伊玛目艾哈麦德•罕百里

伊历164年生于巴格达，伊历241年逝世于巴格达，享年77岁。艾哈麦德•罕百里，（780—855）伊斯兰教逊尼派圣训学家、教法学家，罕百里教法学派创始人。他是一位虔诚的教法学伊玛目，特别善长圣训学，他成长于巴格达，学了许多知识，后来旅行到库发、巴什拉、也门、叙利亚等地，他在这些地区的学者们的门下学习了各种知识。教授他圣训学的老师有：叶哈亚•本•赛阿迪•格塔尼、叶吉德•本•哈鲁乃、苏夫扬•本•欧耶乃、穆罕默德•本•伊德勒斯•沙斐尔、阿布都•兰咱格•本•胡玛目。他的两个儿子——阿布都拉和撒力哈及艾布•则勒阿、穆斯林•本•罕贾智•内沙扑尔、穆罕默德•本•依斯玛依•布哈里、罕伯里•本•伊斯哈格、艾布•达吾德从他上传述了圣训。但布哈里在他的圣训集中只从他上传述了一段圣训。

伊斯哈格•本•拉海外黑说：“罕百里是真主派遣于仆民的证据。”
伊玛目沙斐仪说：“我在巴格达没有见过比艾哈迈德•本•罕伯里更敬畏真主，更有知识，更虔诚，更尊贵的人。”
伊本•赛尔迪•达勒说：“我没有见过比艾哈迈德•本•罕伯里更能背记圣训，更能注释圣训、理解其奥秘的人。”
艾布•赛勒哈说：“伊玛目罕百里每天做三百拜副功拜。”
伊玛目沙斐仪说：“伊玛目艾哈迈德•罕百里通宵达旦做礼拜，每天全念《古兰经》一次。”
有一天有人问伊玛目罕百里：“能背记十万段圣训的人，可以称其为教法学家吗？”他回答说：“不能。”这人又问：“能背记二十万段圣训的人，能称其为教法学家吗？”他还是回答说：“不能。”这人又问：“那么能背记四十万段圣训的人呢？”他回答：“是的。”
伊玛目罕百的儿子阿卜都拉和艾布则勒阿说：“伊玛目罕百能背记一百万段圣训。”在《推布尕堤》中也同样叙述过这内容。
通过这本小册子我们了解了四大伊玛目的情况及美德。他们的美德数不胜数，人共皆知，这本小册子无法详细地叙述他们的种种美德，我们也不再一一细说了。然而引人入迷途的瓦哈比耶们说：“我们和四大伊玛目一样，也是‘穆直太黑德’（教法演绎学家），可以从经训中演绎教律。”我们对这些怎么说呢？我们只求真主护佑，使我们平安，保护我们在正道上免遭失足之险。愿真主襄助我们坚定不移地跟随逊尼派，让我们得到良好的终结，愿真主以外哩们的吉庆和他们的“究里”的面份把我们复活在他们的行列中，阿敏！(参见《赛毕龙•乃扎堤》18—27页)
哈乃斐派苏菲修士们的领袖是最完美的大伊玛目艾布•哈尼法；沙斐仪派苏菲修士们的领袖是尊贵的伊玛目沙斐仪；罕百里派苏菲修士们的领袖间虔诚的伊玛目罕百里；马立克派苏菲修士的领袖是清白无污的伊玛目马立克。四大伊玛目好象四大哈里法、明星一样；不！他们就象圆月一样；不！！他们就象太阳一样；无论谁只要跟随他们中的任何一位，谁就已获得了正道。他们与正道的关系就象房屋的四根柱子一样；他们与其他的“古图布”、“外哩”相比，就象宇宙中的“阿勒什”，群星中的太阳一样。所以他们以后的人如果不跟随他们，那么他们就不能获得天堂和近主之道。谁在礼乘、道乘、真乘中跟随了他们，并力所能及的按他们中的任何一位的知识、行为、礼节去遵循的话，毫无疑问，他已跟随了圣人，否则，毫不怀疑，他已远离了圣人的道路，他所干的一切善功得不到真主的承领。(参见《鲁哈》5：273页)
谁在当今时代，没跟随四大教法学派之一，他已陷入了危境，偏离了正道，当今时代每个穆斯林男女必须坚定不移地遵循这四派之一，他的所有宗教功修和个人生活中都以该派的教法律例去执行，否则，他绝不是逊尼派而是迷误的，引人迷误的、异端的、入火狱的。(参见《伊玛尼•伊斯俩目》54—55页、《太福细勒•洒伟》9页、《太阿里格•木占里》15页、《福图哈提•卧黑布》185页)

两位教义学派伊玛目

艾布•哈桑•艾什尔里

伊玛目艾布•哈桑•本•伊斯玛仪•艾什阿里，伊历260年（公元873年）生于巴士拉，330年（公元941年）归真于巴格达。这位伊玛目在许多相互断“库夫尔”（叛教）的零星小派别盛行时出显了。这时，穆尔太则勒派的势力正在强盛，因此，该派不但为自己的学派加强号召、争辩，而且诽谤攻击其它派别，尤其对圣训学家和教法学家攻击更强烈。
筛海•艾布•则亥勒在其著作《伊斯兰教派》中说：“穆尔太则勒派对教法学家和圣训学家的攻击特别强烈，他们的攻击使任何一位著名的教法学家和圣训学家都没有得到安宁。伊历三世纪末，出现了两位亲自经受过这种灾难的学者。一位是艾布•哈桑•艾什尔里，他出现于巴士拉。另一位是艾布•满苏尔•马图里迪，他现于中亚撒玛尔罕。”
艾布•哈桑•艾什尔里起初是穆尔太则勒派，他熟悉地掌握了他们的思想，了解了他们的思维方式，他和他们一样致力于研究哲学，但此后他脱离了他们，并宣布抛弃他们的思想。然后大力支持从古到今穆斯林大众所坚持的正统思想。过去他和他们一起研究穆尔太则勒派的辩论方式和希腊哲学，这使他容易地揭露他们的实质，揭穿他们的错误思想，从此，他建立了大众所遵行的正统派信仰体系，以至人们把该派归属于他，即使该派以前已经存在，大多数人——学者、常人都流传着该派信仰学，并相互介绍着它。
当艾什尔里出现了并退出穆尔太则勒派时，真主使他成为大众派所奉行的正统信仰的卫士，他揭穿了穆尔太则勒派所偏向的错误谬论及他们的脱离经训明文；替而代之地依靠希腊哲学方面迷误的程度。
艾什尔里没创立新的学派，而他只是逊尼派的支持者，但许多人则认为艾什尔里在信仰学方面创立了新的学派，并著书立说，号召人拉遵循的他的学派，然后，人们响应了他，遵循了他的学说，所以他们被称为艾什尔里派。实际上这是极大的误会，因为伊玛目•艾什尔里没有创立新的学派和主张，而只是注重圣训学家和教法学家所奉行的诚信，该诚信的就是圣门弟子、再传弟子孙、三传弟子一代一代传下来的，从经训的明文中他们所采取的诚信，但艾什尔里用哲学推理的方式对该诚信加以阐明并使其系统化。伊本赛布开说：“须知，的确，艾什阿里没提出新的见解，亦没有创立新学派，但他证实了圣门弟子（色莱夫）主张，捍卫了圣门弟子的信仰学。”圣训派一致公认，艾什阿里是一位圣训派的伊玛目，他的卖孜亥布是一位圣训派的伊玛目，他的卖孜亥布是圣训派的卖孜亥布。他按照逊尼派的方式讲论教义学，并反驳异端歪邪的反对派，真主借着他而增加了逊尼派的光辉，使穆尔太则勒派、哲海米派一败涂地，显示出了正统派真理的本来面目。

艾布•满苏尔•马图里迪

伊玛目•马图里迪全名为：伊玛目穆罕默德•本•穆罕默德•本•麦哈木迪•艾布•满苏勒•马图里迪。马图里迪是以地名而命名的。马图里迪是中亚河中地区撒玛罕的一个村落或郊区。伊玛目马图里迪于伊历333年（公元944年）故于撒玛尔罕城，他不但是一位教义学伊玛目，而且是哈乃斐派的一位教法学家。他跟纳赛尔•本•叶给牙•布里海（？一伊历208年）学习了哈乃斐派教法学。河中地区是教法和教义学辩论、争论的中心，当穆尔太则勒派思想的呼声到达这些地区时，这里的学者们在思辩教义学方面展开了讨论。马图里迪正生活在那时期，他得到教法学、教法原理学和思辩教义学方面辩析的最高精神营养，尤其在辩证学、逻辑学、理性学和经训学方面很出色。所以真主使他成为捍卫正统思想，消除异端迷误者思想的第二个卫士。
因此，我们则明白艾什尔里和马图里迪的目的是一个，就是保护逊尼派即大众派的正统信仰；反对异端派的攻击和他们的假幻想，尤其穆尔太则勒派，因为一种信仰成为两个人的目标不足为奇。
你已知道马图里迪是遵奉哈乃斐派的，而艾布•海里法曾已在教义方面写了《非格亥•艾开伯勒》等著作。他的诚信是从圣门弟子和再传弟子上直接接受的，无增无减、无有更改、无有创新，因为他是四大伊玛目中最早的一位，所以他的诚信正是马图里迪的诚信，而马图里迪只维护了他信仰学，并号召人们按照该信仰学去诚信。从这两位伊玛目的简历以及他俩所捍卫的从古到今穆斯林大众所坚持的信仰学方面的功绩中，我们只以上述的这一点而满足，也许你已清楚，艾什尔里不是创立新学派者；同样，马图里迪也不是坚持新的意见者或新学派者，而他俩仅仅用当时盛行的理性和逻辑推理的方式来捍卫逊尼派的信仰学。这是由于穆尔太则勒派大力推行理性和逻辑推理的缘故，因此正统派被归属于这两个伊玛目。这两位伊玛目培养了许多徒弟，他们继承师业，以经训和理性的证据捍卫了正统派信仰学体系并加以阐明。(参见《伊斯兰信仰》70—86页)
不允许说艾什尔里派和马图里迪派是后来才建立了的，因为这两位伟大的伊玛目阐明了那些纲领性的宗教知识和信仰学的知识，为了使青年人容易理解并为其下了定义、分门别类的进行了归纳。伊玛目艾什尔里是属于伊玛目沙斐仪的师承环节中的一环；同样，伊玛目马图里迪是伊玛目艾布•哈尼法弟子环节中的一大环。（须知，筛海•艾布•满苏尔•玛图里迪的师承是——伊玛目艾布•勒德里——伊玛目•艾布•伯克尔•朱尔札尼——伊玛目•素莱曼•朱尔札尼——伊玛目•艾布•优素福和伊玛目•穆罕默德•筛巴尼——大伊玛目艾布•哈尼法•努尔曼——伊玛目•罕玛德——伊玛目•伊布拉欣•乃海尔耶——伊玛目•阿力+格麦——伊本•麦斯欧德——穆罕默德——真主的使者——大天仙哲伯拉依莱，因为真主说：“强有力者，教授于他。”哲伯拉依莱接受真主的启示，并传达于穆圣，因为真主说：“他把他所启示的启示他的仆人。”《古兰经》（53：10）。参见《太黑里苏•克必勒》 119页、《沙米》1册4页）
这两位伊玛目没有脱离自己的伊玛目的学派，决没有建立一个新学派。他俩的教师从四大教法学派的所有的伊玛目中奉行一个学派。决没有建立新的学派。该派就是逊尼派，最正确的称谓是，该派是一伙，这一伙的诚信完全合乎前三代的诚信。(参见《伊玛尼•伊斯俩目》81页)
每个穆斯林男女在信仰问题中必须跟随这两个伊玛目之一。(参见《伊玛尼•伊斯俩目》55页)
须知，罕百里等派中的一部分极端分子以后出现了，他们首先相反自己学派的法规并脱离逊尼派穆斯林大众的公决，尤其有关真主属性的经文。然后他们怀有敌意地对待艾布•哈桑•艾什尔里，把他没有说过的见解强加在他的头上，并编造了许多与其著作《伊巴尼》等相背的诺言，而他们自称他们是“赛莱菲耶”以便借着“赛莱夫”（先辈）的名义传播他们的流毒思想。
为驳斥他们并为艾什尔里辩护而写作的最优秀的作者是伊本•阿洒克尔，他在其著作《太布伊尼•开子布里穆夫太勒位》中说：“最后出现的最好的作品是《伯拉艾图•艾什阿里》，它是作者写在庞大的两册中的一个庞大的著作。”
我们祈求真主使我们团结在正道上，并祈求真主促使我们捍卫正道，号召世人归向正道，的确，真主是我们最好的希望。(参见《阿给德图•伊斯俩命耶》86页)

第二节
伊本·太迷的简历和他的错误思想

           伊本·太迷在伊历661年（公元1263年）生于哈兰，伊历728年（公元1328年）死于叙利亚。他原来是罕百里派，即逊尼派。然而当他的知识到达了能说明教律的程度时，他自大傲慢起来了，认为他超过逊尼派的众学者，所以，他的知识的增加反促使他偏离、迷误，成为脱离罕百里派的因素。(参见《信仰与伊斯兰》87页)

筛海·太更印丁·赛马布开说：“伊本·太迷是哈什外耶派，该派属于伊玛目罕伯里的下贱、无知的一伙人，其实伊玛目罕百里与他们无关。他们加入他的学派的原因是他起来驳斥穆尔太则勒派，并承受种种困难。有人从伊玛目上传来了几句言词，而这伙无知的人们没有了解其真实意义，所以他们有了坏诚信。”(参见《舍瓦海杜·罕格》130页)伊本·太迷说：“ 真主是物质的。”他又说：“养主和阿勒什一样大，不大不小。”（真主从这种属性上清高无染!）(参见《白萨以勒》219、228页，《信仰与伊斯兰》94页)

瓦哈比的孙子在《非台候麦直吉》中说：“筛海·伊斯兰伊本·太迷说：‘真主的语言，圣人的圣训，圣门弟子、再传弟子的主张和其他伊玛目们的主张都明断真主万物之上，他在阿勒什的上面，坐在阿勒什的上面。’”《舍勒哈候·阿尕伊德》的作者说：“我在伊本·太迷的著作中看到，他断说：‘阿勒什是古有的’。”伊本·太迷原来是罕百里派，但是，他过限了，他企图给真主肯定与他的尊严、伟大相违背的属性——方所体形。(参见《舍勒哈·阿尕伊德·哲俩里》2页、《白洒伊勒》226页)

他认为造物主象人的体形，他陷入这个坏诚信中，甚至，伊本·白图托说：“他在大马士革的演讲台说：‘真主从天上要降下来，犹如我下来的一样。’然后他从演讲台上下在地上。”(参见《麦阿鲁麻堤》268页)博士艾哈迈德·本·牙哈牙为反驳伊本·太迷而所著的著作证实：伊本·太迷断定真主在高方所里边即阿勒什上面，他把天注解为高方所。其实他的著作《逊乃的道路》中他对真主明断了高方所，他在《阿勒什》中给真主明断了体形，其著作中又说：“真主坐在阿勒什上，并在其中给穆圣留了一个座位，他将要与穆圣同坐。”《阿勒什》是他的最可憎的著作。(参见《太万素里》12—13、《舍瓦海杜·罕格》162页)

《外直子》的注释者说了：“伊本·太迷作了海水不能洗净的丑事。这对他不是奇事，因为他甚至说了：‘真主有手、有脚。’最终他成了‘穆占色麦派（诚信真主是物质的）’，甚至于部分学者断他为卡废勒。”我说，在无见识的，无知之人的心中的这种坏诚信是海水不能洗净，我们肯定诚信真主为体形是“ 库夫勒”。阿力·尕勒在《舍来哈非格亥·艾开伯尔》（201页）中说：“凡是断说：‘真主是体形的，他有空间、时间’的人都是卡废勒，他没有真实的伊玛尼。”

赛布开说：“伊本·太迷的知识比智力多。”甚至有人说：“谁把伊本·太迷称筛海·伊斯兰，谁就是卡废勒。”

伊本·太迷的错误思想有：

世间休行经的妇人无效；

凡是意识地所抛弃的拜功不必还补；

一次性说的三休断为一休；

无大净者夜间可以作副功拜；

断穆圣作媒介为非法；

旅行探望穆圣是违抗真主。

参见《白萨人伊勒》226—227页、《尼布拉斯》116页。


伊本·太迷的道路是轻视部分穆圣的哈里法和伟大的伊玛目——穆直太希德。其证明是他的著作《岁拉推穆斯太给木》，与他同时代的学者们，如：筛海艾布·达吾德·赛玛尼、筛海·克麻龙丁、太更印丁·赛布开驳斥了他的假诚信。他们逮捕了他，并带到埃及卡米林耶大学开会，审判官、著名的学者、伟大的教法学家以及穆夫梯（教法说明官），都参加了会议，他们让他先发言。经过辩论后，伊本·太迷无言可答了。苏丹（国王）在各大城市中发布命令：“伊本·太迷的诚信是与公议相违背的，谁按他的诚信去诚信，谁就应得到不良的后果。”后来在轻视外哩，以圣人作媒介方面，他胡言乱语，最后伊历705年以该错误诚信而被判处入狱，因为轻视贤人、筛海、学者们是“库夫勒”（叛教）。以仁慈的先知作近主媒介是“乌玛”（穆斯林大众）所公认的诚信；否认该诚信是迷误。在707年伊本·太迷忏悔了，而获释出狱，来到叙利亚，他又带着该诚信入了大马士革的监狱。苏丹发布的公众法通过：“谁坚持伊本·太迷的诚信，侵犯谁的财产、生命为合法。”(参见《白萨伊勒》219—220页、《默阿鲁玛堤》268页)

伊历728年（公元1328年）因太迷病死于狱中。

一部分妄称者说：“太迷的主张是正确的，而惩罚、判决监禁他是虐待，他们写道：‘他的反对苏菲的著作触怒了苏菲学家，同时在休妻方面他与众不同的判决使法学家仇视他，在真主德性方面与众不同的判决使教义学家不安，由于这些因素使教义学家、教法学家、苏菲学家都一致反对他。”（他们认为学者们因一点点小问题而反对他、惩罚他是虐待）其实太迷升起了反对逊尼派的旗帜，在穆斯林中点燃叛乱、离间作乱之烈火。他诽谤逊尼派说：“清廉的前辈们只跟随了《古兰经》、圣训、但是后来教法学派的学者们在其中掺杂了自己的私意。”因此，他诽谤逊尼派学者的同时，用自己的私意和见解来注释《古兰经》。他又胡说：“逊尼派的学者们曲解了《古兰》、圣训的真义。”他冒充自己是真主宗教的改革者，是唯一了解《古兰》的真义者。他还轻视圣训所赞扬的第一、二辈的伟大的穆直太希德和在世界各地传播他们学派的学者们。

太迷冒充他是罕百里派，其实他的言论、大多数主张都证明他并不是逊尼派，而是证明他诽谤反对四大教法学派。他标榜自己是穆直太希德、宗教改家。他认为正统的四大教法学派是异端。同时瞎说：“他们篡改了伊斯兰教的精华。”他同他们进行唇枪舌剑，同时和艾什尔里派和苏菲派展开了争论。他断说：“探望圣人，上人们的陵墓是是违抗真主。”

穆苏太发·阿布都·兰乍给——艾兹哈尔大学校长穆罕默德·阿布都的学生说：“太迷在说明教律判决时，不遵守任何一个教法学派，而他只根据自己所了解的证据来判决。”他否认苏菲派的“神智”。太迷诽谤索得苏丁·告乃伟说：“索德荣丁——伊本·阿拉比的学生，纵然在理性知识和教义学的领域里是优越于他的教师也罢，但他比老师更叛教，知识、信仰更淡薄，这是由于他们的学派是叛逆，所以，他们中最精明的是更叛教的。”其实他俩是伟大的二位外哩。

他瞎说：“伊玛目·安萨里的著作中满篇写的是被伪造的圣训。”他也没有忽视攻击教义学家，他不诚信外哩们接近真主的品级，并全力以赴地反对探望陵墓。他把圣训：“只到三座清真寺（天房寺、圣寺、远寺）旅行探望被允许”的含意调换成：“只允许探望三座圣寺，不允许探望陵墓。”甚至他瞎说：“探望穆圣尊贵的陵墓是犯罪。”他在大马士革的撒力很耶清真寺里说：“欧麦尔在许多地方做错了。”在其它场合又说：“我们的领袖——阿里做错了300多次。”而穆圣说：“真主使真理出自于欧麦尔的口和心。”穆圣在这段圣训中阐明：欧麦尔绝对不会错，《扎米欧·索黑勒》经中传述穆圣曾说：“的确，欧麦尔是同我在一起的，我是和欧麦尔在一起的。我之后罕格（真理）是和欧麦尔在一起的，无论他在哪里。”所以，太迷的断说欧麦尔犯了许多错误是与这些圣训相违背的。

筛海满艮依·穆罕默德说：“太迷说：‘卡废勒在火狱中受刑若干年后，要脱离火狱’，同时他还引证了一段圣训：‘一个光阴将要来临，在那时火狱门被打开，其中草长出来呢。’”《穆胡台索勒·格勒托毕》中说：“断说：‘火狱中受刑的人全部从中出来，而火狱变得空虚’的人已与《古兰》、圣训相违背了。”逊尼派的学者和正道的伊玛目公决：“卡废勒是永居火狱的。”“谁遵循非信士的道路，我将听谁自便并使他入火狱中”的这段经文是给这伙人的，解释是：惩罚不被赦免的穆民们的那最高一层火狱，将会变得空虚。因为穆民们将要得到搭救，而脱离火狱，所以他们的住处变得空虚，将来只在这第一层的地面上草长出来呢。至于其它处罚卡废勒的其它层阶，绝对不空虚。就这样，太迷以引证穆民从火狱上得脱离的圣训来否认了经文、圣训、众学者的公决。在《冬鲁·穆胡塔尔》的判决中说：否认清廉的前辈一致主张的经文注释和公众传述的圣训时叛教。在马立克派学者中以伊本·白图推而著称的穆罕默德·阿布都拉·团塔维这样描写了：“太迷有广多的知识，但他是心神失常的。”(参见《麦阿鲁玛堤》267—273页)

伊玛目·苏优堤在其著作《格木尔·麦阿勒咀》中说：“太迷是傲慢的、洋洋自得的。”博士伊本·哈哲尔·海庆命耶说：“真主抛弃了太迷，并使他迷误、迷惑不解。”伊玛目直言不讳地阐明了他的坏事和谎言。(参见《太万素力》234页、《白萨伊勒》227页)

阿力尕勒在《舍勒哈·什发》中说：“太迷怠慢了，他断说为探望圣人而旅行是非法的，犹如别人过份的那样。”他说：“探望穆圣是人人皆知的善功，否认该善功者被断为卡废勒。”也许第二种说法更接近正确，因为把学者们所公决的可佳行为断为非法是库夫勒（叛教），因为这胜于把木巴哈（允许的）断为非法。

哈乃斐派学者——博士什哈木丁·胡发直在《舍勒哈·什发》中在圣训：“真主诅咒把圣人的陵墓当作礼拜寺的那些人”的下面说：“这段圣训致使太迷以及步他后尘者，如更迷陷入错误的主张的泥潭，仅凭这一点人们断他俩为卡废勒。”(参见《白萨伊勒》222页、《舍瓦黑杜》116、120页)

当时的博士阿拉文丁·布哈勒说：“太迷是卡废勒。”同样，当时的博士则弄丁·罕百里相信太迷为“库夫勒”。他说：“伊玛目·赛布开把太迷断为‘卡废勒’方面可以原谅的，因为他把伊斯兰民族断了库夫勒。”在注释：“他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。”《古兰经》（9：31）时，太迷把他们与犹太人基督徒相提并论。各大教法学派的学者们断说：“伊本·太迷是‘精吉给’（不信主的），因为他轻视了穆圣和他的二位门生（艾布·伯克尔、欧麦尔）。他的著作充满了真主有比拟、有形体的内容。”(参见《佛祖弄·杂开勒乃》23页、《太万素力》240页)

部分学者们直言不讳地阐明：太迷已经从伊斯兰中退出去。但人们依靠他们的主张的海学之士，如：伊本·伯图推、伊本·哈哲尔·满肯耶、太更印丁·赛白开、他的子孙——阿布都·瓦哈比、安增丁·本·哲玛堤、艾布·哈牙呢·安得鲁西牙等统统把他断为异端迷误者。近代的博士优苏福·乃白给尼在其著作《舍瓦海杜·罕格》中引经据典地确定太迷已经迷误、偏听偏离了。奥斯曼王朝时期的学者筛海伊斯兰·穆素托发·索布拉·阿凡提在其著作《知识与理智》中指出了太迷的迷误。

同样叙利亚的学者艾布·哈米德·麦勒祖给在其所著的庞大的两册中指明了他的错误思想。当然，断他迷误的人并不否认他知识的多、聪明和修行，但是，《米什卡提》传述了一段圣训：“世人中最歹的是歹学者。”(参见《麦阿鲁玛堤》267—273页)哈乃斐派、沙斐仪派、马立克派中的逊尼派穆斯林啊！罕百里派中坚持正义的穆斯林啊！你们当知道太迷没有只反对和指责伊斯兰教法学派中的一派，不然！他断全体穆斯林为迷误，而认为自己只是从穆圣时代起到他的时代“乌玛”的伊玛目。他用轻视、批评的眼光，看了“乌玛”的众伊玛目，他以为自己是最完美、最贵、最敬畏真主、最有知识、最了解经、训和先辈们的历史的。凡先辈中以知识、功修、实学而著称于世的伊玛目是他更恶毒的攻击和指责对象，谁研究了他的言谈，并察觉了他严厉攻击著名的伊玛目以及诽谤他们的种种言论，谁就肯定明白他的意图是打倒这些伊玛目，以便他成为这个“乌玛”唯一的一个伊玛目。奇怪的是，他要么是为了说服对方；要么是为了表明他了解他们的著作和学说的透彻，或其它原因和需要，他以适合他们身份的言词——知识丰富，理智健全等用来赞扬他们时，又把轻视的言词相混合，从而达到贬低和反对他们的效果。我在他的著作《命乃哈吉·逊乃》中多处看到这种言辞。(参见《舍瓦黑杜·罕格》35页）

伊本·更迷（？—伊历751年，公历1350年）伊本·太迷的学生。

当时执政的伊斯兰政府公判了伊本·更迷和伊本·克西尔的错误思想，并在大马士革城中游行示众，因为他俩偏执地支持老师伊本·太迷的错误思想，坚持着他的种种偏离正道的异端邪说。他俩诚信真主人格化，而伊本·更迷断艾什尔里派为卡废勒，并称他们为哲海迷派和木安脱莱派；他在自己的作品《太阿给布》3页中诽谤了四大教法学派的众伊玛目；他竭尽全力地支持伊本·太迷，同他一起受到侮辱并骑着骆驼游街示众，被打骂后，遭监禁。然后，当伊本·太迷在监狱中死亡时，伊本·更迷得到释放。尔后，他们的诚信经过考验后，又被判监禁，并被宣判：在大马士革及如增耶门上，再次把他和伊本·克西尔一起游街示众。一度时期后，伊本·更迷被送上法庭，要执行斩首。他对执刑人员们说：“罕百里派法官啊！不要杀我，你们可以接受我的忏悔。”于是他们把他捆在驴子上在城中及洒力很耶地区游街示众后，再次把他投入监狱。实际上他继承了他的老师伊本·太迷的错误思想，是其思想的翻版。

我——本经的作者衷心地劝告穆斯林大众，不要阅读《伊本·克西尔经注》、伊本·太迷和伊本·更迷（以及跟随他们者——近代的瓦哈比派、赛莱菲耶派、俩麦孜海丙耶派，即不跟随四大教法学派者）的所有著作，我当心他们的教门诚信受到这些异端者的扰乱，因为他们的作品中有许多无知者不了解，而只有精明的学者才能发现引人迷误的异端邪说。(参见《非祖龙·杂开勒乃》24页)

伊本·更迷的最荒谬言词是他所著的《伊哈赛图·莱亥发尼》经中说：“把坟墓当作过节日场合是恶行，是无数的坚信真主，喜爱信主独一，遣责以物配主者所痛恨的。这些恶行中有……”呀！但愿更迷在其作品中《麦洒伊丁·筛塔尼》中增加一篇，其内容是：恶魔诱惑一部分学者和一部分宗教狂热者，在他们的心目中把向万圣、万贤求教，探望他们坟墓的穆斯林断成迷误的行为，进一步诱惑他们把探望万圣万贤的坟墓并向他们求救的行为断为以物配主。这是恶魔的一个陷井。这个恶魔授意他们与事实相违背，所以恶魔以这种引诱严重地损害了受他欺骗的学者们和每个拥护这些学者们的穆斯林的教门。犹如恶魔伤害了更迷及他的同学伊本·阿不都勒·哈迪和他俩的老师太迷那样。尔后，恶魔又诱惑后辈的部分学者，如伊本·阿不都·瓦哈比·纳直丁耶。他跟随了太迷、更迷、伊本·阿布都哈迪等等。关于探望坟墓、求救、尊敬万圣、万贤等问题方面他相反了穆圣教民的公议。他最终成为脱离教门、相反穆斯林大众扬名四海的头面人物，即瓦哈比派的创始人。坏人称赞他是一位勇敢的战将，为主道而不怕任何遣责者的责备，命人行善、止人做恶，不在意反对者的相反，尽管反对者是全体穆斯林也罢，即使反对之事与万圣的领袖有关也罢。如探望坟墓，向它以及万圣、万贤求救的问题。他引诱部分学者们说：“探望坟墓等与信主独一的诚信相违背。”他诚信唯有他和跟随他的人们才是信主独一的穆民，除他们之外的穆民大众是以物配主的‘穆什勒克’。指我的生命起誓：恶魔的这个教唆比更迷在其书中所写的多部分罗网更伤害人，怎样不更伤害呢？他本着恶魔的这个教唆把穆斯林大众——学者和普通百姓断为迷误者，诚信他们是以物配主者。其实指主为誓！他们中有多少万比他和他的筛海太迷，在信主独一方面更坚定的人，如贤品被断定的外哩们，象阿布都嗄吉尔·哲俩尼·罕伯里林耶等贤品之人、众伊玛目所公认的教门的伊玛目，穆斯林的外哩们，尤其实干的学者，清廉的“赛莱夫”（先辈）和伟大的穆直太现希德伊玛目。呀！但愿我知道，什么原因允许伊本·更迷把作证“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”的穆斯林称为以物配主的“穆什勒克”?难道只一个求救为探望万有的领袖穆圣而旅行就使探望者、求救者成为以物配主的世主“穆什勒克”吗？难道这不是在教门中最可耻的放肆，对穆斯林的最大的侵犯，对万圣的领袖和其他圣人、上人们的一种最可怕的胆大妄为吗？难道只本着自己的妄称“求救”等是与信主独一相违背的而侵犯穆斯林的名节，把他们称为以物配主的穆什勒克。轻视万圣万贤对他是被允许的吗？难道他看了这些为取真主的喜悦而求救的探望者的心，发现他们把被求救的被探望者当成真主诚信了吗？从哪里更迷学到把拱北称为偶像，把探望拱北者称为崇拜偶像者的这种礼貌？难道以可怕的言词来警告，把全体“乌玛”断为迷误，尤其把真乘和道乘的学者们断为迷误，才适合于穆斯林？

从哪里伊本·更迷学到了这些礼貌？谁教给他？他当然回答：“从他的老师伊本·太迷那儿学到了。”伊本·太迷和他的二位徒弟等人所表达的许多言词和所引证的经、训及符合经训的言词是真实的，任何一个穆斯林不否认这一点，而且这是被穆斯林大众承认的。但是，他们以此隐意着虚假的。在这方面他们很象亥瓦利直派，当穆民的长官阿里听到他们说：“教律只是真主所拥有”时，曾针对他们说：“这是真实的言词，但是人们以此隐意了虚假的。”伊本·更迷和他的老师伊本·太迷及他的同学伊本·阿布都·哈迪也是如此。所以他们说着：经训是真实的言词，但是他们没把这些经训真实的言词按照穆罕默德教穆民所理解的去理解。而且他们把此言作为他们的异端的依据，凭着这异端说了伤害伊斯兰和穆斯林，分裂穆民们的言论，犹如亥瓦利直派同阿里和当时的其他穆斯林之间搞了分裂的那样。
谁若研究了他们的作品中的言论，谁就发现了他们特别注重混淆黑白，以假乱真。

伊本·更迷的最可耻的丑事是把尊贵的圣陵称为偶像；把探望圣陵的穆斯林称为偶像崇拜者。我认为除真主抛弃的使他明知故犯的迷误者——迷误的异端派外，没有一个穆斯林，他发现了伊本·更迷的这些秽语而不批驳，这些秽语导致他严重的折本。这致使伊本·更迷大胆地做他和他的筛海伊本·太迷以前没有任何一个人做过这种可耻的行为的因素是受到了恶魔的唆使。他们认为这样做是喜爱真主和使者，他们认为借此保护了信主独一，但他们不知道这样做使他们成为了恶魔的玩具。他不禁止为探望基督教徒和犹太教徒以及其他卡废勒而旅行，也不断探望他们为叛教、以物配主。难道对这伙异端派来说归真的万圣万贤的品级比犹太教徒和基督教徒的品级更下等吗？主啊！我赞颂你！这是最大的诽谤。

我指伟大的真主为誓！我了解他们关于探望圣人方面的主张以前，没有一个穆斯林大胆地禁止为探望圣人而出外旅行。的确，自从了解到那些不文明的言词的达意后，我开始考虑反驳这种坏主张。然后我后退了，我不敢提及这些不文明的言词，即使这为了反驳也罢。因为我害怕自己变成加强传播这些不文明之言的因素，因为这些言词太不文明、太可憎。然而由于这些书籍在世人中发行传播，在我看来侧重的是提出其中的一部分，同时加以批驳。这是为了同情穆斯林大众，支持这光明的宗教，亦为了喜爱万圣的领袖——穆罕默德（愿真主赐福于他和他的后代以及门人弟子！）。指我的生命起誓！使这些酰陋的异端，在他们的心目中美化的恶魔肯定是通晓使人迷误的方式并且掌握得比较熟练的最大恶魔。因为恶魔使他们把这种异端视为保护信主独一。所以这种坏幻想致使他们对万圣万贤显出胆大妄为，尤其对真主最大的密友——至圣（愿主赐福于他！），这种坏幻想使他们妄想：尊重万圣万贤，旅行探望他们，凭着他们的贤品向真主求救，做媒介是与尊奉真主和信主独一相违背的……

恶魔把这些异端口授、暗示给他，他把恶魔所唆使的视为至宝并把它写在自己的作品中。借此使真主注定迷误的人迷误了。这些诡辩、胡言乱语在表面上看来是他的言词，而实际上是恶魔口授、暗示给他们的。谁研究了他们关于探望及其探望所包含的问题方面所说的许多愚蠢废话、放肆的言词，谁便肯定，这些言词不是健康言词的结果，而是哪个恶魔口授与他们的。除蒙受真主保佑不犯罪者外，没有一个人不犯罪，当真主使恶魔统治自己仆民中的一员，不予保护时，那么，知识和功修的多对他无益，没有比他更临近错误和失足的人。参见《舍瓦海杜·罕格》171--173页

   
第四节
瓦哈比的简历以及他的错误思想

瓦哈比的错误思想... 1

穆圣在许多圣训中预言这伙瓦哈比派的出现... 4

瓦哈比事情的显露、异端的传播以及他的追随者同逊尼派的战争... 9





瓦哈比（1699—1792），瓦哈比派的创始人，全名为穆罕默德·本·阿布都·瓦哈比，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。少年时代在光明的圣城麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商。伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

瓦哈比以瓦哈比派的名称传播了间谍教授给他的谬误。他的父亲、哥哥都是有常识有清廉学者。他的父亲、哥哥以及他的老师（筛海·穆罕默德·本·苏莱曼·库尔德、博士阿布都拉·本·阿布东·莱推夫、筛海·穆罕默德·哈牙同·信迪）洞察到他将来要走邪途，同时他们训诫他，并提醒人们提防他，事实果然如此，他新生了使无知者迷误的，与伊斯兰教伊玛目们的主张相违背的，把穆斯林断卡废勒的许多异端。

他以太迷和其学生更迷的著作充实了从英国间谍那里学来的使穆斯林分裂、毁灭伊斯兰的各种知识。麦加的学者们在1221年确切地回答了他伙同英国间谍所起草的《信主独一论》，并以强有力的证据驳斥了他的主张。（参见《麦阿鲁玛提》47、 278页）为驳斥他而著书的学者有他最大的老师穆罕默德·本·苏莱曼·库尔德。(参见《非提乃土·瓦哈比耶 》26页、《太万索里》)


瓦哈比的错误思想


（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”

（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。

（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。

（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人的（自己迷误，诱人迷误的）。

（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。

（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。

（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。”

（8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。

（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。

（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）

（11）焚烧了许多正统派的经典。

（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。

13）杀害正统派欧莱玛（学者）。

（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。

（15）焚烧《德俩伊里·海拉堤》（赞圣经）。

（16）废除在清真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。

（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。

（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。

（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”

（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。


（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。

（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。

（23）和他的同伙中的每个人以自己的私意注释《古兰经》，他们不跟随他们所学的学派，犹如精吉格（不信者）一样。
24）否认传述不间断的部分圣训。

（25）内心诚信伊斯兰仅局限于他和他的同伙中，除他们以外的人都是“穆什勒克”。

（26）在许多聚会和演讲中公开妄断，以圣人、天仙、外哩作近主之媒介者为“卡废勒”。

（27）否认为探望圣人而旅行，并说这样的旅行毫无益处，穆圣以及所有亡人——万圣、外哩们对活人无丝毫益处。

（28）断呼唤穆圣的尊名已犯了库夫勒，变成以物配主者（穆什勒克）。

（29）把呼唤圣人外哩的那个人断为“库夫勒”。

（30）他说，赫热勒圣人不存在，没有古图布，奥塔吉（地球柱石），艾布达里的外哩，向他们求助使不得。

（31）否认语法学、语言学、教法学，他说，学这些学科是异端。

（33）禁止礼拜后做都阿，他说，这是异端，向真主索取报酬。

（34）冒充他归属于罕百里学派，以此为幌子，掩护自己的真实面目。其实伊玛目·罕百里与他无关。因此，和他同时代的罕百里派的许多学者反对他，驳斥他，并著了许多驳斥他的著作，尤其他的兄长——筛海·苏莱曼·本·阿布都·瓦哈比为此著了一本著作。
34）冒充他归属于罕百里学派，以此为幌子，掩护自己的真实面目。其实伊玛目·罕百里与他无关。因此，和他同时代的罕百里派的许多学者反对他，驳斥他，并著了许多驳斥他的著作，尤其他的兄长——筛海·苏莱曼·本·阿布都·瓦哈比为此著了一本著作。

（35）禁止人们探望圣人。艾哈萨伊地方的一伙人出来探望圣人，他听到了这个消息。当他们回来的时候在吉勒阿遇见了他，他命令剃光他们的胡须，把他们倒骑在骆驼上在吉勒阿与艾哈萨伊之间进行长途游街示众。

（36）有一次远方没有追随他的一伙人路过吉勒阿分别去探望圣人，朝觐天房时，他们中有人听到他对追随者说：“你们放走这些‘穆什勒克’，让他们去麦地那，留下穆斯林（追随他们的人）和我们一同走麦加。”

（37）当一个人自愿或被迫改遵他的教派里，他命令此人先宣布两个作证词。一是自己原来是卡废勒，并作证自己的双亲死于库夫尔，再作证某某人原来是卡废勒，过去许多伟大的的学者原来也是卡废勒，如果此人这样做证了的话，他们便接受他入教，否则，他就下命令杀害他。

（38）明断从自从他的师父、他的师父的师父直至上溯六百年的教民是卡废勒，这样下断语的第一个是瓦哈比，此后，追随他的人也这样断了。

（39）当一个曾经朝过哈志的人入他们的教派时，他对此人说：“你当重新朝觐，因为你所朝过的哈志是你当‘穆什勒克’时朝的，所以朝觐的责任在你上不脱去。”(参见《米苏巴哈·艾纳米》207—219页，其边文68—88页，其正文4—64页、7——9页、122页，《胡俩索图·克俩米》229—300页，《杜莱勒·逊宁耶》49—52页，《克什夫·伊勒堤牙比》139—150页。)

（40）瓦哈比说，自从他的师父、他的师父的师父直至上溯六百年的世界各地分散的穆斯林全部是“穆什勒克”、卡废勒。求情、求助于除真主之外的任何人是不受饶恕的以物配主。凡是呼唤圣人、外哩，并向他们求救，以许愿施舍等尊奉坟墓（里的外哩）的人是“穆什勒克”。他说，盼望万圣、万贤在真主御下说情，以他们做临近真主的媒介，已使他们不能摆脱以物配主。

（41）他说：“穆圣时代的穆什勒克在困难之中只喊叫真主，并向他求救，而在安宁、和平时期他们喊叫天仙和上人、佛像。但我们时代的穆什勒克（以万圣、万贤做媒介的众穆斯林）们遇到困难时，就哀求于某一个穆勒世德和某某筛海。其实这伙穆什勒克的以物配主超过古代的穆什勒克的以物配主。”

（42）他说，谁以圣人做媒介说：“真主的使者啊！您搭救我，您援助我。”谁就是卡废勒，何况以筛海做媒介的人。(参见《克什夫·伊勒堤牙毕》16页)

（43）瓦哈比焚烧了《德俩伊里·黑拉堤》，因为它存在“散义度纳”（我们的领袖）“毛拉纳”（我们的主人）等言词。

（44）他说：“假若我能做到的话，一定要拆毁穆圣的拱北，拆下天房金水洞槽，改成木板的。”

（45）把否认他者称“卡废勒”。

（46）断欧麦尔·本·发拉必、穆胡印吉尼·阿拉比为卡废勒。（其实他俩是真主伟大的外哩）

（47）轻视圣训——“我的教民的不同是真主的恩慈。”

（48）否认“卧格夫”（宗教基金制）。他说：“的确，在伊斯兰中没有‘卧格夫制’。”

（49）他断言：“法官的薪金是贿赂。”的确，拱巴尼·艾哈迈德·阿凡提用可靠的证据驳倒他上述的这些谬论。

（50）瓦哈比把伊本·太迷所妄称为被禁止的行为称为叛逆行为。他说：“在墓地呼喊真主、在坟墓周围环绕、接吻坟上的帖单，拿它的土。向外哩求救者是卡废勒。”

（51）下令杀害穆斯林、掠夺他们的财产。在其作品《克什夫·舒布哈堤》中他说，杀害为了求说情、临近真主而以圣人、外哩做媒介的人的生命、是合法的。

（52）为了给“穆赛力麦·看咱布”战争中牺牲的烈士们念法梯哈，为了让人们认识坟墓，探望他们而修建了一尺五高的墓垆。瓦哈比借此把几百万穆斯林断为卡废勒，诽谤参预此事的圣门弟子。这足以证明他是追随骗子“穆赛力麦”的。(参见《麦阿鲁玛堤·纳菲尔》278页)

（53）瓦哈比的所作所为的表面证明他冒充圣人，但他没有能够显出来，此方面的证据是：1、起初他酷爱阅读冒充圣人者的历史。如：穆赛力麦·看咱布、赛扎哈、艾斯卧吉·安信耶、托里哈等。2、他称外来的追随者为迁士，称本地的追随者为辅士。3、他对自己的追随者说：“我给你带来一个新的宗教。”4、他诽谤四大伊玛目的学派和欧莱玛的主张，他从我们的圣人的宗教中只接受了《古兰》，但他只表面上接受了它，相信它罢，以使人们不了解他的实质，使他不致出丑。其依据是他和他的走狗们按照合乎他们的私意来注释经文，不按圣人、圣门弟子、清廉的前辈以及经注学的伊玛目们所注释的来注释。（穆圣：“谁用自己的私意注释《古兰》，那么他就在火狱中给自己设制一个住处。”）5、他不按照除《古兰》以外的——圣训、圣门弟子、再传弟子、法学权威伊玛目们的主张来判决，同时，他不遵循伊玛目们从经训中所演绎的律例，他也不承认公决和真正的类比。

（54）更奇怪的是他给自己的愚昧无知的工作人员的信中写到：你们当用自己的见解创制律例，你们进行讨论，用你们认为适合这个教门的来判决，你们别顾及这些经典，因其中有正确的也有错误的。

他按恶魔和他们的私意所支配的进行分舍天课，他的追随者不跟随一切教法学派中的一派，不然!他们依他所命的来进行创制律例。他们在表面上以罕百里派作掩护，以此来欺骗普通民众。所以，在他看来衡量真理的标准是合乎他的私意，尽管与教法明条、乌玛的公决相违背也罢。在他看来，衡量虚妄的标准不合乎他的私意，纵然是乌玛所公决的明显的明条也罢。总而言之，我们所证实的是他的所作所为导致他从伊斯兰教的原理中走出了，因为在轻视先知、使者、贤人、清廉人的同时他把每个穆斯林皆知不予解释的、被公决为非法的事物断为合法的，有意轻视四大伊玛目所公决的库夫勒。

正统派学者向瓦哈比提问了初学的学生所了解的诸多问题，但他没能力回答这些问题，因为他没有精通的知识，他只知道恶魔为他装饰了的教唆。博士筛赫·穆罕默德·本·阿布都·拉哈玛尼·本·阿法堤，著了一本经，经名为《追随者嘲笑冒充创立新宗教者》，该经逐个反驳了他所标新立异的每个问题。筛赫·穆罕默德致信瓦哈比提问，苏热阿吉牙提章（100章）——在这短篇章中有多少教法本义、习惯本义、有多少换喻法、句子转用法、裨隐喻法、偶然隐喻法、后续隐喻法、绝对隐喻 法、简式隐喻法等。穆罕默德·本·瓦哈比见了此信，瞠目结舌，不要说最大的问题，就连最简单的也回答不上。
有一天他的兄长苏莱曼对他说：“瓦哈比啊，伊斯兰教的要素是多少？”他说：“五件。”苏莱曼说：“但你使它成为六件，第六件是：谁不跟随你，谁就不是穆斯林，在你看来这是伊斯兰教的第六件天命。”一天一个人对瓦哈比说：“真主在‘拉马丹’月每一夜从火狱中释放多少受刑之人？”他说：“每夜释放十万人。月未之夜释放全月所释放数目的总和”，“那么只有你与你的追随者是穆斯之外，真主还释放的穆斯林是谁呢？”这个叛教者无言可答了。

有一次，一个人对他说：“穆斯林的学者们无论活着的、或者亡故的都在自己的著作中揭穿了你所说的是谎言，并加以反驳。请问！我们如何相信你？”瓦哈比没有回答。

又有一次，另一个人对瓦哈比说：“你所创立的这个宗教是接联的、还是断绝的？”他说：“我的师父、我的师父的师父起直至上溯到六百年者统统是以物配主者。”这人对他说：“照这么说，你的宗教是断绝的，不是接续的。那么，你从谁上采拿了教门？”这个逆徒无言可答了。然后这人对他说：“的确，寻求接近真主的媒介是逊尼派所公决的，甚至伊本·太迷也未反对，因为他在这个问题中提说了两个理由，他设说做媒介犯了‘库夫勒’，甚至热瓦非祖，核瓦勒直及其它全部异端派都断说以圣人做媒介的确性，所以你绝对没有断‘库夫勒’的理由。”瓦哈比对他说：“欧麦尔以阿巴斯来求雨”，那人说：“这正是驳倒你的证据，因为欧麦尔以阿巴斯求雨证实媒介的正确性。你怎样用欧麦尔以阿巴斯求雨来反驳作媒介以为非法呢？”其实，欧麦尔就是圣人出世以前阿丹圣公以圣人来做媒介的圣训的传述者，所以，以圣人做媒介是欧麦尔等人所知道的，不然!欧麦尔要想让人们明白、了解以除圣人以外的人来做媒介的正确性。此后瓦哈比张口结舌了，但仍坚持他的可恶的愚昧丑行。

瓦哈比命令剃追随他的男人的头发，也命令剃追随他的女人的头发。有一次，被强迫加入他的教派的一个女人说他革新了伊斯兰教，她还给他举出反驳的证据，但他仍命令剃了她的头。尔后她对瓦哈比说，“假若你命令剃男人的胡须，你就命令剃女人们的头发吧！这个叛逆无言可答了。”而他干这个只为了实现圣训——“他们的标志是剃头，在他和他的追随者身上”，因为从这段圣训中马上想到是剃头，所以圣人说了实话，他说：“我的教生中的部分人们的标志是剃头，他们朗颂《古兰经》，而它不过他们的锁骨，他们脱离教门，犹如箭从弓上射出去，他们的标志是剃头。”(参见艾哈默德·吉黑兰所著《勒洒来》（《米苏巴海·艾纳米》的未尾）214-217页、《米苏巴海·艾纳米》边文65-80页。)

至于个别学者赞成“奈知底耶”的作为——他促使“贝都因”人聚众礼拜，及戒除明显的丑事，如拦路抢劫，召唤人们信主独一，那是他的误会。该学者使瓦哈比的所为在人们的心目中端正，但该学者没了解到他做过的许多坏事，真主以此考验他的仆民。这是一大灾难，是患难，是伊斯兰教中出现的最大灾难，从这灾难中理智变轻率了，其中有识之士变得惊惶失措了。瓦哈比所倡导的某些事情使无知者产生了错觉：瓦哈比派是立行教门的，如：瓦哈比命令“贝都因人”立行拜功，常守聚礼，成班礼拜；禁止他们做明显的丑事，如：行奸、同性恋、拦路抢劫，使道路安宁；同时还号召人们信主独一，所以这些愚昧无知者经常赞美他，然而他们忽视了他的一罪——把全世界的穆斯林断为卡废勒。(参见《米苏巴哈·艾纳朱》108、213、219 页《其边文》68—88页。)


穆圣在许多圣训中预言这伙瓦哈比派的出现


阿力传述：我听到穆圣说：“光阴的未尾一伙人将要出世，他们是年青智浅的，他们说世人中最好的言语，但他们的信仰不越过销骨（他们信仰只在口上）他们脱离教门，犹如箭离开弓一样。所以，你们那里遇见这伙人时，你们当杀害他们，因为杀害他们者有报酬。”——布哈里所传的圣训。《米什卡堤》中有这一段圣训的下半段：在那时蓝天之下人类中最坏的是他们中的欧莱玛（学者），引人迷误出自他们，亦归于他们。——穆圣所说的引人迷误出自他们所指的是伪先知穆赛里麦·看杂卜，引人迷误归于他们所指的是瓦哈比及其追随者。

在圣训中所提到的：“他们的标志是剃头”是明确的明断，在东边跟随瓦哈比的异端邪说的叛教的那伙人，下令他们的追随者剃下头发。这种做法在他们以前迷误派别中绝对没发生过。所以，这段圣训就是明确指示他们而说的。

散义德·阿不都·拉哈曼·则必迪地的教法说明：任何人不需要为驳斥瓦哈比而著书，因圣
训：“他们的标志是剃头”就是足以驳斥他们的有力依据。这是因为除瓦哈比派外的异端派中的没有任何一个这样做过。(参见土耳其出版的《米苏巴海·艾纳米》附注（在入他们的宗教时剃头），阿米尔出版社出版的《      》边文83页。)

穆圣又说：“从东方要出世一伙人，他们的标志是剃头，他们口上叫唤着教门，其实他们没有教门。他们是对痛哭者残忍无情的，他们不听诉苦者的痛苦之言，他们的心肠硬如铁块一般，谁杀害他们中的一个，谁便得到五十位烈士的报酬。”穆斯林的传述。

穆圣又说：“未日来临的标志是，你看到游牧人以武力统治世人，同时他们竞赛建设房屋，他们的驼的标记是黑色，而他们是长脸小眼的，身体失去光泽、呈黑绿色。”《布哈里圣训集》的边注中对这段圣训的注释是：这些标志是纳季德人的形态。

穆圣和艾布·伯克尔诅咒纳季德人充分证明了他们的坏，穆圣和艾布·伯克尔诅咒他们说：“只要今世不灭，他们就仍然在灾难邪恶之中，直至真主护佑他们。”在《布哈里》中艾布·赛欧迪·亥德勒从圣人上传述，穆圣说：“在东边将要出现一伙人，他们的口颂读着《古兰经》，但《古兰经》不越过他们的锁骨（他们的教门只在口中），他们脱离教门（叛教），犹如射出的箭一样，他们再不归于宗教、除非箭归在弓上。”有人提问：“他们的标记是什么？”穆圣说：“我的教生将要分裂，一伙人说的是哲人贤达之士的语言，而做的是下流之徒的勾当，他们口颂《古兰经》，但《古兰经》不越过他们的锁骨。”即口颂着《古兰经》，心中却没有《古兰经》的精神。“他们叛离教门，犹如箭离开弓一样，他们再不归于教门之中，除非箭回到弓上，他们是众生中的最坏的，谁杀害他们或谁被他们杀害，谁就是幸福者，他们号召人们遵循真主之经典，而自己却不遵从，同他们战争者更接近真主。”弟子们问圣人：“真主的使者啊！他们的标志什么？”圣人回答说：“他们的标志是剃头。”艾布·达吾德的传述。散义德·安俩麦为反驳他们而写的诗文中说：“在瓦哈比杀害没剃头的几个人时及用剃头刀剃头方面，没有见我的爷爷（圣人）的明确圣训吗？”穆圣说：“我的一部分教生的标志是剃头，他们口颂《古兰经》，但《古兰经》不过他们的喉咙，他们叛离教门犹如射出的箭一样，他们就是众生中最坏的。”穆圣说：“从东边将出现一伙人呢，他们口颂读《古兰经》但《古兰经》不越过他们的锁骨，当他们中一代结束时，又一代又出现了，直至他们中的最后一代和麦西哈·旦扎力一起出世为止。”

布哈里传述，穆圣指着纳季德说：“战争动乱将要从此处发击。”布哈里和穆斯林又传述：“叛教在此处，叛教在此处——纳季德即恶魔之角升起的地方。”另一种传述：“恶魔的两个角升起的地方。”恶魔的两角指的是：穆赛莱麦及瓦哈比。穆斯林传述，“库夫勒的源泉在东方”，即麦地那的东边——-纳季德。又一说“粗暴在东方。”另一段圣训又说：“库夫勒在东方，即纳季德。”布哈里传述关于穆圣给也门和沙目三次祈褥的圣训，否认该圣训者犯了库夫勒罪。布哈里又传说：“这个地方有不治之症，该病症是教门的最严重的伤害。”

穆圣又说：“的确，纳季季德出现的这伙人是愚蠢的、虚伪狡猾的、好战爱斗的、嫉妒成性的、暴力不公的、六亲不认的暴徒。他们在上述恶习之中不能自拨，直到未日来临。”史书记载：“临近未日时，在穆赛莱麦居住的城中个将出生一人，他篡改伊斯兰教呢。”穆圣说：“我担心引人于歧途的领导者使我的教生迷误，他们是民族的领袖和号召民族遵循某种信仰和行为的头面人。”穆圣说：“从纳季德恶魔之角将要升起。”学者们在演绎这段圣训时说，该圣训是穆圣的奇迹之一，因为他说这段圣训时用指示未来的词来表达了，而穆赛莱麦在穆圣在世时就出世了，并冒充了先知，在艾布·伯克尔为哈里发时期被处死。恶魔之角在伊历
1150年后升起了，这个恶魔之角就是穆罕默德·本·阿不都·瓦哈比（简称瓦哈比），瓦哈比派异端的领袖和创始人。

穆圣说：“未日来临以前。四种灾难要发生，第四种是在我的教民中发生一个重大灾难，该灾难进入每个阿拉伯人的住所。”另一段圣训说，圣门弟子对穆圣说：“在那时我怎样生活呢？”穆圣说：“你们当坚守在自己的家中，你们就不会遭灾难的伤害。”

穆圣说：“将来在纳季德要出现一个恶魔，他的实难振动了整个阿拉伯半岛。”阿巴斯传述：“在伊历十二世纪，哈尼非部落的山谷中一个人将出世呢，他经常在舔口唇，公牛的貌似，他患着牛皮癣，他生活的时代动乱非常多，他的追随者把穆斯林财产当作合法的战利品，他认为杀害穆斯林为合法，屠杀穆斯林是他们的自豪。这些所作所为是为了使下流之徒成为的尊贵的，私意伴随着他们，犹如狗伴随着它的主人那样……”

上述圣所训描述的形象和所为都体现在纳季德瓦哈比的可恶的行为之中，因为这个被迷惑人——太迷族中的瓦哈比，也许是《布哈里》中艾布·赛尔德·核德勒所传述圣训所指的那个则里胡外萦勒太米米的后代。穆圣说：“这人的后代中有这样一伙人，他们口颂读着《古兰经》，但《古兰经》不越过他们的喉咙，他们叛离教门，犹如射出的箭一般。他们屠杀穆斯林，却不杀害偶像崇拜者。如果我活到他们的时期，一定我像杀阿德人那样杀他们呢。”这个哈勒正耶（亥瓦里直派中的一员）杀害穆斯林，却留下以物配主者不杀。《米什卡堤》中传自于射击勒克·本·什哈布，他说：“我希望见到圣门弟子中的一人，我向他问有关亥瓦里直派的问题。后来，尔德节的一天在圣门弟子中我遇见了艾·伯尔德，我对他说：‘你听到圣人提说过亥瓦里直派吗？’他说：‘是的，我曾亲自听到、亲眼见到。一次圣人带来了财物分配。尔后从圣人的后边一个人站了起来，他说：‘穆罕默德啊！你分配得不公平！’这是一个黑头发、着白衣服的黑人。穆圣说：‘指真主起誓！我之后你绝不能发现此我更公平的人。’他接着说：‘在未日临近时，一伙人出世，这个人就是他们中的一员，他们口颂读着《古兰经》而《古兰经》不过他们的喉咙，他叛离教门，犹如箭离开弓一样，他们的标志是剃头，这伙人接辈连辈的出现，直到他们中的最后一员和麦西哈·旦扎力一起出世为止，所以当你们遇见他们时，你们当杀掉他们，因为他们是众生中最坏的坏人。’”这是安萨依的传述。

阿力与其跟随者杀亥瓦勒直派时，一个人说，“感赞真主，他使这伙人出现了，并使我们从他们的伤害中摆脱出来了。”阿力说：“事情不是你所想象的那样。指掌握我的生命的真主起誓！的确在男人的背子骨中，妇人们还没怀孕的那些人中就有这伙人呢，一定他们中的最后一个和麦西哈·旦扎力一起出世呢。”穆圣对阿力说：“假若这个（亥瓦勒直人）被杀时，真主的教门中就没有矛盾。”实事证明瓦哈比是那个亥瓦勒直的后代，也是居住在他所住的城市。所以教门坏的根子是瓦哈比。穆圣的圣训在关于阐明圣训中所提的亥瓦勒直不是指前辈的亥瓦勒直，而是叙述后辈的亥瓦勒直。穆圣说：“他们是轻薄无知的年青人，他们从东边纳季德地区出现。”伊本·太迷说：“麦地那的纳季德地区伪先知穆赛莱麦出现了。”我说：“穆赛莱麦住的地方就是瓦哈比所居住的地区——叶玛麦。这个地区是麦加和麦地那之间位于东十七站路程接近麦地那的七个镇，与库发和巴什拉也有同样距离的一个城镇。”史学家说：“穆圣曾嘱托艾布·伯克尔杀掉哈尼菲部落——伪先知穆赛莱麦的追随者。”他说：“须知他们所居住的山谷是经常发生灾难的山谷，直至未日，他们是虚伪狡猾、好战、爱斗、嫉妒成性、暴力不公、六亲不认的一杰恶徒，他们故意杀害自己的兄弟和堂兄弟。”圣训中说：“他们长期遭受着骗子的灾难，直至未日。”我说：“他们喜爱穆赛莱是好像以色列人喜金牛
犊一样。”

难道穆斯林认为穆圣和他的门弟子的诅骂纳季德是不被应答的吗？
难道认为穆圣和他的门弟子们无理地妄言他们吗？不！指主起誓！毫无怀疑，有信仰的穆斯林都坚信穆圣和门弟子的诅咒他们是肯定被应答的。穆圣说：“将来出现一伙人，他们给你们告诉你们和你们的祖先没听过的言论呢。你们当远离他们，他们不会使你们迷误。”《舍勒哈·米什卡堤》中说，穆圣说：“将来一伙人出显呢，他们对人们说，我们是阿訇，我们是筛海，我们号召你们遵循教门。其实，他们是说谎骗人的。”穆圣说：“世人将要面临一个时期，在这期间仅有《古兰经》的名称存在于世，世间仅存在着伊斯兰的印象。那时，世人的心中没有正道之信仰，他们却把清真寺修的豪华美丽。那时，蓝天之下人类的最坏的是他们中的学者。他们是世界动乱的因素，也是动乱的归宿，即他们是世界动乱的导火线。”我说，也许圣训：“他们是世界动乱的导火线”，所指示的是瓦哈比学说的灾难，这是很明显的，犹如穆圣叙述他们的标志时说：“他们的标志是剃头。”不然，真主叙述太米米人时说：“他们太半是不了解的。”《古兰经》(5：106)不了解是他们先辈的特性，那么其后辈无知而妄言有何巧奇？不然，圣人叙述他们时说：“他们是智簿无才的，是众生中最坏的。”你请看：“在寝室后面喊叫你的人们，大半是不明理的。”《古兰经》（49：4）这节经文针对太米米中的一些人而阵示的。这伙人们喊叫穆圣时说：“穆罕默德啊！穆罕默德啊！”同样，针对太米米人真主降下了“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音。”《古兰经》（49：2）伊本·欧麦尔的传述，亥瓦勒直派是众生中最歹的。据传：穆圣说：“对我的教生，我最担心的是用私意不按经文的精神注解《古兰经》的人。”有关责备亥瓦勒直派的传述很多：“他们是火狱居民之狗。”虔诚的学者梦见，一群狗从城门中进来了。学者给人们告诉了梦景，作了这梦以后一伙亥瓦勒直的瓦哈比派人，从城门中进入城，这事使人们感到惊奇，这位虔诚学者的这个梦足以证实。部落的成员论血缘关系，他们接近瓦哈比，他的思想就是他们的思想，他们的思想是脱离穆斯林大众的思想，把穆斯林断“卡废勒”损坏他们的名节，杀害他们的儿童，侵占他们的财产，这是由于瓦哈比派诚信穆斯林为“卡废勒”，把穆斯林国家当做卡废勒的地区，把凡居住于穆斯林地区的人断为卡废勒。他们断穆斯林所宰的生为非法，不可食，同他们接亲为非法，断他们是阿拉伯的卡废勒，偶像的仆民。他们做这事时，以《古兰经》求证据（针对穆圣时代的卡废勒所降的经文），他们杀害儿童时，以海孜尔圣人来求依据。伟大的《古兰经》的解释者大学士阿不都·本·阿马斯对他们说：“如果你们和海孜尔圣人一样也能知道人的结局，那么，你们当杀害他们。”伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“未尾时代出现一伙人，他们面容是人的面容，他们的心灵是恶魔的心灵；他们像伤人的狼一般，他们没有真主的慈爱中的一点，他们是杀人放火、无恶不不作的恶徒。若你背过他们时，他们就侮辱你。那时，少年是为非作歹的，青年是虚伪狡猾的，老年是淫乱无耻的，他们不命人从善，止人作恶，以他们而尊贵是下贱，示助于他们是丢失。那时，聪明人是下贱的。命人行善，止人作恶者是软弱可欺的异端，异端其实是圣行。那时，真主使坏人掌权。他们中的贵人向真主祷告，真主都不应答他们。”穆圣说：“谁带着武器打我们（穆斯林），谁就不是我的教民。”这是布哈里的传述。哈则发传述，我说：“圣人啊！难道好事之后有坏事吗？”他说：“是的，在火狱门口站着一伙召唤者，谁向应他们，他们便把谁投入火狱之中。”我说：“圣人啊！您给我们叙述他们的行为吧！”圣人说：“他们是像我们一样的凡人，他以我劝人的那样戒劝人呢，他们用我的语言讲话呢。”我说：“你找谁给出个主意，到那时，我怎样生活呢？”穆圣说：“你坚守穆斯林的群体。”我说：“如果穆斯林群体没有时？”他说：“你当远离那些歪邪之伙。即使你用口咬住一棵树根也罢，直至就这样坚持着死亡。”

穆圣说：“祈祷被应答的圣人咀咒七种人：1、在真主的经典中增加者，即给经典中渗入不是《古兰经》的其它内容，或以不正确的注释对经文进行注释；2、不信仰前定者；3、侵犯真主的神圣权力者；4、侵犯我的家眷的神圣权力者；5、丢弃我的圣行者；6、独占战利品，不给应得者分额的伊玛目和长官；7、倚仗权势而暴虐专横的君王，它会使真主使尊贵者成为低贱者，真主使低贱者成为高贵者。”这是推布拉尼传述。这些劣行齐集于阿不都·阿齐兹·本·沙特一身。

有关责备哈尼发人(瓦哈比的部族)、太米米人以及瓦伊莱人(沙特属的部族)的圣训非常多，足以证明瓦哈比亥瓦勒直人哈尼发部落、太米秘部部、瓦伊莱部落的成员所为。真主叙述过他们说：“他们是有强大的武力的，赞美真主超绝万事万物！他们以武力和勇气用在犯罪之中。因此你看他们的我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们获得福利的（手段）吗？不然，他们是不晓得的。”《古兰经》（23、55、56、65、57）叛教的罪魁祸首是太米米部落的伊本·阿不都·瓦哈比，这伙叛教之徒首领是瓦伊莱部落的阿不都·阿齐兹·本·沙特——沙特阿拉伯王国的第一任国王。

穆圣说：“曾在开始传述我的使命时，每次朝觐时节，我就出现在各个部落面前，给他们传达我的使命，但任何人给我的回答都不及哈尼菲部落的回答更可耻更恶毒。”艾布·德勒达达说：“你们当提防学者们的‘费拉色’（面相、洞察力）一旦他们对你作证的话，那证据就使你颠倒着进入火狱之中。指真主起誓！这个洞察是真实的，真主把它投入学者们的必灵之中。”(我说，在《铁勒密则圣训集》中这段圣训的原文是“你们当提防信士的洞察力，这是因为他凭真主之光而观。”)然后他颂读了：“对于能考察者，此中确有一种迹象。”《古兰经》（15：67）穆酒·本·哈桑·本·艾哈默德·阿拉维说：“在圣城麦地那，我曾经在谢赫·穆罕默德·哈牙堤的门下求过学。瓦哈比经常在穆罕默德·哈牙堤等人跟前往来，我从清廉人和学者的口上听到，他们本着真知灼见而洞察到瓦哈比将来要迷误，并且真主凭着他的因素使从自己的慈悯中远离者也迷误呢。实事就是这样，他们的洞察力真强，他们的‘克什夫’（真知灼见）没有错。甚至他的父亲阿不都也洞察到他的迷误。我听到他的父亲多次在责备他，并提醒人们要多加提防他。”若你有意了解这方面的知识时，请你阅读《索瓦尔古》、《热吾迪》（瓦哈比之兄苏莱曼驳止他而著的两本著作）沙斐仪学派伟大的博士——艾哈默德·本·阿力·古巴尼所著的十本庞大的著作。选译自《米苏巴海·艾纳米》5-10-21页，《胡俩岁士·克俩米》234页《米苏巴海·艾纳米》的《附注》。


有许多圣训严厉禁止同异端派交往

阿不都·嗄吉尔·吉俩尼说——穆圣说：“谁本着为主而恨的精神，仇视异端者，真主使谁的心灵充满忠实和正信；谁本着为主而恨的精神，斥责了异端者，真主使谁在后世安宁；谁轻视了异端者，真主给谁在天堂中提升一百个品级；谁喜容含笑或以使人高兴的方式接待了异端者，谁就已轻视了真主降于穆圣的经典。”

伊本·阿巴斯的传达述，穆圣说：“真主不承领异端者的善功，直到他放弃他的异端邪说。”《穆斯林圣训集》中艾布·胡勒的传述，穆圣说：“你们当远离他们（异端派），以免他们用迷谈诱惑你们。”

伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“当异端派患病时，你们别探望你们；他们死亡时，他们别参加他的葬礼。”
伊本·马哲传自于贾比尔，穆圣说：“当你们遇见他们时，你们别问候他们，你们别对他们说：‘色兰’。”艾乃斯的传述，穆圣说：“你们别和他们同坐、同饮，你们别与他结婚。”

伊本·哈巴乃的传述：“你们对他们别举行殡礼；你们和他们一起不要礼拜。”麦阿孜的传述，穆圣说：“的确我与他们无关，他们与我无关，同他们进行斗争如同异教徒战斗一般。”

艾乃斯的传述：“当你们遇见异端者时，你们对他悉眉苦脸，因为真主痛恨所有的异端者，他们中的任何人不能过‘随拉推’桥，都像蚂蚁和苍蝇一样，陷入火狱之中。”

伊本·麦赛吾迪和艾布·穆酒的传述，穆圣说：“当以色列人掉入犯罪之中时，他们的学者制止了他们，他们却没听。然后，学者们和他们同席吃饮了。然后真主借着达吾德和尔萨圣人之口咀咒了他们。”

艾斯玛·伊本·阿必德的传述，他说：“异端派中的两个人曾来到伊本·西勒乃跟前说：‘艾布·伯克尔（伊本·西勒乃）啊！我俩给你传述一段圣训好吗？’他说：‘不要！’他俩又说：‘那我俩给你讲真主的经典中的一段经文听吗？’他说：‘不！你俩不干紧走开，我走！’”他说：“他俩走开之后，有人说：‘艾布·伯克尔啊！别人读给你真主的经典中经文听，这对你有什么伤害？’”他说：“的确，我害怕他俩给我读经文时，会篡改经文，之后，让我记下这被更改的经文。”

色俩目·本·艾必·穆推尔的传述，异端派中的一个人对安由布说：“我向你问一句话？”色俩目说，安由布用手指指着转过了面。它表示你别向我问我半句话。

阿不都·嗄吉勒·哲俩尼在其著的《呃宁耶土·塔里毕乃》中说，同异端者别多说话；不要接近他们；不要给他们说“色兰”，因为我们的伊玛目艾哈默德·本·罕百里说：“谁给异端者说‘色兰’他便已经喜欢了他，因为穆圣说：‘你们明扬‘色兰’，你们会变得相情相爱。’”和异端者不要同坐、不要临近他们，在节日、办喜事时，不要给他们贺喜；当他们死亡时，对他不要举行殡礼，当人们提说他们时，不要为他们说：“愿主慈悯他们！”不然！要为主而反对他们、仇视他们。坚信异端派的主张为虚伪。仇视他们是为了指望广多的报酬和丰富的回报。


阿氏又说，发咀里·里本·欧来兹说：“谁喜爱了异端派，真主便使他的善功无效，并取出了他的心中正信之光。一旦真主知道了一个人是痛恨异端者的时候，这个人就有真主恕绕他的希望，尽管他的善功少也罢。当你在大路上看见了一个异端者之际，那么，你当走另一条道路。”在《舍勒阿士·伊其俩目》中说：“远离异端派是清廉的先辈们的‘逊乃’。”穆圣说：“你们不要同异端邪说者同坐，因为在他们身上。有一种好像疥疮的一样的疮。”《麦阿鲁玛堤》385-387页
须知，上述这些圣训严厉制止和异端者同坐，陪同他及同他结婚。在《很丁耶》、《白哈荣·拉伊给》中说：“精吉格（伪信者）巴推宁耶派、伊巴很耶派，不信主者，与他们结婚和与他们中的女奴同居为非法。”上述圣训阐明了不跟随随四大教法学派之一者，就不是逊尼派，他的诚信是库夫勒，与他们结婚、吃他们屠宰的动物为非法。参见《麦阿鲁玛堤》385页。在《伊勒沙迪·酒勒——布哈里》圣训实录的注释中说：“异端邪说者没公开地回归于正道
时，要长期永远地远离他们。”若与他相处的断法是这样的话，那么，喜爱他们的断法是怎样的呢？穆圣曾已教导我们说：“个个人是和他所喜爱的人在一起。”在安萨里等圣训集中阿力等传述的许多圣训中有，穆圣发誓着说：“的确，真主使一个人和他所喜欢原那伙人在一起。”艾布·革勒酒菲的传述，穆圣说：“谁喜爱一伙人，真主使他和他们一起复活。”穆圣说：“你们弟兄般地成真主的仆民。”这段圣训的含义是“你们当相互成为弟兄而工作！”这就意味着命令异端邪说者，放弃异端，接受逊尼派思想，以便真正成为正统派的弟兄。同上387页。

哈布里的穆斯林传自阿依舍说：穆圣说：“谁在我们的宗教事务中新生了原来它中没有的事物，谁就是可反驳的。”这段圣训指示，当新生事物不在宗教事务中，而是在世俗方面时，这种新生是不可反驳的。如在饮食、衣着、交通、工具、住房等方面的新生，干这些新生事物者是崇奉真主，而不是在其中放弃教法所要求的善功，干被禁止的行为。推布拉尼传自于艾乃斯，穆圣说：“真主不承领异端者的‘讨白’，直至他放弃自己的异端邪说。”

伊本·马哲传自哈则发说，穆圣说：“的确，真主不承领异端者的斋戒，正朝、副朝、圣战、正功和副功，他脱离伊斯兰教，犹如毛从面团中被抽出一样”。同上390页。

瓦哈比派是真主和他的使者的敌人。参见《太阿里给·木占里》380页。

瓦菲祖派、穆占色麦派、直不勒派、麦勒直派、亥瓦勒直派、札西勒派（字面派）及他的走狗——瓦哈比派等与正统派——四大教派：哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派的主张相违背的异端派，穆民必须要远离他们，与他们断绝关系，而且有能力同他们战斗的话必须同他们进行战斗，犹如知识之城门阿力曾同亥瓦勒直派和类似他们的战斗的那样。穆斯林队伍与瓦哈比派也曾经进行过战斗，正如博士，伊本·阿毕丁在《沙米〈反叛章〉》中所阐明的那样。所以不允许穆斯林同他们交朋友，相互喜爱，而且不允许喜欢他们，同情他们和与他们同坐、同住、同吃、同饮。主啊！除非有必要的情况下。“你们谁与他们为盟友，谁是他们的同教。”《古兰》（5：51）参见《太阿力给·木占立》

该经的作者是当时的博士，当时盖世无双的，精通理性知识的，精研传述知识的——毛拉·外逊依·艾哈迈德，他遵循哈乃斐学派，归属嘎吉忍耶教团。他（一切大人们的目标 ，世人的救星，当代“舍勒阿堤”（教乘）、“托勒格堤”（理乘）教道的卫士，圣行的复兴者-——谢海·艾哈麦德·色尔德，即伊玛目·兰巴尼的儿子）没说过任何人的坏话，除非迷误的瓦哈比派，这是为了使世人提防瓦哈比派的恶言劣行。他曾说过，和他们交往的最低危害是信仰的最大要素喜圣人一天一天的减少，甚至只存在其名称而已。而最高的危害是怎样的呢？所以你应高倍警惕，万分慎重。参见《木嗄玛庆色阿丁耶》176页。

瓦哈比派的灾难实际上是犹太复国主义者的动乱，所以，不许跟随他们做礼拜，不允许他们中的任何人担任宗教职务。如当领拜师、法官及讲授经典、圣训、教法等的职务。参见《发太瓦·哈迪信耶》79页。