《塔志圣训》第二十章 论婚姻、离异、守制及夫妇之道

大海

第一节 结婚的意义和奖励


真主说：“你们应娶所爱的妇女，两个，三个，四个，均可。如怕不公，可娶一个。”“你们应给孤身的人和善良的仆婢婚娶，他们贫穷，真主会赐他们富贵。真主是广恩的，深知的。”（《古兰经》四：３，二四：３２）
一 阿布顿拉的传述：穆圣说：“青年人啊！有结婚能力者，应该结婚。结婚最能杜绝淫事，保障贞操。无能力结婚者，可封常斋，斋能绝欲。”（５）
二 艾奈斯的传述：有三个人，到穆圣家里，向圣后探听穆圣的功修。他们一听，似乎嫌少。他们说：“咱们怎能比得上圣人，他的前后之罪，统被真主恕饶了。”一个说：“我通宵礼拜。”一个说：“我终日封斋。”一个说：“我永不结婚，不近女色。”穆圣来见他们说：“你们说如此这般话吗？指主起誓，我是最敬畏真主的
穆圣来见他们说：“你们说如此这般话吗？指主起誓，我是最敬畏真主的人，但我封斋，也开斋；我礼拜，也睡觉；我娶妻，履行人道。违背我的道路者，不是我的教民。”（3）①
三 艾布安优布的传述：穆圣说：“四件事，是列圣的欲行：知耻，用香，刷牙和结婚。”（２）
四 又说；“三种人，应受真主的襄助：（一）为交身价赚钱赎身的奴隶，（二）为守贞洁而求婚的青年，（三）为主道而出征的战士。”（３）
五 艾奈斯的传述二 穆圣说：“人间我最爱的，有三件事：女人，美香和礼拜。女人是家中之灯，是中馈领袖，是子女的摇篮，是幸福的乐园，是美德的工匠。美香，能兴奋精神、怡人心肺、取悦天使。礼拜是种娱乐，使人心安理得，与真主交谈、”（３）
六 艾布宛戛素之子赛尔德的传述：默祖欧尼之子欧斯曼说，他欲出家修行，穆圣禁止之。假设穆圣许可修行，则我们早就割掉睾丸永绝性欲了。（４）②
七 艾布胡勒的传述：我对穆圣说：“圣人啊！我是血气方刚的青年，我怕自己发生奸情，我没结婚的能力，我是否可以割去睾丸？”我连问三次，穆圣禁口不语。我再追问，穆圣说：“艾布胡勒啊！天使已经记录了你的想法，你就任意而行吧！”（２）
八 穆圣说：“达吴德之子苏赖曼圣人起誓说：‘我一定在一夜里同我的一百个妻室交合，一妻生一男，为主道战斗。’天使对他说：你应说：‘听真主口唤！’他没说，忘掉了，同一百妻室交合，只有一个生育，还是生的半个人。假设他说‘听真主口唤’的话，他不会犯咒，定会满心所求。”（３）
九 又说：“结婚是我的道路，不力行圣行者，不是我的教民。你们应婚嫁，不要学基督徒那样出家修行。你们应选择多趣的，多生育的对象。多子的妇女，据真主看，比不生育的美女尤为可爱。你们要结婚，多繁殖，到了后世，我要以你们同世界各民族比赛，看谁的人数多。”（３）
一０ 艾奈斯的传述：穆圣有九位妻室，在一晚上，他同她们轮流交媾（４）3
伊本阿巴斯说：穆圣归主时，共有九位圣后。俄依舍说：穆圣在世时，真主已许他随便多娶。（奈）
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①这三个人即阿力、俄木尔之子阿布顿拉和默祖欧尼之子欧斯曼。
②这个欧斯曼是穆圣的乳兄弟。
③穆圣九宫即俄依舍、赫弗索、扫代、赛芬叶、美慕奈、勒姆莱、鑫代、则奈白、朱外力叶。穆圣子女除易卜拉欣一人为埃及婢女马丽叶所生外，皆为原配海底哲所生。

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第十三节 守制、服孝与膳宿


真主说：“被休的妇女，当等待三次月经。她们既信真主与末日就不得隐瞒自己的身孕。”亡故者之妻室，应等待四个月零十日。断经或不经之妇女，等待三个月。孕妇待婚到分娩。”（《古兰经》二：228——234，六五：4）
二0七 艾布胡勒的传述：关于丈夫死后不数日而分娩的问题，伊本阿巴斯判断：她守死亡的限期。艾布赛勒默判断，以分娩期为论。我赞同后说。大家派伊氏的家员鲁克卜， 去请示圣妻温姆赛勒默，她说：“苏白阿在其丈夫死后二十三天临盆，她禀告穆圣，穆圣让她改嫁。”（5）
二0八 伊本迈斯欧德判断：夫死者，妻当守制，纵虽没有交精。默俄革理说：“穆圣就是这样判断。”（2）
二九 候默德的传述：艾布赛勒默的女儿则奈白对我说：她亲见圣妻温姆罕比白的父亲艾布苏夫扬亡故后，她用美香。又见哲罕士的女儿则奈白的哥死后，她亦用美香。她两个都说：穆圣讲演说：“信真主与末日的女人，不得对任何死者服孝三日以上。除过亡夫，当对其素装四个月零十日。”我妈温姆赛勒默说：“一个老太婆见穆圣：‘她的女婿已死，‘女儿患眼疾，可否涂眼圈。’穆圣说：‘不行。当淡装四个月零十日。”’蒙昧时代，妇女守制期为一年，期满时有出粪的风俗。我问其详情，她说：“过去丈夫死时，女人住在破庵里，穿上最坏的衣服，不
涂脂抹粉，不清面理发，如是一载。期满时，弄一只牲灵，驴呀，羊呀，马呀什么的。清除其污秽。清除以后，牲灵很少不死的，把它同垃圾一块扔掉，以后始可恢复常态。”（5）
二一0 温姆阿屯叶的传述：我们对一般亡人只守制三日，惟对丈夫，需四个月又十日。守制期内，不涂眼圈、不用美香、不著艳服，过后只穿青棉布。月经过后再洗大净，阴部用少量香物。（4）
二—一 芙莱雅的传述：我们的几个奴隶逃跑了，我丈夫去追赶，到了干督目追上了，他们把他杀死，他没给我撇住的和吃的。我找穆圣，问我可否回娘家去，穆圣先说可从，等我走到寺门前，他又把我叫回去，重问一番，然后说：“你当待在自己屋里守制。”我守了四个月零十日。后来，我把这事告诉欧斯曼，他便以此为判例。（6）①
二一二 盖斯的女儿法图梅的传述：我的丈夫艾布俄木尔坚决同我离婚，穆圣没让供给我住处和生活费用。（2）
二一三 艾布易斯哈盖说：我在库法大寺同艾斯沃德谈话，舍俄比也在场，他讲述以上法图梅传的圣训，艾氏向他投犬，并说：“嘿！哪有这段圣训？”欧玛说：“我们不因一个妇人之言，而背弃天经和圣训。她可能记清楚，被休的女人，待婚期间应得到膳宿。真主云：‘你们不可把她们赶出门去，她们没作淫荡事，就不要离去。”’（《古兰经》六五：l）（4）②
二一四 札比尔的传述：我姨母被休三次，守制期间，出外打枣，有人禁止她，她禀告给穆圣。穆圣说：“你可以出去打枣。打枣布施，亦是善功。”（3）
二一五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“最高级的施济，是富人的遗产。施胜于受，以亲眷开始，由近而疏。常言道：米面夫妻，衣食主仆，金钱父子。吃饭决定了伦常关系。”有人问我说：“这是穆圣的金口玉言吗？”我说：“不。是敝人所说，而穆圣默许。”
二一六 欧玛的传述：穆圣曾买奈堆尔族枣子，给家属储备经年的食粮。（布）
二一七 俄依舍的传述：欧特拜的女儿鑫德来见穆圣说：“我的丈夫艾布苏夫扬是个吝啬鬼，给俺娘们的赡养费总不够用，我可否私拿他的储蓄？”穆圣说：“可以。合理取之，够用即行。”（2）
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①干督目：离美地纳六米里。
②伊本阿巴斯、艾罕默德等主张，不供给离婚守制期的女人住宿。哈奈飞派主张供给，马力克派和沙菲尔派主张，只供给住宿。
穆圣多娶的原因有七；（一）要姻亲多，能助他战败敌人，以传使命。（二）以姻亲提高某些被社会轻视的部族。（三）见其内心生活者多，以去敌人说他行巫术谣言。（四）少饮食而能行性生活，是一种反常的力量（五）表现自己的美德，如娶教敌头子艾布苏夫扬之女温姆罕比白，杀死赛芬叶的父、叔、丈夫而后娶她。（六）多负责任。（七）多行教律。

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第十二节 休妻、讨休、离婚条件与子女抚育

真主说：“你们如果怕夫妇二人不能履行真主的法度，女方赎身，双方无伤。此乃真主的法度，不得愈越之。”（《古兰经》二：229）
一六六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“离异是合法的，但真主最讨厌离异。”（3）
一六七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“使夫妻离散，主仆分开，破坏纲常者，不是我之教徒。”（2）
一六八 又说：“女人不可争风，不可破坏姐妹的婚姻，取其位而代之。婚姻各有前定，非人力所能勉强。”（4）
一六九 扫巴尼的传述：穆圣说：“女人无故与丈夫离婚者，必嗅不到乐园的气味。”（6）
一七0 俄木尔的传述：我祖父听穆圣说：“无所有权，无离婚。无所有权，无释放。无所有权，无交易。无所有权，无还愿。”（2）
一七一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“无出唇，无实行之心语，必蒙真主赦免。”（5）
一七二 又说：“三件事无戏言，假的亦是真的：结婚、离婚和复婚。”（3）
一七三 阿力的传述：穆圣说：“三种人，无责任：眠者、儿童和疯子。直到他们醒后，成丁、恢复理智而后已。”（4）
一七四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“各种离婚，皆可通过，惟精神失常者之离婚则不行。”（2）
一七五 俄依舍的传述：穆圣说：“休妻和释奴，均得自愿，不能受人压迫。”（2）
一七六 伊本阿巴斯的传述：休妻者，有复婚之权利。休妻三次者，则解除婚约。真主云：“离异共两次，或依礼挽留，或善意使去。”（《古兰经》二：231）
伊氏说：在穆圣、艾布伯克及欧玛执政前二年，三休只算一次。后来欧氏看群众遇离婚事多性急，故商同圣门弟子，定三休算三次。（3）
一七七 依俄舍的传述：穆圣说：“休妻是两次，守制期为两次月经。”（2）
一七八 伊本欧玛的传述：我在穆圣时代，我妻正在月经期间，我休了她。我爸爸把这事告诉给穆圣，穆圣教我复婚，其待过两次月经，或留或去，可以听便。这就是休妻的时限。（4）①
一七九 又说：“我爱我妻，我父恶之，命我休之，告给穆圣，穆圣准予离婚。”（2）
一八O 欧玛的传述：穆圣曾休了赫弗索，后来同她复了婚。（2）
一八一 勒比德之子迈罕穆德的传述：穆圣听说一个人一次对其女人作了三休，穆圣愤然而起，他说：“有我健在，难道他玩乎天经不成？”甚而有个人跃然而起，说道：“圣人啊！我不杀死他吗？”（奈）
一八二 俄依舍的传述：古勒则族力法阿的女人来见穆圣说：“圣人啊！我丈夫坚定同我离婚，我后来嫁给祖伯尔之子阿布顿赖罕曼，但他是个阳萎不举的人。”穆圣说：“你是想同力法阿破境重圆，但你必需同后夫交合，互相尝到甜蜜，然后离婚，重归前夫。”（5）②
一八三 俄依舍的传述：圣妻们同穆圣闹家务，穆圣让我们或去或留，自由听便。后来我们选择了主圣，穆圣对我们毫不介意。（5）
一八四 穆圣说：被释的婢女，有自由权。他只要同主人没性关系，便可自由离去。”（2）
一八五 伊本阿巴斯的传述：萨比特的女人颉密莱，来见穆圣说：“圣人啊！我绝不对丈夫作人身攻击，但我厌恶他的叛教性格。”穆圣说：“你愿归还他当聘金所给你的果园吗？”她说：“我愿。”穆圣对其丈夫说：“你收回园子，同她离婚。”穆圣规定，颉密莱的守制时限，是一次月经。（2）
一八六 艾奈斯的传述：穆圣发誓一个月不近圣妻，独居二十九日回来了。门人说：“你不是盟誓一个月吗？”他说：“月有大建小建之别，小建二十九日。”（5）
一八七 俄结舍的传述：穆圣起誓不近妻室，后来开了禁，出罚锾以补毁誓之罪。（铁）
一八八 赛海理的传述：一个辅士，来见穆圣说：“圣人啊！发现妻子有了外遇怎么办？是否可以把其姘头杀死？”穆圣祈祷真主，于是颁降控奸的经文。穆圣命男女均到寺内，先由男的发誓自己是诚实的，如是四次，第五次发誓若他编谎，必遭真主谴怒。再让女的发誓男的是编谎的，如是四次，第五次发誓，若男
的是诚实的，她必遭真主谴怒。穆圣就让离异，女的生子时，随其母亲，母子可互相继承。（4）
一八九 一说：穆圣说：“被控的妇女，生的孩子，如果身矮、面红、活泼，那么女的是对的，男的是错的。孩子如两眼黑大，臀部很高，那么，男的是对的，女的定与人有奸情。”（4）
一九0 俄依舍的传述：赛尔德和阿布顿拉，为一个孩子打官司。前者说：“圣人啊！这是我哥哥欧特白的儿子，他曾同其母亲有交往，他临死时嘱咐过我，你看孩子长得多像他！’后者说：“这是我的弟弟，我父亲则木阿同其婢女发生了关系，这孩子生在我父亲床上。”穆圣看着孩子是像欧特白，他说：“阿布顿拉啊！孩子随主人，奸夫无有份。”（5）
一九一 艾布胡勒的传述：一个法札勒族的人，来见穆圣说：“我夫妇都是白色人，却得个黑娃娃。”穆圣说：“你有骆驼吗？”他说：“有。”穆圣说：“什么毛色？”答道：“红的。”穆圣说：“有白点吗？”答道：“有。”穆圣说：“白色由何而来呢？”他说：“也许是根种的关系。”穆圣说：“人性同理，黑娃娃之黑，可能由你祖先遗传而来。”（5）
一九二 穆圣说：“妇女隐瞒血统，把与人苟合而生的儿子，强加在外姓血缘关系里，她便与真主脱离关系，真主绝不让进乐园。男人明知道儿子是自己的，故意否认其血统，他便与真主脱离关系。真主让他在古往今来的人类面前出丑。认义子和乾亲者，真主必谴责之。”（3）
一九三 俄依舍的传述：一天，穆圣喜笑颜开地来对我说：“俄依舍啊！你见过这样的事吗？遗传学家穆代理志族的穆詹济兹，来看我。吴萨默跟其父亲宰德二人，蒙被而卧，脚露在外面。他说：‘这几只脚是相生的，有血缘关系。”（5）
一九四 艾尔革默之子宰德的传述：阿力在也门执政时，遇了一个公案：三男在一次月经里同淫一妇，后生一子，二人否认，阿力便让三人抓阄，谁中阄，孩子归谁，给二人赔三分之二的血金。阿力把这事汇报给穆圣，他轩然大笑起来，连大牙都笑露出来了。（2）
一九五 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣悦：“圣人啊！ 我把妻子比作我的母亲的脊背，在未出罚赎前，我同她发生了性交。”穆圣说：“你这样作的背景怎样？”他说：“我在月光下，见其脚镯，而动了心。”穆圣说：“不可接触她，必待实行真主的命令，即释一奴。”
一九六 赛赫尔之子赛勒默的传述：我是最好房事的人，到了斋月，我怕控制不住自己，便把妻子比作母亲，誓不近色。到了斋月，有一晚上，我妻正在侍候我，我的欲火一动，便与她性交了。到了早上，见了族人，说明原由，要他们带我去见穆圣，他们坚决不从，我亲自见了穆圣，说清来意，他说：“赛勒默你竟作这样的事！”我不绝口地说：“圣人啊！我错了，我忍受主命，请你依法处理！’穆圣说：“你当释放一个奴隶。”我说：“指真主起誓，我穷得无立锥之地，哪有奴隶可释？”穆圣说：“可一连闭两个月斋。”我说：“我就是因封斋而犯的错，再封斋，不错上加错吗？”穆圣说：“你出六斗枣子，供六十个穷人食用，每人一升。”我说：“我们空腹过夜，哪有粮可施？”穆圣说：“你到祖勒格族的税吏那里，教他给你枣子，你施出六斗。剩下的留下自用。”我回去见族人说：“你们的话难说，事难办，我见了穆圣，一切宽大得很，头头是道，啥事都好办，他教我向你们要天课呢。”（2）
一九七 范罗则的传述：我原同娶姐妹二人，我奉教后，穆圣说：“你留一个，休一个，可自由挑捡。”（艾）
一九八 伊本欧玛的传述：埃俩奈在蒙昧时代娶十二房女人，后来都随他信了伊斯兰教，穆圣命选择四个，下余的离去。（2）
一九九 伊本阿巴斯的传述：穆圣时代，有一人先进教，其妻后进教，他要求穆圣给他复婚，穆圣许之。有一女先进教，已适人，后来前夫也进教，要求复婚，穆圣便给她复婚，退掉后夫。穆圣的女儿则奈白，原来配于艾布阿绥，她信了教，离婚归宁，六年后前夫信教，穆圣给复了婚，不另作订婚手续。穆圣判断：基督教女人，先丈夫信一个时辰，其婚姻关系便断。③
二00 拉菲阿的传述：我信了教，妻不愿信教，我二人争要女孩。穆圣让我们各坐一旁，让孩子坐在中间，教我们唤她，她倾向谁便归谁。我们一唤，孩子爱母亲。穆圣说：“主啊！开导她！”孩子便跑到我怀里了。（2）
二0一 伊本欧玛的传述：一个女人来见穆圣说：“我的儿子以我的怀为家，以我的奶为食，同我生命悠关。他爸爸休了我，要夺走小娇儿。”穆圣说：“在你未改嫁前，你最有资格抚育孩子。”（3）
二O二 阿力的传述；哈力赛之子宰德到满克去，带来了赫木则的女儿安马莱。哲俄法尔说：“让我来养，她是我的堂妹，我内人是他姨母，我养她最合适。”阿力说：“我最合适，她是我的堂妹，我内人是穆圣的爱女。”宰德说：我最合适，是我把她带回来的。’穆圣来了，断归哲俄法尔，他说：“女孩应跟姨妈，姨妈等于生母。”（3）
二O三 艾布胡勒的传述：我正和穆圣谈话，来一个女人，她说：“圣人啊！我的孩子已经会浇地，我得住他的济了，可我丈夫要把他带走。”穆圣教两口子抽签，男的说：“自己孩子可不当家了，谁能干涉我？”穆圣对孩子说：“你爸妈都在这里，你爱跟谁，就拉谁的手。”结果，孩子扯着母亲的手，便回家去了。（6）
二O四 欧玛的传述：丈夫无音讯，下落不明，妻子可等待四年，然后守制四个月又十日，此后可以改嫁。即已嫁人，前夫虽归，亦不得干涉之。（2）
二0五 伊本穆散义卜说：丈夫在前线失踪，妻子需等待一年。（布）
二0六 祖海力说：被俘者，若有下落，其妻不得改嫁，亦不得充公其财
产。若音讯断绝，其案情与失踪者同。（布）
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①其妻叫阿密乃。
②这个女人叫泰密美。
③真主说：“离婚共两次，或依礼挽留，或善意解放。”（《古兰经》二：229）这段天经是针对那些反复无常，随便休妻，随便复婚的人下降的。伊斯兰复兴以前，阿拉伯社会里，重男轻女的恶习，非常严重，在男子的眼光中，把妇女当作自己的奴隶和财货，任他们摆布，驱使—…•他们离而又复，以至十次，甚而漫无限制。这种不合理的现象，女人无权过问，因此长期受着无人性的歧视和迫害。伊斯兰面对着这样一个无人道的社会，为了尊重妇女的权利，解救她们难以言传的痛苦，坚决破除恶习。《古兰经》严正地宣布了离婚只许两次的禁令，两次内，如果调合好，准予复婚。超此法度，法律不许同居。按离婚处理。违则，以通奸论罪。
本段圣训精神说明：离婚后，真正改嫁过的妇女，假如她的后夫亡故了，或某种原因，双方不合而离了婚。在此情况下，如果想同前夫破镜重圆，依合法手续，复婚是可以的。（可参阅《古兰经》二：230）过去，在我国某些地区，有个别教胞，由于不学习教律，对离婚问题，很不慎重。因此，随口胡说破伤感情的话，以致构成离婚的条件，后来又后悔了，想要复婚，但是教律又不允许。在此情况下，用一种投机取巧的办法，找个临时对象，讲明条件，以假婚方式（素称尝小蜜）转弯复婚。这是对圣教教律的一大歪曲和误解。非常可耻，必须严格取缔。
教法学家，重视这个问题。其目的就是因为这个“候昆”难以执行。以此限制离婚。教理之意，不在行此“候昆，”而在以此困难约束人离婚。夫妇关系是人生的大问题，不可轻而易举，随便离婚，也不可以不光明的方式，投机取巧，要正确理解圣训的含义和教法的精神，慎重地看待这个问题。对个人对教门都有好处。

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第十一节 落后的风俗与非法的婚姻制度


一五七 俄依舍的传述：蒙昧时代的婚姻制度，共有四个类型：（一）是公众通行至今的合理婚姻，男方向女方求婚，赠聘金，而正式结婚。（二）是选种婚，男的给女的条件是，月经过后，可找某个优秀人物，与之私合，到受孕后为至，以图得良嗣贤孙，这亦叫苟合婚。（三）是群婚，一群男人，有十个之多，同时轮替与一个女人性交，受孕分娩后，她叫他们集合起来，都不得推辞，她爱谁，便让孩子随谁的姓氏，男方不得拒绝。（四）是乱婚，很多男人，不同时与女人性交，这些都是妓女，门首有卖淫的标志，男人可以随便而去。她生了儿子，男人们众会，找孩子同某人的血缘特征确定为谁的便是谁的，不得推脱。穆圣奉命为圣后，除第一种通用者外，蒙昧时代的婚姻制度，一律取缔。（2）
伊本欧玛的传述：穆圣说：“伊斯兰教不许换婚。艾布胡勒说：所谓换婚，即男的对男的，我以女妻你，你以女妻我，或你以妹妻我，我以妹妻你，聘金对销，彼此不要。”（5）
一五八 札比尔和赛勒默说：我们在军营里，穆圣来见我们说：“真主允许你们以女人为玩乐，故大家可以自由享受。”（2）
一五九 阿力的传述：在海白尔之役，穆圣禁止短期婚姻，禁食家驴肉。（5）
一六0 赛勒默的传述：在奥塔斯之役，穆圣特许三日临时婚姻，以后禁止之。（穆）
一六一 赛布勒特的传述：我亲见穆圣站在天房门和玄石之间，他说；．“诸位！过去我曾许可你们行临时婚姻制，从今以后，真主对此永远禁止。谁有这种女人，当离异之，不得向其索追已往所给他们之赠物。”（3）
一六二 伊本阿巴斯说：伊斯兰初期有活期婚姻制，叫“睦塔阿”（取乐）。其详情是，男性到了异乡，人生地疏，可暂娶一妇，在留居期间，由其服侍，离开该地，婚期即至。（铁）
一六三 欧斯曼的传述：穆圣说：“受戒者，不得结婚，不得订婚，不得求婚。”（4）
一六四 阿布顿拉的传述：穆圣诅咒合娶一妇者，即一男休其妻，另一男娶之，过一个时期后，仍让女的与原配重圆。（3）
一六五 扎比尔的传述：穆圣说：“奴仆无主人许可，私自娶妻，其婚姻无效。”（2）

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第十节 多妻生活之分配与嫁庭纠纷之处理


真主说：“你们对各个妻室一律看待，纵有偏心，也不能把别的弃之不顾。你们应和睦，敬畏，真主多恕特慈。”“你们对不守妇德的妻室，应规劝之，与之分居，轻打之。她们如听从，你们就不得欺负她们。”（《古兰经》四：129。四：34——35）
一二七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“有两个妻子而偏待者，后世复活起来时，必是畸形怪状。”
一二八 俄依舍的传述：穆圣对列位圣后，一切都能平均分配，非常公道。他说：“主啊！这是我的分配，尽量作到公平合理。请你不要教我对你所有的和我所有的，受到批评。”（6）
一二九 俄氏说：穆圣对我们的夜宿权，完全平等，他几乎每天临幸每个圣后，与之玩乐，但到夜宿某宫时，才执行性生活。（3）
一三0 又说：“穆圣外出时，让圣后们抽签，谁中同谁去，同出同归，不扣在家之宿权。他对大家平均分配，每人一昼夜，轮流来往。扫德把其日夜权，赠给俄依舍，穆圣便在俄依舍处连住二日。（4）
一三一 艾斯玛的传述：一个女人对穆圣说：“圣人呀！我是正妻，我可否哄骗偏室，说丈夫对我有私情？”穆圣说：“卖好之人，犹如借穿衣服，打肿脸充胖子。”（4）
一三二 艾奈斯的传述：有妻室再娶处女者，可与之同居七日，然后平均分配。如果重娶的是寡妇，可与之同居三日，然后平均分配。这样作，确系圣行。（4）
一三三 温姆赛理默的传述：穆圣同我结婚时，我不是处女，他与我同居三日。他对我说：“这不是对你歧视，假设我与你同居七日，我得与各位妻室同居七日。处女新婚住七日，非处女新婚住三日，这是天法。”（2）
一三四 俄依舍的传述：有个丈夫，不常与妻子同居，欲休之，另有所欢。妻子说：“你嫌弃我，可以另娶，但别同我离异，我的食宿权可以不要。”于是真主降示：“妻怕丈夫绝情，二人无妨商谈，和好为上策。”（《古兰经》四：127）（布）
一三五 一说：“这段天经是为拉菲阿颁降，其妻为伊本买斯勒默之女，老迈或过丑而憎之，二人协商，只要不休妻，妻可弃权。（沙）
一三六 则木阿之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“不能象对待奴隶一样，鞭笞妻子，或许到了天黑，又要与她共枕呢。”（2）
一 三七 欧玛的传述：穆圣说：“夫打妻，别人不得过问。”（2）
一三八 义雅斯的传述：穆圣说：“不可打真主的女仆。”欧玛来见穆圣说：“妇女们都和丈夫闹对立。”穆圣准许打之。于是成群结队的妇女，都来找穆圣，哭诉丈夫的虐待。穆圣说：“有七十多位太太来控诉，简直连一个好丈夫都没有。”（3）
一三九 有一对夫妻，各带族眷，来见阿力。阿力命其各出仲裁一人，对仲裁说：“你两个应尽职，或合或离，你二人决定。”二人周旋结果，女的说：“我的权利义务，以天经为准则。”男的说：“离婚不行。”阿力说：“你胡说，你应该承认女方的决议。”（沙）
一四0 克俄卜的传述：穆圣娶了一个义德尔族的女子，穆圣欲与她同居，放下衣裳，坐在铺上，见她的助部有斑癞，穆圣下来床说：“穿起衣服走吧！”所给之聘金，丝毫未退。（3）
一四一 欧玛说：“谁娶了疯癫的，或癞疮的或梅毒的妇女，既与之交合，便应给全份聘金，交给女方之主婚人。”（2）
一四二 马力克说：如果主婚人是她的父亲，或兄长，或知其有疾病者，便照以上之判断。如果主婚人是堂兄弟，或亲戚，或不知其有疾病者，则丈夫不出聘金，已付者当索回，只给一定的遮羞费即可。”（马）
一四三 赛尔德的传述：娶神经病或残疾的女人者，或留或离，可以自由。谁娶了无法性交的女人，可期待一年，能性交可留住，否则离之。同妻子执行一次性交而后丧失性交能力者，不予展期，亦不分离，展期时间，从向官庭上诉之日算起。（马）
一四四 欧格白的传述：穆圣说：“你们勿进妇女住室。”有人说：“圣人啊！丈夫的近亲怎样？”穆圣说：“亲眷害死人，叔嫂应避嫌。”（3）
一四五 札比尔的传述：穆圣说：“不得进丈夫不在家而守空房的女子的住室，邪魔如脉管之血，无孔不入。”门人说：“贵圣如何？”穆圣说：“我亦不能例外，但我受真主默佑，不遭其害。”（铁）
一四六 又说：“男女幽会，恶魔即其介绍人。”（铁）
一四七 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“无至亲在场，男女不得私见。”有个人说：“圣人啊！我女人许愿朝觐，我急待从征，怎么办？”穆圣说：“回去！先带妻子去朝觐。非丈夫或至亲，媳妇不得留男人住宿。”（4）
一四八 温姆赛勒默的传述：我的哥哥阿布顿拉，带一个男扮女装者，到我房里来。穆圣进来了，这个男妓说：“明日攻下泰义府，我引你去看艾俩奈的女儿，她能怀四胎，生八个。”穆圣说：“你们不该招引这号人。”（2）
一四九 阿布顿拉传述：穆圣说：“女与女不得光身同被，不得给自己的丈夫讲述别家女人的事情。”（4）
一五0 阿力的传述：穆圣说：“阿力啊！不可贪看美女，乍看无罪，再看有伤。”（2）
一五一 札比尔的传述：我问穆圣：“偶然与女人对看怎样？”他说：“速收回视线。”
一五二 穆圣偶见一女，心内有所动，速见圣妻则奈白，她正在揉搓被熟的皮子，穆圣同她行了房事，见门弟子说，女人前后都有魔力，谁见重一个女人，速回去同妻室性交，这能转变他的念头。”（4）
一五三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“人生来受着奸淫的包围，很少不罹其险者。非礼而视是眼奸，非礼而言是舌奸，非礼而模是手奸、非礼而行是足奸，非礼而听是耳奸，非礼接吻是口奸，胡思单恋是心奸，阴阳之奸，在于交感，否则不能算奸。”（3）
一五四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主会忌恨，信士亦会忌恨。真主之忌恨，即对犯法之信士以报复。真主最仇视的，是苟合的男女。教族啊！假设你们知道我所知道的事，你们一定少笑多哭。”（布）
一五五 欧巴德之子赛尔德说：“假设我看到我的妻子跟外男人在一起，我定拔剑而杀之。”穆圣说：“大家对赛尔德的嫉妒别少见多怪，我比他还嫉妒，真主比我更嫉妒。”（2）
一五六 又说：“由于真主嫉妒，故把隐显的邪事定为犯禁。真主最爱的人是向他求原谅故派列圣，报喜而警告人。真主最爱的人是赞美他，故他许人以乐园。”（穆）
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①现在妇女的露体和装扮，均为对外男子显装饰，是最大的罪行。女人只有脸和双手除外，必要时可露。

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第九节 夫妇的权利和义务


真主说：“男人是支撑妇女的，因真主使其互相优越，因男人使费过多。”“妇女依法享权利，尽义务，男人高女人一级。”（古兰经》四：34，二：228）
一一0 艾布胡勒的传述：穆圣说：“丈夫在家时，不经其许可，妻子不得封附功斋，没丈夫许可，妻子不得让人入其室。”（4）
一一一 又说：“夫求妻交合，妻不得拒绝。否则，天使诅咒之，直到黎明。”（3）
一一二 盖斯的传述：我见希勒人都给禁卫军叩首，我说：“主的使者，最有资格受此重礼。”穆圣说：“你能给坟墓叩头吗？”我说：“不。”穆圣说：“假设我许可人给人叩首的话，我必教妻子给丈夫叩首。因为男人比女人尽的责任大，义务多。”（3）
—一三 艾罕沃索之子俄木尔的传述：穆圣说：“啊！夫妻各有权利义务。女人的义务是，不许丈夫讨厌的人，进其住室，坐其卧铺。男人的义务是，很好地供给她们吃穿。”（铁）
一一四 阿力之子特里格的传述：“丈夫有事叫妻子，她虽在炉灶旁，亦应当迎合之。”（2）
—一五 温姆赛勒默的传述：穆圣说：“终生见宠于丈夫的妻子，将来必进乐园。”（2）
—一大 穆俄兹的传述：穆圣说：“在现世里，妻子不可给丈夫难堪。否则，丈夫乐园的仙女妻子就对她说：‘你欺负他，愿真主教你早死，丈夫只是寄身你身边的客人，不久就告别你，来同我们相会。”（铁）
—一七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“信真主和末日者，不要伤害邻居，应好自培养妇女。女人由肋骨所生，肋骨是弯曲的，纠之过狂则折，毫不雕琢则曲。故你们应好好教调妻子。“曲”即忍受之，“折”即离去之。”（2）
—一八 又说：“男信士勿对女信士的缺点表示不满，因为缺点之外还有优点。”（穆）
—一九 又说：“假设没有以色列人，食物便不会败坏，肉类便不会发臭。假设没有好娃太太，妻子终生不会失忠于丈夫。”（2）
一二0 穆俄威业•古色力的传述：我说：“圣人啊！丈夫对妻子应尽的责任是什么？”穆圣说：“与她同吃同穿，不打其脸，不说破情的话，不把她伶仃一人丢在屋内。”（2）
一二一 札比尔的传述：穆圣说：“常出门在外者，不可冒然闯进妻子的闺阁，应等其理发整容、刮去阴毛，然后再与之同居。”（5）
一一一 俄依舍的传述：则木阿的女儿扫德，夜里因事外出，欧玛看见是她就说：扫德阿！你怎么不躲开我们？她回来见穆圣说明情况，穆圣正在我房内用晚饭，拿着骨头，反复地啃着说：“真主已准许你们出外办事。”（2）
一二三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“妇女是羞体，外出时，邪魔必追。”（铁）
一二四 美姆奈的传述：穆圣说：“为外人妆扮的妇女，到了后世，如黑影而无光。”（铁）①
一二五 阿力的传述：圣女法图梅很累，磨面磨得手起泡，担水担得肩出血，烧锅做饭，洒扫拆垫，弄得满身污脏不堪。她听说有人给穆圣送俘虏，去见穆圣，想要一个用仆。穆圣不在，她便告给俄依舍。穆圣回来听说，连夜来看我们。我已经就寝，穆圣不让我起来，坐在我们之间。他的脚伸在我的肚子上，我
觉得很凉。他说：“我指给你们一件善功，比你们所要求的要好得多，即就寝时，念赞美辞三十三遍，感谢辞三十三遍，至大辞三十四遍。”（4）
一二六 俄依舍的传述：有几个妇女，跟我一块来见穆圣。他说：“俄依舍啊！我同你，好比艾布则尔阿同温姆则尔阿，”我说：“圣人啊！这两个人怎样呢？”他说：“也门地方，有一个村庄，住着一族人，其中有十一个女人去开会，她们说：‘我们来如实地讲自己丈夫的好坏。’第一个说：‘我的丈夫，好似崎岖难登的峰巅上没人稀罕的瘦驼肉。’第二个说：‘我的丈夫没法提，满身毛病，无一是处。’第三个说：哦的丈夫，是个恶汉子；我讦其短，他便休我；我不言传，他便把我弃之如粪。’第四个说：‘我的丈夫，如替哈默的夜晚，不热不凉，不得罪人，不讨厌人。’第五个说：‘我的丈夫，进门如豹，出门似狮，不问家事。’第六个说：‘我的丈夫，每食必罄，逢饮辄尽，裹被而睡，手不乱摸，不知春意。’第七个说：‘我的丈夫，是个蠢驴，百病均有药，愚傻最难医；同他说话，他骂你；同他玩笑，他打你；不知香臭，随便把人打得头破血流。’第八个说：‘我的丈夫，光如免皮，香似红花。’第九个说：‘我的丈夫，身高如栋，佩刀挂剑，炉烟不断，家如议厅。’第十说：‘我的丈夫，是个大财主，财多无比，骆驼成群，牧场很少，专门宰用，招待佳宾，听见奏乐，即知有客。’第十一个说：“我的丈夫，是艾布则尔阿。此人怎样呢？他使我的两耳满戴装饰，他使我双臂丰满美丽，他把我看作金枝玉叶；我娘家房窄财少他使其驼马成群，商队如蚁，阡陌毗连，农具满屋；我说话如令，日出才起，饱食饱饮，仆婢侍奉。艾布则尔阿的母亲怎样呢？她五谷满仓，室宽如殿。艾布则尔阿的儿子怎样呢？一个枣叶筐，就够他栖身，一只山羊腿，=就使他饱餐。艾布则尔阿的女儿怎样呢？她贤惠孝顺，丰润标致，令姑娘们忌恨。艾布则尔阿的丫环怎样呢？她不乱谈家中的事，不把菜饭满地抛，不把住室弄得象鸟巢。艾布则尔阿要出门，带上制好的奶糕，途中见了一个女人，怀抱二子，似一对豹子，在玩着她石榴样的乳房，他就休了我，娶了她。我嫁给一个富贵绅士，他骑骏驹，握利矛，赐我样样的享受，给我成对的肥畜。他说：温姆则尔阿啊！你同你的家人任意食用吧！可是我把他所给我的一切加在一起，还不如前夫艾布则尔阿最小的一个器皿哩！’穆圣讲到这里说：“俄依舍啊！咱们应该如此。”（3）
　

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第八节 花烛夜、房中术与性知识


九三 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“交媾前应念：‘奉真主名义，主啊！请驱逐邪魔，勿使邪魔近你给我们之赐惠！’谁这样念，命定得子时，便永不受邪魔的伤害。”（5）
九四 伊本欧玛的传述：穆圣说：“性交时，应避免赤身露体。因有天使，常在身侧。惟大便和性交时，天使才暂躲开。故你们应对他们知耻，而尊敬他们。”（铁）
九五 札比尔的传述：犹太人常说：“性交时从后面而入者，生下的孩子都是斜眼。真主因此降这节经文：“妇女如田地，可自由地耕耘之。”（《古兰经》二：223）（4）
九六 穆圣说：“同妻室作鸡式性交者，是受主遣怒的。”（5）
九七 特里格之子阿力的传述：一个游牧人，来见穆圣说：“有一人住在旷野，水很缺少，他肛门常下气，怎么办？”穆圣说：“当作小净。你们勿搞妻室之后窍，真主不以真理为丑。”（2）
九八 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主痛恨同男性鸡奸的人，同妻室鸡式性交的人。”（2）
九九 又说：“男信士的玩戏，都是不务正业。只有三事除外：练习射箭、练习骑术、同内人戏耍。这些都是正事。”（2）
一00 又说：“交媾时，应用准备工作：‘亲吻、拥抱、相摸乳房。’这能增加快感。”（2）
一0一 艾布赛义德的传述：在穆素特里格之役，我们随穆圣作战，虏了不少花姑娘，我们离家很久，欲同她们性交，又怕怀孕，不好出售，于是性交时，尽量把精液排泄在阴户外面，以求避孕。后来穆圣听说了，就对我们讲：“不要避孕。生育有定，乃人生长事，避之无益。”（5）
一O二 一个人见穆圣说：“圣人啊！我有个婢女，我讨厌她生育，我就跟人学会避孕。可犹太人却说：‘避孕等于活埋小性命。”’穆圣说：“犹太人是瞎扯，真主欲给儿子，避孕也无济于事。”后来他来见穆圣说：“婢女果然有孕。”穆圣说：“我是主的仆人和钦差，所言属实。”（6）
一①三 札比尔的传述：我们在穆圣时代避孕，穆圣知道，未加禁止。（3）
一O四 艾布赛义德的传述：穆圣说：“到了后世，在真主阙前地位最恶劣的人，就是泄露房中秘密的人。其情形，犹如男女邪魔，在街上同众交尾。”（6）
一0五 朱达美的传述：穆圣说：“我欲禁止同乳妇性交，后来想到，罗马人和波斯人，都这样作，对婴儿并无害处。”（穆）
一0六 一个人见穆圣说：“我为疼爱胎儿，不同我怀孕的妻子性交。”穆圣说：“假设这样作有害的话，波斯人和罗马人早受其害了。”（穆）
一0七 艾布赛义德的传述：侯奈尼之役，穆圣派军队到奥塔斯，战而胜之，虏获无数。有的兵士，欲同女俘性交，但又怕其已经有孕。于是真主降示： “除婢女外，一般有夫之妇，分娩期满，对你们即为合法”（《古兰经》四：23）（3）
一0八 一次战役，穆圣在军帐门前遇见一个将产的妇女，穆圣说：“可能有人同她性交。”有人答是，穆圣说：我愿此人受坟墓罪刑，生下的孩子算什么呢？算儿子吧，又怕是人家的种；作奴仆吧，又怕是自己的儿子。”（2）
一0九 又说：有孕的女俘，分娩后才可性交。一般女俘，月经过后，才能性交。（2）

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第七节 欢宴、喜宴、洗尘与设宴之原则


真主说：“人请必去，餐毕即退。”（《古兰经》三三：53）
七八 伊本欧玛的传述：穆圣说：“遇人请，必赴筵。”（5）
七九 又说：“应释放俘虏，答人所请，慰问病人。”（布）
八0 艾布胡勒的传述：穆圣说：“最坏的饮食是筵席，锦上贴花者多，雪里送炭者少，欲去者则屏弃，拒绝者则邀请。不允许所请者，已违背主圣矣。”义即只请富人，不请穷人。（3）
八一 又说：“不答知字者，已不服从主圣。不速之客，进来时如小偷，退去时如强盗。”（艾）
八二 一个叫艾布舒俄卜的，对开肉铺的青年人说：“你给我做五块钱的饭，我看穆圣面前有饿色。”饭做好了，派人去请穆圣及在位的人。穆圣站起来时，有一个不在数的人跟在后面。到了门首，穆圣对家长说：“有一个人，没请自来，你允许，就让他进去。”主家答应他进去了。（3）
八三 穆圣说：“请一日客是当然，请二日客是圣行，请三日客是沽名。沽名钓誉者，必得真主同样之还报。”（6）①
八四 又说：“两个东道主同来请客，可先允门户近的，隔壁对门是近邻。同样近者，谁先来，先答应谁。”（2）
八五 伊本欧玛的传述：穆圣说：“遇人邀请，无论是否喜筵，均应答允。”（2）
八六 艾布吴赛德的传述：我新婚时，请穆圣吃禧饭，新娘亲自招待大家。穆圣吃毕，新娘把夜间酿制的枣醴，端给穆圣喝。（2）
八七 艾奈斯的传述：穆圣在海白尔与美地纳之间停驻三日，同侯严义之女赛芬叶结婚，教我请穆斯林大众来赴禧筵。凡无饼无肉的，便席地而坐，把椰枣、酪乳和香油放在皮毡上，权作接筵。客人们问：“穆圣娶的是正宫呢？是婢妃呢？”有的说：“她戴面幕，便是正宫信众之母；否则，便是婢妃。”穆圣骑乘时，让她骑在后边，垂下面幕，以隔绝于众人。（4）
八八 艾奈斯说：“穆圣娶各位圣后所摆的禧筵，都比不上娶则奈白时的禧筵，以羊肉飨食大家。（3）
八九 艾氏又说：吴班耶问我帷幕的事，我对此最清楚。穆圣同则奈白在美地纳结婚，早上旭日东升后，他请人们吃禧筵，席散后大都离去，只有几个未退，尽管坐着同穆圣谈天，穆圣不耐地站起，到俄依舍房门，有我同行，来回两趟．最后他们才走，穆圣打下屏障，于是帷幕的经文颁降：信士啊！不得许可，不能进人穆圣的房屋。没请赴宴．就不得前来。遇请即来，吃毕即散，不要扯谈，这会致圣人难为情。圣人对你们害羞，真主对真理却不害羞。你们若向圣妻讨借什么，可从帷幕外面报告，这对彼此之心，最为纯洁。”（《古兰经》：三三：53）（3）
九0 札比尔的传述：穆圣到了美地纳，宰驼牛请客，而洗尘。（2）
九一 伊本阿巴斯的传述：双方比排场，摆对筵，穆圣停止赴食。（艾）
九二 阿力做饭请客，法图梅说：“最好把穆圣请来，与我们同餐。”穆圣驾临了，手扶门框，瞧见房内一隅撑着花帐子。他便扭头而走。法氏说：“跟穆圣去，看是什么原因？”阿力去问，穆圣说：“作圣人的，不能进有点缀的华屋。” （艾）
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①马力克、罕伯利和沙菲尔派众人主张：答允婚宴，是正天命。少数人主张是副天命。有的人主张是受喜。一般宴席，沙菲尔派少数主张应该答允。哈奈飞派众人主张是受喜。

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第六节 聘礼、彩金、装奁、喜乐与结婚仪式


真主说：“你们应该满意地给女方以聘金，倘若她们情愿少要，你们可以畅然食用之。”（《古兰经》四：4）
五七 艾布赛勒默的传述：我问俄依舍，穆圣给圣后多少聘金？她说：“十二个‘伍基耶’和一个‘南士’，你知道这是多少钱？”我说：“不知道。”她说：“一个‘伍基耶’等于四十元银币，一个‘南士’是半个‘伍基耶’，所以共合五百个银币。”（3）
五八 艾奈斯的传达：穆圣看见奥夫之子阿布顿拉罕曼带有黄香的痕迹，就说：“这是怎么回事啊？”他说：“圣人啊！我用枣核重的金子作聘金，娶了一个女人。”穆圣说：“愿真主使你多福！应宰羊设宴。”（5）①
五九 温姆哈比白的传达：我的原夫是欧伯顿拉，他死在埃赛俄比亚．一个当地人主婚，把我嫁给穆圣，替付聘仪四千银币。派舒勒罕、比俩理送我去适穆圣。（3）②
六0 艾布哲阿法的传述：欧玛讲演说：“须知！你们不可提高聘金的数额，聘金虽为世之美事，但应不超过穆圣之规定。穆圣所给各位圣后的聘仪以及所取各位女儿的聘仪，均未超过十二个‘伍基耶。’。”（6）③
六一 一个法札勒族的女人，所得的聘仪是一对鞋。穆圣说：“终生大事。给一双鞋你满意吗？”她说：“满意。”穆圣就通过之。（铁）
六二 欧格白的传述：穆圣对一个男的说：“我把某某姑娘适于你，你愿意吗？”他说：“愿意。”穆圣又对女的说：“我把你介绍给某某小伙子，你愿意吗？”她说：“愿意。”穆圣就让他二人结为亲眷，当时什么聘仪也未交。男的曾参加候岱彬业之战，凡参战者均在海白尔分得份地。他临死时说：“我结婚时，没给女人聘仪，现在你们见证，我把我海白尔的份地补赠给她。”她取得份地，售十万块钱。（艾）
六三 伊本阿巴斯的传述：阿力娶法图梅时，穆圣说：“你赠她东西。”他说：“我一无所有。”穆圣说：“你那件侯特密制的铠甲呢？”他说：“在身边。”穆圣说：“就把这赠她也行。”（3）
六四 穆圣说：“婚书越简单越好，聘金应以男方能力和女方情谊为定。一枚铁戒指或一把干枣，都不算少。”（2）
六五 赛尔德之子赛海理的传述：一个女人来见穆圣说：“圣人啊！我分文不要，白送给你为妻。”穆圣对她上下打量了一番，垂头不语。她见穆圣不作判断，便坐下来。一个门弟子说：“圣人啊！如果你不需要，可以把她嫁给我。”“你有做聘仪的东西吗？”他说：“圣人啊！一无所有。”穆圣说：“你回家寻找一下，有一
枚铁戒指亦可。”他往返两次，结果什么也未带来。他说：“圣人啊！我只有身上这条裤子可以给她一半。”穆圣说：“裤子怎行呢？你穿上就不算她的，她穿上你就无份。”他坐了很久，然后站起，扭头就走。穆圣把他叫回来说：“你能背记些天经吗？”他说：“我能背某章某章。”穆圣说：“好，我把她聘给你，以教她天经为聘金。”
（5）4
六六 艾奈斯的传述：穆圣说：“三种人，能获双重报酬：（一）为真主为主人尽忠守职的奴仆；（二）有美丽的婢女，能善自培养之，释放之，聘娶之，以博主悦；（三）先信一种经典，后来新经典颁降，而舍旧迎新。”（5）
六七 有人请教伊本迈斯欧德：有一男与一女订婚，没言明聘金，亦未同居，而男方死去，这时女的应否得到聘金？伊氏说：“她应得到本家妇女同样的聘金。不减不增，有继承权和守制义务。”默俄盖理站起来说：“穆圣给瓦士革的女儿拜尔沃阿，也是如此判断。”伊氏以此为幸。（6）
六八 白索勒的传述：我对穆圣说：“我订婚时，隔着帐子，未看清楚，讲得是处女，一同居，却是个孕妇。”穆圣说：“合法交接，应给她聘金；孩子生下，权作你的奴隶，分娩后，应鞭之，执行法律。”（艾）
六九 阿力的传述：穆圣曾经给女儿法图梅陪送嫁奁：有绒布、水袋、香套枕头等物。（奈）
七O 穆俄威兹之子鲁班叶的传述：我同义雅斯合婚那天，穆圣来了，他坐在我的铺上，丫环们在为我们尽情的鼓乐，唱歌纪念我那些在白德尔之役殉难的父辈们，当她们唱到：“我们贵圣人，能知未来事。”这时穆圣说：“别唱这个，可唱别的。”（3）⑤
七一 俄依舍的传述；我给辅士家去送新娘子，穆圣说：“俄依舍！你们参加娱乐了吗？辅士家都是爱娱乐的。”（2）6
七二 哈推卜之子穆罕默德的传述：穆圣说：“鼓乐和歌唱，是非法与合法之间的一件事情。”（2）
七三 又说：“结婚仪式，应该公开举行，设在清真寺，并以乐器助兴。”（2）
七四 阿密尔的传述：我曾出席古尔则和艾布迈斯欧德二人的结婚典礼，不料有歌女为乐。我说：“你二位都是圣门弟子，又是白德尔之役功勋，怎能耍此勾当？”他两个说：“请坐下，愿听跟我们一块听，不愿听就走开。穆圣特许新婚娱乐，增加热闹。”（2）
七五 艾布胡勒的传述：穆圣每遇人新婚，便向人恭禧说：“愿真主教你们幸福，白首偕老。”（6）
七六 俄依舍的传述：我同穆圣结婚那天，妇女们都说：“多吉多庆，幸福无疆。”（2）7
七十七 穆圣说：“谁娶了一个女人或买了一个奴仆，谁当说：‘主啊！我向你求乞，他有好处和善性；我求你保佑，勿受其坏处和魔性之祸。’谁买骆驼时，应摸着驼峰，作同样的祷告。”（2）
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①枣核重的金子等于五个银币。
②温姆哈比白即艾布苏夫扬之女；叫鑫德或勒姆莱。
③聘金多少，决定于双方的同意和男方的经济能力。众人如此主张。马力克派说：最少得有四元金币。哈奈飞派说，最少得有十元银币。等于现在埃及币二十七基尔士。
④他会读黄牛篇和义姆兰家属篇。一说是二十段天经。一说是五篇天经。沙菲尔如此主张，艾罕默德派断为“默可鲁亥”。马力克和哈奈飞派断为使不得。
⑤其父穆俄威兹．其叔奥夫和穆俄兹，均在白德尔殉难。由此可见，妇女的声音，不是羞体。沙菲尔等，均如此主张。
③这新娘叫法力阿，新郎叫奈比特。
⑤俄依舍又名温姆鲁曼，是阿密尔之女。