认识真主和我们自己

       做为穆斯林，我们应该认识真主＊。真主＊是万事万物的创超者，真主＊无处不在，无所不能的。我们从自然现象去认识真主＊。一年四季，春夏秋冬，春天万物复苏，夏天烈日炎炎，秋天丰收的季节，冬天雪花漫天。这些自然现象都是由真主＊执掌着，风吹草动，能让我们感到真主＊的存在。记得有这样一个有趣的话题：是先有鸡蛋还是后有鸡，这个问题现在有解释了：鸡和鸡蛋都是来自真主＊的，都是真主＊创造的。不知道真主＊是先创造了什么。同样，我们人类也是真主＊所造，我们来于真主＊，也将归于真主＊，真主＊是无始无终的，而我们是有始无终的，我们的确很渺小，所以我们不能有骄傲的情绪。我们必须毕恭毕敬的拜真主＊，认识了真主＊的伟大，认识了自己的渺小，就会慢慢的更深刻的理解伊斯兰信仰的精华。我们穆斯林最宝贵的是我们的伊玛呢，他是我们的无价之宝。曾经有这样一个故事；一个穷人坐在海边哭着说：“主啊！我真的一无所有，刚好过来一位富人与他做交易说：“我想用我所有的财产换你的伊玛呢。”穷人想了想：“是啊，我拥有的是无价之宝啊！”穷人对他说：“我不买”。之后穷人笑了，富人哭着离开了。

       我们来自真主＊，也将归于真主＊。我们的一切都由真主＊决定。所以我们要有一切妥靠真主＊的心态。因为妥靠真主＊是一种素质，一种源于心灵表于行动的素质，妥靠真主＊是一种能力，一种自我约束，自我管理的能力；妥靠真主＊是一种态度，一种对任何事情都保持冷静的态度，妥靠真主＊是 一种心境，一种能看淡一切，万事淡如水的心境。有这样一种心态，我坚信我们能达到心灵的舒适，能把握好今生的种种。

坚忍与感恩

       清高的真主＊说：“的确，真主＊与坚忍的人同在。”

       坚忍分三种： 

        第一种是患难时的坚忍：任何患难，任何不容易的事，任何损失等都是凭真主＊的意欲。如果没有真主＊的口唤，没有真主＊的许可，所有的事情都不可能发生。中国有句古话：“天意高深莫测。”是说天意高深，一般的人不知道他是什么事情。

       第二种是善功的坚忍，越是艰难时的善功，是最受承领的善功，最喜爱的善功，最受夸奖的善功，因此回赐也是最大的善功，一个人的功修，不是看他们的多少，也不是看他们行的怎么认真小心，而是丢失拜功时的态度，如果一个人丢了一番拜，他觉得丢了整个世界，那么真主＊以每一番赐给他整个世界的回赐；如果丢失番拜，他觉得是丢了一座赤金的吴德山，那么真主＊就赐给他一座赤金的吴德山；如果他丢了一番拜，就像丢了一粒芝麻，一根稻草，一个西瓜，那么真主＊就赐给他一粒芝麻，一根稻草，一个西瓜的回赐来回赐他，如果他丢了功修觉得没有什么，无所谓，那么他的功修没有一点回报，所以越困难，越艰难的善功，是越高强的善功。

     第三种是犯罪上的坚忍：如果谁在犯罪上坚忍了，真主＊赐给他九百个品级，每两个品级的距离，如同地面到阿勒什天房的距离．真主＊必与坚定的人同在．感谢真主＊的人，真主＊必会对他恩上加恩．

　　如果在这三件事上坚忍了，那你将不会虚度今生，不会因为今生的一点顺利事，一点幸福而忘乎所以，荒废了今生，丢掉了功修，忘记了真主，甚至抱怨．有段圣训说：＂你办现世的工作当为长远的公益勤奋正常，你办后世的工作犹如明天就要死亡一般，争先忙办．＂做为现在的我们就应该这样去把握今生和后世．

伊斯兰的拜功

　　真主＊说：＂当你们完成了拜功，你们应当站着，跪着，侧卧着记念真主＊．然后在你们安宁之时，你们当立行拜功，拜功在一切归信之人上是按时的主命．＂（４：１０３）＂的确，善功必能消除罪恶＂

       穆圣＊说＂五番拜，真主＊对仆人的定制，谁补了它而没有忽略其中的任何程序，真主＊就和谁有了盟约，谁没有礼拜，真主＊就和谁没有盟约，真主＊意欲惩罚他就惩罚他，意欲他进天堂就让他进天堂．＂（见＜艾不大吾德圣训＞＜奈萨仪仪圣训集＞）

　　　　有学者对拜功的论述：念与呼吸想同，故为首，拜以一日而五为至，故为重．拜是洗罪之泉，得教的柱子，万善的根本，接近真主＊的阶梯，克己驱邪，存诚通天人合一之根．

　　　　五功是接近真主＊的道路，归向真主的大门，是后世的旅费盘缠，是穆斯林应尽的身差担子，是真主＊的命令和法定的义务．