马白克，俗称"疯汉团长"）及亲信马福海（字寿山，东乡哈拉里人，俗称"哈拉团长"）和保安队一行人马，前往东乡汪百户，强行监拆原由胡门门宦教徒在老庄所建的一座清真寺，引起老派群众极大的愤慨。当马为良偕其同行进寺礼拜叩头之际，被刺杀身亡。同时被刺杀身亡的还有其胞弟马福良、侄子马海如二人。副司令马效融和哈拉团长马福海因怀枪自卫，乘马逃脱。酿成震惊甘青两省的"汪百户事件"，这是一起东乡族同胞反对国民党反动统治的英勇斗争。对此，青海马步芳十分震怒，曾派重兵前往镇压，使东乡族无辜贫苦百姓惨遭重大灾难！
杀害先贤韩万福的另一刽子手，是时任青海马步芳部新二军参谋长、临夏专署专员兼保安司令的马德（字明臣），于解放后因有血债和反革命罪被人民政府判处无期徒刑。后死于兰州监狱。据临夏人马默智、王守安（均系回族）等人提到马德的有关问题时，说：当年他们在兰州监狱曾听到马德以无比懊悔、恐惧和忧虑不安的神情痛哭泣诉："我在旧社会当临夏专员时，曾与警备司令马为良因教派"门户之见"秘谋杀害了传教老者、撒拉人韩万福，铸成了大罪，这笔血债我是永远无法偿清的，我难得主圣饶恕的，成了永远不得脱离的罪人！"这是刽子手走到死亡边缘时的忏悔，字字千斤！这是刽子手面临人生绝望时的眼泪，滴滴见血！
马为良、马德的最后结局，果应验先贤韩万福生前所言。 （临夏市石洞拱北管委会编印《伊斯兰教苏菲派尕德忍耶临夏市石洞拱简史（内部资料）》二00三年农历四月初一日印）

石洞拱北历尽沧桑，再创辉煌
《伊斯兰教苏菲派尕德忍耶临夏市石洞拱简史》
    1949年8月，解放大军进军临夏，苦难深重的各族人民获得了解放。在党和政府民族宗教政策的光辉照耀下，迈步走向自由幸福的历史新阶段。
    是年冬，先贤韩万福殉道十三周年之际，经其高足拜海全倡导与教徒马如彪、拜海龙、马世云、绽三宝等商议决定，将先贤灵骨从临夏县乌龙沟达里加雪山迁葬临夏市西郊“尕营盘”墓地（今州运输公司汽车修配场占据），并创建墓亭（见照片）、照壁、山门、垣墙等，占地面积两亩多。教众命名为“石洞拱北”，亦称“舍希德拱北。”
    各地各族穆斯林教众前来参瞻和悼念活动期间，有清末举人、甘肃省政府委员兼实业司长、建设厅长的喇世俊太爷赠书：“立教化民，为天下法；以身殉教，作百世师”的挽幛；清末秀才、民初国会议员马维麟（字玉清）先生题赠：“功在主道身尽去，名垂伊兰人皆悲”的挽联，以示悼念。
    1958年，“反宗教特权”和后来的“十年浩劫”期间，石洞拱北与其他各地清真寺和拱北同遭厄运，被全部拆毁，夷为平地。拱北墓地尽被州运输公司汽车修配厂占据；先贤灵骨被迫迁葬北山坡；遗物经典、传教凭证、拜毡、“特斯比海”（即赞主词数珠）、唐瓶、木碗、手杖和背夹等“八件宝物”损失殆尽，荡然无存；高足拜海全惨遭政治迫害，被捕关押，备受折磨。
    十一届三中全会后，落实党的民族宗教政策中，穆斯林教众多次向有关部门申请落实石洞拱北墓地，几经奔波，由于州汽车修配厂继续占据，未能得到落实归还（这一历史遗留的教产问题，时至今日仍一直请求落实中）。事出无奈，由高足拜海全与管委会成员和教众商议决定，在北山坡利用山势地形，削崖填沟平整坡地约五分左右，作为临时安葬先贤灵骨的墓地。石洞拱北正在准备筹建工程过程中，先贤万福的高足、拱北当家人拜海全由于过去惨遭长期政治迫害，身心健康受到严重摧残，加之一生殚精竭力，奔波宣教布道，鞠躬尽瘁，于1983年古历四月初八日溘然归真，享年六十三岁。安葬于先贤墓亭东侧。拱北筹建工程随之停顿。
    1995年，石洞拱北重建工程任务，由青年当家人索明志及管委会成员拜敬云、马世勇、马仁德、拜忠林、张光荣等人负责。他们继承海全先师未尽的遗愿，在真主的襄助暨众多斯达尼的全力支持下，集腋成裘，鸠工庀材，积攒“海吉亚”（意为群众自愿捐赠、施舍），因地制宜，精心设计规划，宵旰勤劳，勤俭持家，历时近十年的惨淡经营，已初具规模。
    石洞拱北利用山势地形，从北山山脚至北坡墓亭院，筑砌水泥、沙石料护坡墙壁，以防山体滑坡和水土流失。拱北院西侧建有墓亭两座，一是先贤韩万福的六卦墓亭，亭前建抱厦一座（亦称诵经殿、礼拜堂）、抱厦门首奉雕有高足生前亲题：“日落方寸山，月落三星洞”妙联，楣额敬挂“明藏”二字立匾。二是位于先贤墓亭东侧为其高足拜海全的四卦墓亭，门垣悬挂“天人合一”匾额。其哲理意境令人深省。两墓亭均为飞檐翘角古典建筑，覆以阴阳瓦，鸱吻取势，亭顶中央屹立宝鼎，与日月争辉。檐下有斗拱、滴水、仿古砖雕山水、花卉、云纹等栩栩入生，富有立体感。墓亭巍峨恢宏，金碧辉煌，雕梁画栋，庄重典雅，玲珑剔透，独具匠心。
    墓亭北侧，建有对应的两座水磨青砖大照壁，各宽约五公尺，高约六公尺，底座有砖雕博古、花卉图案，照壁正中为字环长方形，雕刻《海水朝阳》、《碧波荷花》，寓“四方归向”、“清净无染”之意，形态惟妙惟肖、气势磅礴！墓亭院与拱北院之间，南北向修建蜈蚣墙一道，中建通往金顶院的一字砖洞门，门垣、玉墙砖雕、云纹、花卉，气势幽静典雅。拱北山门为砖木结构，雕梁画栋，门首挂有“石洞拱北”匾额。
    综观石洞拱北重建工程，具有我国古代传统建筑艺术与伊斯兰古典建筑艺术的特色，显示典雅、肃穆、庄重和宏伟的气魄！（略）。
（临夏市石洞拱北管委会编印《伊斯兰教苏菲派尕德忍耶临夏市石洞拱简史（内部资料）》二00三年农历四月初一日印）

昌吉苟太爷和马阿訇
··六工拱拜
                 市地名办
“拱拜”座落在昌吉市城西二六工公社红星五队居民点以北的土梁上，距城10公里，因靠近原六工渠，故称六工拱拜。“拱拜”系阿拉伯语，汉语意思是“坟墓”，也含有高贵的意思。六工拱拜长500公尺，东西宽150公尺，占地面积约100亩。这里地势高，土层厚，是理想的墓地。在墓地和它的周围长有索索和红柳。拱拜里有管理公墓人员，还有住宿兼礼拜活动的平房三间，墓地中曾建筑亭子一座。1936年12月份，马仲英入疆时，毁于战火。
据调查，清咸丰年间，即1851年以后，是一姓苟的回民亲自选中这块墓地。他病故后，即由后人把他安葬于此。当地回民为了表彰他对伊斯兰教的虔诚和选择墓地的功绩，给他树碑纪念。碑中刻写着：“苟太爷之墓，咸丰年九月九日”。
乌鲁木齐陕西清真寺阿訇，新疆回族总教长，伊斯兰教协会主任、自治区人大代表，政协委员马良骏，生前崇拜[敬]苟对伊斯兰教的功绩。1957年他病故后，根据生前遗愿，他也安葬在此地。由于马良骏大阿訇在回族群众、宗教界和政界都有一定的名望和影响。他安葬在六工拱拜，从而进一步扩大了“拱拜”的影响和声望。现在昌吉城的回族亡故后，都到此安葬，还有乌鲁木齐、头屯河、米泉、呼图璧、玛纳斯等地区的回民，亡故后都到该墓地安葬。这里是一座远近闻名的回族“拱拜”。（中国人民政治协商会议昌吉市委员会文史资料研究委员会编《昌吉文史资料〈第1辑〉》  1985年12月出版）

先贤祁明德
··临夏宗教学者祁明德
                    高占福
在享有"中国麦加"盛誉的临夏八坊地区，有一位很受穆斯林尊敬，毕身从事研究伊斯兰教义和教律知识，驰誉遐迩的"格的木"学者，这就是祁明德。他先后曾任过青海循化街子工大寺、临夏八坊老华寺、东乡唐汪大寺、兰州河北金城关平凡坊寺等著名大寺的教长，深受穆斯林的欢迎。
祁明德，经名克麻龙吉尼，穆斯林俗称"聋阿訇"，回族，生于清光绪二十年（公元一八九四年）古历十二月二十八日，现年八十九岁。世居甘肃省临夏县城关镇祁寺街。其先祖祁信一，曾同毕家场门宦创始人马宗生、华寺门宦创始人马来迟的父亲马家俊等，受教于从中亚来青海湟中凤凰山传教的穆罕默德二十五世后裔华者·阿法根希达叶通拉赫。其父穆罕默德·郁素夫（一八五二--一九三三年），别称“乡爷老人家”，是一位宗教学识比较渊博的阿訇。他自幼受经堂教育，精通阿拉伯文，四次去麦加朝圣，受教于大伊玛目的"默兹海布"门下，同时也在胡非耶的“舍赫”满素目帐下求过学。从二十二岁开始，就受各地穆斯林聘请，任教长达五十余年。教众曾赠送“显扬正教”、“怀真抱璞”等贺帐、贺联。以示对他的敬仰。
祁明德出身于宗教家庭。深受父辈的宗教教育和熏陶，于四岁半时即开始攻读经典。由于勤奋好学，才华过人，成绩很显著。一九一六年，随父去麦加朝觐，同求一师，留学四年，造诣良深，奠定了以格的木为宗旨的正统派信念。一九二O年从麦加回国时，胡非耶的舍赫·满素目还给祁氏父子赠送了正统派经典百余部，如《穆尼叶图里穆莫俩》、《独热热逊尼叶》、《默尕玛庆赛哎丁叶》、《呼俩索图》、《沙瓦黑都》、《米索巴海艾那米》、《克什亥力以勒其牙比》、《索哇黑古里以俩恒叶》等，还有"某些人耶"学说的经典十余部。回国后，祁明德一面开学，宣讲伊斯兰教教义，一面专心教学，培养经堂学生。由于他在教学时深入浅出，剖析文字，解释义理，讲说详尽，以及为人又很正直，深得各地穆斯林拥护和赞赏，一时声闻远彼，负芨求学者很多，是一位桃李满乡里的老"阿林"。
二十世纪三十年代初，军阀马步芳、马步青从维护他们的统治利益出发，在教派、门宦内部采用挑拨离间，制造纠纷的卑劣手法，拉新压老，致使宗教信仰完全失去自由。一般穆斯林不明真象，受其利用，给各教派、门宦的团结，造成极大的破坏。
一九三四年，马步芳的亲信马维良坐镇临夏，扶新教压老教，"煽动依黑瓦尼"的马尕卜阿訇、尕中阿訇（马麟族兄）等，和祁明德讲经，欲谋通过在他的公署内讲经，迫害祁明德。结果在祁明德的据理论证下，使马维良狼狈不堪，无言相答，只好收起奸心，暂时罢休。祁明德继续冒着生命危险在小西关的老教清真寺开学，与马维良的强权暴政相对抗。后来，马步芳、马步青指示马维良在其家乡东乡地区强迫老寺改为新寺，马维良派得力助手马应华威胁"胡门"门宦的穆斯林改信"伊黑瓦尼"，胡门穆斯林慑于马家军阀的势力，一时无所适从，陷于困境。祁明德毅然不顾个人安危，全力给以支持和帮助，使他们解脱了困境，维护了他们的信教自由。马维良得知后对祁明德恨之入骨，一夜驱使暴徒潜入老王寺（当时祁明德在该寺任教长），盗窃了祁明德所藏的经典，引起教众极大的愤怒，遂公推乡老喇子杰、白八音等去伪公署报案，马维良佯装不知，假词含糊，拒不破案，但他们做贼心虚，将被盗走的经典，又偷偷送回清真寺。此事还未了结，马维良又派暴徒十余人持木棍凶器，深夜突袭老王寺，包围祁明德的住房，企图暗害，幸住寺经堂学生从梦中惊醒，应声而出，大呼齐喊，暴徒们恐怕败露，引起公众的反对，仓慌出逃。马维良因两次谋害祁明德的阴谋未能得逞，恼羞成怒，不久又派人于深夜潜入老王寺，欲谋纵火烧死祁明德，又蒙寺内学生和周围群众的营救，才免除了又一次被暗害的危险。
一九四0年，马步青、马维良强制推行"伊黑瓦尼"，挑起教派、门宦之间纠纷的恶行达到了高峰。在临夏八坊地区，强迫老教寺一律改为"伊黑瓦尼"寺，并强令撤去祁明德老王寺教长职务。同年发生的东乡"汪百户"事件前，马维良禀承马步芳旨意，又一次制定了杀害祁明德的计划。由于马维良的老婆和管家阿伯（二人都是老教信徒），事前给祁明德透露讯息，作了躲避，但还是被马维良搜查到，与马国珍阿訇、王顺阿訇、大哈知及张乐山等一同关押在临夏警备司令部。后因马维良去东乡强行拆除汪百户老教清真寺时被拉巴等设计刺死，祁明德等人才被释放回家。
当军阀马步青以"抗战时期，团结一致"的口号为名，强制其他各教派、各门宦，全部改宗"伊黑瓦尼"时，任国民党国防部长的白崇禧在马鸿宾陪同下，也来到临夏巡视。马鸿宾借白崇禧的临夏之行，也主张临夏各教派门宦一律改遵"伊黑瓦尼"教旨。并向临夏乡绅喇世俊一再声称，以整顿"教门"，统一教权，改革教旨为出发点，以"伊黑瓦尼派"为主体，通过新老阿訇个别讲经，达到统一教义认识。当时老阿訇孔庆绿、马国珍得知马鸿宾讲经目的，唯恐让他们强迫改信"伊黑瓦尼"，隐避不出。喇世俊找到祁明德，鼓奖他不要畏惧，可以据理与马鸿宾讲经。祁明德明知讲经，凶多吉少，但他认为遵奉什么教派门宦，是穆斯林起码的自由，不应屈从于强权势力，便在马鸿宾的公馆内与马讲经。参加者多系新老教代表人物，如喇学斋、马斌、马岐山、张乐山、马丕烈、海必哈智等数十人。马鸿宾坚持以"伊黑瓦尼"为旗帜，统一教权，胁迫祁明德弃老从新。祁明德阐述了自己的宗教信念和信教自由的观点，说明"伊黑瓦尼"与老教虽然都以《古兰经》为宗旨，以“五桩天命”和“六大信仰”为信教的基本准则，相互都承认是穆斯林，但在一些教义和经典的认识，以及日常的遵信上有差异，不能强制统一起来，归为一派，应各遵其信仰，互不干涉。经过长达四小时的辩论，马鸿宾无言回答，只好草草收场。并承认祁明德学识渊博，信仰虔诚，立场坚定，是老教的支柱，并说很多阿訇，讲经论经时，一般对教义含糊不清，是非不明，没有令人心服的解释，只有祁明德能以果断精神阐明教理，对就对，不对也不曲意迁就。此次同他讲经，受益不浅，他真正是一位有丰富知识的老"阿林"。
旧社会，祁明德虽屡遭马步芳、马步青、马维良的暗害、压制、诽谤诬陷，但他没有屈服于他们的淫威，以一个正直的宗教学者的身份，在穆斯林们的支持下，始终坚持了信教自由的立场。不畏强权，敢于抵制马家军阀制造教派矛盾、以达到维护他们统治西北的反动目的，深受当时穆斯林的拥护和爱戴，是一位品学兼优的好学者。
解放后，在党的民族团结和宗教信仰自由政策的指导下，祁明德阿訇的爱国热情很高，坚决拥护党的各项政策，协助政府积极促进各教派门宦之间的团结，奉公守法，做了不少有益于人民的事，对社会主义建设作出了应有的贡献。他曾荣选为临夏地区政协委员、常委，受到党和人民的关怀，开始了他一生中新的生活。
现在祁明德阿訇已达垂暮之年，仍然在他放满经典的住房里，研究经典，勤学不倦，过着幸福的晚年生活。（《甘肃民族研究》1982年 第3期）

··祁明德
祁明德（1898-1987） 伊斯兰教格底目教派知名经学家，经名凯玛隆迪尼，亦称聋阿訇。临夏市八坊祁寺街人，回族。出身于宗教世家，少年时勤奋攻读伊斯兰教经典。1916年，随父祁焕堂赴麦加朝觐、留学。在麦加拜著名学者满素木、艾布·色勒夫和伊玛目·侯赛因为师，潜心研读《古兰经》、《圣训》和苏菲学理，1922年回国。是年起，先后受聘任教于城角寺、老王寺、磨川大寺、唐汪寺、兰州平潘寺、洮州华寺、临夏老华寺等寺，开学达50多年。讲学深入浅出，解说详尽。三四十年代，甘、青地主军阀势力以讲经为名，制造教派、门宦纠纷，祁明德不畏强权，抵制军阀制造的教派矛盾。
解放后，曾当选为临夏州政协常委、市伊协委员。1980年，祁明德捐出自己部分宅基地建立明德清真寺，主持正常宗教活动。1987年3月26日，祁明德去世，学者临终遗言：“你们要爱国爱教，顺主顺圣顺国家执政者，搞好团结。”次日，约有3万穆斯林行“者那则”（站礼），表达对学者的缅怀和尊敬。（见临夏市地方志编纂委员会编《临夏市年鉴1986-1995》兰州大学出版社出版1996年8月第1版）