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第三个艾代卜――相同穆勒师德的礼节:获得恩典取决于此礼节
此礼节分为表里两大类
表面艾代卜是:
穆勒德在穆勒师德的面前谦卑至极,不敢正视,如象被抓到皇王面前的逃奴一样,不可随便起坐,没有教法或妥勒盖提方面的问题,或没有穆勒师德的询问及对穆勒师德没有利益的情况下自己不可开口说话,在穆勒师德面前也不可同在场的其他人说话,尽管他们都是谢赫。而要沉默,闭住两眼,恭敬地朝向他,把他当作穆圣(祈主福安之)的替圣位者,把与他交往视为同穆圣(祈主福安之)交往一样。圣训云:“学者们是万圣的继承人。”“群众中的学者尤如教生中的圣人(祈主福安之)。”“我的教生中的学者们就象以色列人中的圣人(祈主福安之)一样。”对讲理的人而言,毫无怀疑,这里的学者指的是遵守了教法,认识了真主的真学者,不是口是心非、类似驴的那等假学者。而宗教根本不允许把这等假学者与那种真学者相提并论,怎能相提并论呢!真主曾责备他们说:“你们是读经人,怎么劝人为善,而忘却自已呢?难道你们不了解吗?”(2:43)类似这样的传述不胜玫举。无能为力,只有托靠清高伟大的真主。
内里的艾代卜是:
你不可漫不经心,或心绪不宁,或者有拦挡、考验、憎恶的心情站在穆勒师德的面前,凡此等等都会导致穆勒师德的盖里布分离穆勒德,往往从穆勒师德的视线上消失。因为在穆勒师德的盖里布中每一个穆勒德都有一块居住的地方。有人说:“宁可从九层天上掉在地面上都不敢从穆勒师德的盖里布上跌倒,愿真主庇护我们和你们免遭这样的灭顶之灾。因为从穆勒师德上跌倒就等于从真主的观看上消失,所以穆勒德必须聚精会神、怀着喜爱、恭敬的心情、心朝向他的心、等待他的关照和注视地站在穆勒师德的面前求内在的恩惠,同时定信他的恩惠充满宇宙,只等待穆勒德去寻求,只要穆勒德寻求,恩惠就到,尽管他感受不到,因为亲身感受到不是得到恩典的条件,而条件只是诚信得到;在穆勒师德跟前停留的时间不要太长,以免他心里讨厌;你不可太重视穆勒师德的表面而忽视他内里,以免你被剥夺内在的恩惠,因为他对偏表面的人照表面对待,偏内里的人照内里对待。你不要这样认为:我的穆勒师德看着别人说话而忽视了我,我怎样从他上求得恩惠呢?这是对穆勒师德的一种不诚信的歹猜。因为穆勒师德已达到了众生不能使他疏忽而不记主,记主也不能使他疏忽而忘记众生的超凡脱俗境界,而且所有穆勒德在他的心中犹如一粒菜籽,真主的皇言见证还不能够使你满足吗?真主说:“我的天地不能容纳我,唯有我的穆民之心能容纳我”。
你要诚信除你的谢赫外在大地上再没有一个能使你接续真主的谢赫,而且你诚信除真主而外在蓝天之下没有人和物存在,只有一个你与真主之间的中介――谢赫。这样,万物就从你的眼中彻底、干净地消失了,所以你不要计较别人对你的指责、埋怨和谩骂。
你当多多地敬畏害怕自己的穆勒师德,同时还要期望他的关怀,你要比爱自己的儿女更爱谢赫,甚至要超过爱惜自己的性命。
你当坚信你的幸福与薄福包含在当代谢赫的喜与怒中,而且把他领先于前辈的谢赫,因为他的驱逐就是前辈谢赫直到穆圣(祈主福安之)的驱逐,当代的谢赫喜了,前辈谢赫直至穆圣(祈主福安之)也就喜了,说明真主也喜了。因为代位者(谢赫)的喜正是被代位者即穆圣(祈主福安之)的喜,穆圣(祈主福安之)的喜就是真主的喜。因此穆勒师德的喜就是真主喜的因素。
你要当面和背后都小心穆勒师德的威力,他能洞察到穆勒德们的思想动态和他们的言行举止,这是真主让他知道的,只不过他不显露而已,除非少许的。
你不要凭穆勒师德向你微笑、表面对你亲切温柔而受欺哄。而且你要希望他割断他对你的表面性的交往。原因是有时他把表面的亲切温柔施于你,而从内在的关怀上使你无份。
你不要希望他尊重你,谢赫对穆勒德的尊重是毒药,他已把你当成外人了,他的看小你正是在调养你,同时他不断地用各种工作和各种时镜考验穆勒德。从前有一位谢赫命令他的穆勒德说:“你把小房门打开,把里面打扫干净,铺上褥子,把右边坐的穿花衣服的那个女人叫到里面,等我也到里边后你就关上门,够一个小时后你再打开。”穆勒德就照谢赫的安排一一照办了。在那个女人从房子里出来后,穆勒德就照原来的样子跪在谢赫的面前,心连心的往自己的谢赫上要求恩惠,这时谢赫说:“你这是怎么了,我还有‘巴推尼’(恩惠)吗?”穆勒德说:“有,我像以前一样从你上获得恩典,我诚信你所做的每一件事情都包含‘哈凯麦其’(奥妙),我有一个证据能证明这一切。那就是我亲身感受了你在我上的作用。”谢赫听了穆勒德的此言后,对他的这种诚信表示赞成。而后谢赫强调地命令他说:“你去问一下她,她和我是什么关系。”穆勒德就跑去问了,她说:“我是他妹妹,我来有些要紧之事需要和我哥秘谈。”脱勒盖其的弟兄们啊!当发现谢赫的调理在你们上起了作用以后,你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假若你对他的言行有不同的想法或有阻拦的念头,你就立即做‘讨白’,向主求饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了,他们准确无误地证实了:“凡拦挡谢赫,对其言行表示抗议的人都死的结果不好。”还有的经上说:“这种人一定会死于‘库夫勒’”。因为这方面有许多圣洁的哈迪斯。主啊!求你从自性的欺骗和恶魔的诡计上庇护我们!因而苏菲大师们语重心长地说:“假如穆勒德发现自己的谢赫表面有相反教法的言行,那么请他参考黑祖勒和穆撒圣人的历史。当时黑祖勒无故杀了一个玩童,砸破了一条好船……(参见古兰经)。从大小罪恶上受保护绝不是为卧里的条件,众‘苏哈白’们受教法刑罚就证明了这一点,如受鞭子、割手足,况且‘苏哈白’中品级最低的比任何卧里都贵。有人曾问过艾卜•耶济德•比斯塔米:“卧里有私通的吗?”他说:“有,真主注定的事情是不可避免的。”但是他们在长期干罪上是受保护的,如果偶尔违反时,他们就马上啼哭、哀悯、忏悔、做讨白。有时罪恶变为他们升品的因素,其原因是他们能及时更多地往真主哀求、懊悔、啼哭、羞愧、悲伤。因此伊本•阿塔稳拉说:“许多引起人悲伤、低贱的罪恶要比使人产生高傲的善功强的多。”同样有人说:“做过讨白的卧里贵过从罪恶上受保护的卧里,尽管两者在德性和功修方面一样也罢,因为忏悔者的心长期有一种羞愧与懊悔感。” |
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