日志
探望圣人、卧力拱北的《古兰经》《圣训》依据
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探望拱北是穆斯太罕布。探望圣贤的拱北一趟，等于７０趟副功汉
志的功价。根据：?①《古兰经》云：“他们自欺而亏害了自身的时候，假若他们
来找你（圣人），而且向真主求饶，主的圣人也替他们求饶，那么，他们必发
现真主是至宥的，是至慈的。”（见苏勒尼萨仪，即４：６４）。这段天经就
是督促教生探望圣人。（见《米苏巴海里艾那米》第３页）。?②
探望圣人的拱北是依据《古兰经》、《圣训》、伊支玛尔（共议）、给亚斯（
类比）而定的。天经云：“他们自欺而亏害了自身的时候，假若他们来找你（
圣人），而且向真主求饶，圣人也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至宥
的，是至慈的。”（见苏勒尼萨仪，即４：６４）。这段天经就是催促教生探
望圣人。教生在圣人那儿向主求饶，圣人为他们向主求饶时，真主就会饶恕。
圣人命令穆民探望穆民的坟墓，这是探望圣人拱北的圣训根据。伊支玛尔
：所有的逊尼派教法学者一致断定，探望穆民的坟墓是穆斯太罕布。伊玛目塞
布克说：“对男女穆斯林来说，探望圣人的坟墓是应该的，这一点上没有分歧
。逊尼派的教法学家一致认定，对妇女来说，探望圣人、卧力、清廉人、烈士
的坟墓是穆斯太罕布。”给亚斯：圣人探望了白盖尔坟院、伍侯代战役阵亡烈
士的坟墓。圣人探望了穆民的坟墓，那么，穆民探望圣人的坟墓是应该的。（
见《外法以力外法》第二册第４１１页）。?③
天经云：“信道而且行善者，我必定使他们入于善人（萨力黑乃、清廉人）之列。”（见苏
勒安凯卜特，即２９：９）根据这段天经，经常喜爱圣人、卧力的人亡了后，他的鲁
海（灵魂）同其活时喜爱的圣贤在一起，直到世界毁灭日。（见《太夫西勒开
俩尼》第３３５页）。?④
天经云：“他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的
迷误。”（见苏勒汉志，即２２：１２）。根据这段天经，舍真主而依靠人的
作法属于偶像崇拜。但是，探望圣裔、卧力、清廉人是应该的，卧力的所在地
是真主的热海麦提（吉庆）降临的地方，探望卧力不是舍真主而依靠卧力，而
是以卧力为引进者祈祷真主。在海盖盖提里，探望卧力正是向往真主，是应该
的。真主命我们游玩卡尔伯、复活盖德尔夜等，这是因为这些地点、这些时间
在真主看来是热海麦提的（吉庆的），所以，人们才在这些地点、这些时间干
功，指望真主恩降热海麦提。探望圣人、卧力就是指望在这些热海麦提的地方上
，能求得真主降临热海麦提。（见《太夫西勒开俩尼》第２７９页）。?⑤
天经云：“除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。
”（见苏勒改赛素，即２８：８８），外道海瓦离支歪曲这段天经说，向活亡
的人请求帮助是舍勒克（以物配主）。其实，这是浅薄之徒的说法。真主对某
人给了能帮助他人的能力，那么，向这人求帮助是应当的，因为这是真主让事
情成功的色白布（手段、办法）。隐昧这一点的人是无知的人。（见《太夫西
勒开俩尼》第３３５页）。?⑥
圣人说：“你们不要把你们的房子当成坟墓，你们不要把我的坟墓当成爱吉。
你们赞颂我，无论你们在何处赞我，你们的赞颂都能到我跟前。”这段圣训中
圣人要教生们不要把自己的房屋当成坟墓，就是说坟墓中再不能记主、顺主，所
以活着时干了主命功课之后多多记主、多干副功，以迎接真主钦降吉庆。圣人
说“你们不要把我的坟墓当成爱吉”这句圣谕中的“爱吉”一词是欢乐、高兴
的意思，欢乐、高兴的精神与探望圣人的坟墓是相违背的，这句圣谕要求教生
来探望圣人时不要欢乐、高兴；这句圣谕也强调了多探望圣人，因爱吉（节日
）一年只有两次，这句圣谕中圣人要求教生不要象节日一样只探望一两次，而
是多探望圣人坟墓，这句圣谕是圣人催促我们教生多探望他的坟墓；“爱吉”
有习俗的意思，所以，这段圣训中也包含着把探望圣人的坟墓不要当成习俗看
待的意思，当作习俗的话，失去了宗教的神圣感，失去了教门的
意义，所以，探望圣人拱北的话，要始终怀着对圣人的敬仰之情，敬重圣人的
坟墓。圣人说：“无论你们在那里赞我，你们的赞颂都能到在我跟前。”这句圣
谕的意思是实在没有能力探望圣人的人，在任何地方赞圣都能到在圣人跟前。
（见《艾布达吾德圣训集》第三册第２０７页）。?⑦
圣人说：“谁想探望坟中亡人，就让他去探望亡人吧！”探望亡人是穆斯太罕布
，因探望亡人能使人心变亮，忆起亡人，想到后世。探望亡人是为亡人作好
都哇。圣人探望了白盖尔坟院的亡人，他向亡人说了赛俩目，替亡人向真主说
情告饶。向坟中的圣人、卧力说情告饶是应当的。沙斐仪教法学派的创立者伊
玛目沙斐仪说：“筛赫·穆萨·卡最木的坟墓是真主应答、承领祈祷（都哇
）的解毒散（意即很灵的地方）。”伊玛目·安萨力说：“在（卧力、学者）
活时求其说情告饶的人，其亡后也应求其说情告饶。”（见《奈萨仪圣训集》
第一册第２８６页）。?⑧
圣人说：“谁在我亡后拜访我，跟谁在我活着时拜访我一样。”探望圣人的坟墓
是逊乃提。（见《克什夫力以力提亚比》第４７３页）圣女法土麦太太探望了
圣叔哈木宰巴巴的坟墓、烈士们的坟墓，她每隔两三天都去探望这些坟墓。唉
！人们啊！要妇女探望圣陵、拱北、坟墓的根据的话，法土麦太太的干办足够了
吧！（见《克什夫力以力提亚比》第４７３页、《舍热海以海牙以》第十册第
３６３页）。?⑨
四大教法学派中的众学者认为，探望圣陵是逊乃提（圣行）。探望圣陵时，面
迎向圣人的面容，在祈祷恕饶、料理求祈上以圣人拿外思来提（作引进说情的
媒介）。（见《舍瓦黑都》第９９页、《舍热哈俄努力俄力木》第一册第２
９１页）。??１０?
朝觐完后探望圣人的益济是：圣人说：“朝觐而没有探望我的人，确实伤了我
了。”另一段圣训中圣人说：“我亡后探望了我的坟墓的人，就象在我活时探
望了我一样。”探望麦地那的人最重要的是要注重两件事：一是探望先知寺（
圣人拱北寺）；二是探望圣人，它是最贵的穆斯太罕布、最清高的善功，探望
圣人者一定得圣人说情搭救，它是以圣人为邻的功修。（见《塔志》第二册第
１７５页）。??１１?
索哈伯阿布冬拉黑·伊本·麦赛乌迪梦见了圣人，他问圣人：“哪个尔麦里最
贵。”圣人说：“你在卧力跟前呆一刻，比在圣战中被剁成肉块子的功价大。
”（见《米苏巴海里艾那米》第４５页）。??１２?因卧力是真主的密友，是真主的亲近
者，所以，观看他们是临近真主的途径，听从他们的话能医治心灵的病症，他
们诅咒者的心灵永远不活，他们击倒的人永远站不起来。（见《麦克图布》第
一册第５页）。??１３?真主的常道是与卧力、信士中的清廉的人交往，更不要说圣人
了……尊重卧力、圣人是朝向圣人、卧力的灵魂。纵然他们是人也罢，在所有
的事上要向他们祈求说情襄助和说情引进。他们是真主的显然之地，真主的伟
大是从卧力们上显示的，卧力们是真主的克马俩提的镜子。圣人、卧力在今世
和后世准能搭救探望他们的人。真主给卧力们的能力大得很。探望卧力不是以物
配主，探望卧力正是讨黑迪。真主的伟大正是从卧力们上显示的、真主的机密
正是从卧力上显示的。见了卧力，就是见了圣人、见了真主。（见《如海白牙
尼》大版第一册第８１０页、小版三册第２９６页）。??１４?探望卧力的坟墓的话，卧
力认得探望者；向卧力道塞俩目时，卧力在回答；在卧力的坟墓边记念真主的话
，卧力同探望者一起在记念真主。（见《舍瓦黑都》第９１页、《太给勒布力
乌苏力》第８０页）。??１５?
探望那些活亡的萨力黑乃（清廉人，指一切圣人、卧力、一般清廉人）是应当
的，是穆斯太罕布。真主凭着他们的情份而保护、恩慈穆民。（见《舍瓦黑都
》第３１１页）。隐昧卧力、隐昧探望卧力的坟墓、隐昧以卧力求引进说情的
人是利比利斯（恶魔）的同类。（见《如海白牙尼》第四册第１３７页）。??１６?卧
力活时前往拜访沾吉的人，在卧力亡后，也应去探望沾吉。（见《古土布力以
日沙迪》第３９５页）。??１７?
一个人逃离巴格达城，一个清廉人在路上遇见了他，问他从何而来。他说道：
“我逃离了巴格达城，因为那儿的人们太坏了，我怕因此激怒真主而发生地震
，我担心受连累遇难。”那位清廉人对他说：“你别怕，那儿有四位大卧力
的拱北，真主凭他们的情份在保护那个城市。”他问：“哪四位大卧力？”那
清廉人说道：“他们是罕伯里教法学派的创立者伊玛目艾海麦迪·伊本·罕伯
里、筛赫·麦尔如弗·库尔西、筛赫·伯什忍耶·哈菲、筛赫·满苏尔·伊本
·安马尔”。那人听从了那清廉人的劝告，便返回巴格达，探望了那四位大卧
力的陵墓。他的心中遂充满了欢乐。（见《饶祖力发以给》第１４２页）。??１８?
一个清廉人为探望来到筛赫·艾哈迈德·伯德维的拱北门前，见人们正在诵经。他见
拱北内男女相杂，起了憎恶之心。恰在这时，其一朋友见了他，把他请到家，
用鱼肉招待他。吃鱼时，鱼刺扎进他的喉咙。他的脖子肿如木桶，他到处求医
治疗，一直得不到治愈。几个月后的一天，他领悟到鱼刺扎进喉咙的色白布（
缘由）是自己隐昧了卧力。于是，他让家人抬他去探望筛赫·艾哈迈德·伯德
维的拱北。他念着苏勒雅幸进入拱北金顶时，打了一个喷嚏，此时，扎在喉咙里的
鱼刺带着血一下子从口中出来了，痛疼顿时消失了。他在拱北里忏悔道：“唉
！筛赫，我作讨白（忏悔）来了，痛疼、肿状一下子全无了。我因隐昧在拱北
里男女相杂而遭受了惩罚。”一些无知的人，以男女相杂为借口，禁止妇女探
望拱北，其实，若说因男女相杂而妇女探望拱北不成的话，那么，朝觐中男女
相杂而环游卡尔白、住阿尔法特山、在萨法麦尔卧走廊奔走将作何解释？（
见《米苏巴海里艾那米》第４８页、《麦沙勒给力艾乃瓦勒》第１０５页、《
扎米奥克拉马提力奥力亚》第一册第３１９页）。??１９?
早期的万哈比耶说妇女探望坟墓是穆巴哈，现在的万哈比耶禁止妇女探望坟墓
。（见《克什夫力以力提亚比》第４８２页、《舍瓦黑都》第４０页、
《索瓦以古力以俩很也》第１１５页、《克什夫力温默》第一册第１４５页、
《什发音西尕密》第７０页、《米苏巴海力艾那米》第４５页）。??２０?把探望卧力
坟墓的穆斯林断为卡菲尔是明显的迷路和折本。（见《萨维》第一册第２８２
页）。??２１?
探望萨力黑乃是顺主的一个方面，因他们是真主喜悦的，他们引领穆民临近真主
。探望他们不是舍勒克、不是抗违真主，不象诚信歪邪、无知的人谎说的那样
。（见《萨维》第四册第７１页）。??２２?以圣人求引进、求搭救是合乎教门的俊美
的功修，一切的圣人、卧力、端庄穆民都是这样主张的，有伊玛尼的任何人没
有隐昧、反对这种干办。（见《舍瓦黑都》第１１１页）。?（原载《聋阿訇》第二卷）
