《哲赫林耶教法手谕》

大海

前      言
（بسم الله الّرحمن الّرحيم）
我凭着  真主的特恩，至圣穆罕默德（عليه الّسلام）的情份及众筛衣赫毛拉的赛半布和权衡而集这些手谕，指望在末尾时光的患难、颠沛、奔波、考验中能使特选者（مصطفى）有一个明鉴，以言行身劳有功于圣门，精诚团结以兴盛共同的正道伊斯兰。同时，手谕宣扬那些生死为  主，殉道为教的中国筛赫们的真实正道之行，引领教化之心，指望真诚纯善的穆斯林消除幔子和互相的敌视和误解，以共事一体的伊斯兰，也指望为免除一切伊斯兰内部的纷争、隔阂、诽谤和仇杀，也指望消除一切甚至是借卡废勒之刀离经叛道之剑，怀恨嫉妒者之矛，海乃斐派内部的一切坏人和穿着新老教派的绿衣的罗废于人的有形的野比劣厮，晒依拖乃的阴谋诡计，挑唆欺骗导致伊斯兰的分裂，破坏团结，削弱正道，为敌效劳的伤害，也指望  真主的相助，  至圣的相扶，一切真诚者相亲，一切手足团结而伊斯兰宏衍，教化重兴。


哲赫林耶教法手谕
虽为正道之良种播撒于尘世，并非皆得萌发。得萌得发并非都能得正果。清真之护城者尽之人事拣选良缘，布其节令，散其甘霖，得滋则润，得春即萌，茂而能花，得蜂即果。故虽本性定然在前，更当人事拣选于后。故论法以行教道，谓之教法。
总伊斯兰之教，其教法有九，即经教、权教、因教、喻教、讽教、警教、惠教、德教、力教；各有所施，都见其效。
吾今总吾哲门之法，历代筛赫毛拉传教之法，尽为明证感应，而末世之人得之者几无。施教之法唯教加之舌政家政和教政。今吾谕之哲门教法，人事当复尽之，应以九教三政为立道兴教之方。
——筛赫毛拉  3月27日

阿力

人不包道则心死，其身虽活也如行尸走肉，其后程有限，其心已无阿勒什之像，故已死。

大海

新兴论

成事在主，做事由人。真真实实之道统，清清白白之教源，胡不新兴？视九州坍塌，心如焚！山东良志，遍地是，非人少力弱也。唯忘梁园而忘归也。因利敝而相斗矣。令其成仁取义，戛戛难矣！前辈父老意念，新兴眼欲望穿矣！纵然有逆徒卖身求荣，窃祖坟拱北，焚《古兰》以害忠良，唯今多矣！故必丢之面而“可惜”之畏也。既然兴废存亡，非人之所能为，故正邪分矣。可取之正者，则志同光阴者辈出，志捷径者曰众。舍生死节者，已感动义愤尽其忠心矣。殊不知，死者虽荣，生者艰且难矣。奈何？百年振声，长白还矣，更无需念数勒者存焉？故新兴之道在于光阴。即得天命至也，应死守五功，代有传人，苦教儿孙而为之，人和人心向也。圣教之昌，唯人心之向，非武功之所凑。视人心向背而为之，则人心坚如石，视死如归、昌也。人心之背，虽武功强暴也必怠，曰：亡矣！背未亡者亦衰也，离死不远也。既得天命人和，久久之人增而力胜，地利至也，若至百年，  主欲喜矣，即逢天时矣，道不胡昌？故新兴之诀在于人心朝向，若为之四。

〈一〉以善待人；〈二〉以学问教人；〈三〉在孤寡困难者上费用；〈四〉在寻求感应上费用；则人心定矣。
能知化，则守且行矣。

能劝化，则以济人矣。再加之身力行为公、为民、能舍生死节，则感动义愤而尽忠心矣。再加之不战不败。则实力增矣。另穿台思必哈，则门人纯也。道无不兴之理，此人事尽也，听天命可也。
三月二十七
无题

挺身行正道，继出传真学。仁义风光学卧龙，胡汉奈我何！
四月初八

大海

谢赫论回辉七不相符
〈一〉、自称真信士而忽略天命，空旷五功。
〈二〉、自称进得天堂而不施舍济人。
〈三〉、自称爱至圣而不爱清贫之人，即远贫苦而趋权势。
〈四〉、自称至圣徒而无卫教之行，殉道之心。
〈五〉、自称学者而怀法老王之心，以吃食射利或以卖教求荣。
〈六〉、自称得正道而分派系，热衷于同教分争。
〈七〉、自称领袖而竟行离经叛道之事，以教道为政治，以天经为私意，反诬人异端而自称正德。

谢赫论回辉正道七危
〈一〉、父母失责，儿女随社会潮流而出教。
〈二〉、师长失职，教生因忙务今生而失教。
〈三〉、能者自危，正道因邪魔仇敌而随没。
〈四〉、公户吞没，阿訇因恐己供养而逐缺。
〈五〉、时代变迁，学者老死病残而后继无人。
〈六〉、判逆逞凶，后辈因畏惧灾祸而各不相干。
〈七〉、志士孤零，豪杰因迷失领袖而各自行道。

谢赫论回辉之九兴征
〈一〉、行道越艰，则奋发之心越热。
〈二〉、焚天经越多，则喜真爱道之火越炽。
〈三〉、学者阿訇越缺，则有修可学者越多。
〈四〉、朝堂拜殿越坍塌，则单礼凑众者越多。
〈五〉、邪敌逞凶越甚，则为正道奋斗者越无畏。
〈六〉、伪信士叛变越甚，则为至圣宏教者越精粹。
〈七〉、欺压窃夺越甚，则忍辱而苦教儿孙者越坚。
〈八〉、浑水旁流越甚，清水成河越广，而利之去伪存真，后继有人，正道则越盛。
〈九〉、时光越难，则正道越隐，而贤才辈出，派系纷争平息，而以真假相聚扰共事一体，共以天下为己任，以宏衍为己责。
兴兆吉征随天时仍自现。

谢赫论预兆五形
〈一〉、视童幼之喜好，知其一方未来教门浮沉。
〈二〉、见青少年之行持，测其一寨未来之兴衰。
〈三〉、观学者教长之心志，知其一派未来之升降。
〈四〉、查门人教下之情伪，测其一门未来之生死。
〈五〉、考领袖豪杰之心向背，知其一教未来之存亡。

新兴手谕
人能宏道非虚语，代有传人道不泯。
道通性命能知化，南北重任一担肩。
千本万卷追道脉，淫威难屈至圣民。
兴废存亡顺天意，圣贤庸愚人所为。
坚心如石守正道，螟目舒心归天庭。
视死如归行圣教，明道劝化济世人。
春雷重震万物生，志士此心应求仁。
秋风再逢九州书，后生勿忘继其勋。
四月初八

大海

问伊斯兰人处世之法
答：乃视其智、凡、庸、愚、善、恶、奸、险与等待。……处世之言乃善人之前不可反言，恶人之前不可与言，奸人之前不露要言，险人之前不发毒言，师长之前不可戏言，贵人君子之前不可隐言，父母叔伯之前不可饰言，宾朋亲属之前不可夸言，小人、女子之前不可告知关系要害之言，当时遇事不可轻言，判断推测不可浮言，私隐闺阁不可乱言，邦友深交不可失言，交浅相识不可深言，险要见证不可隐言，道听途说不可传言，三丧悲怒不可胡言，约会婚姻不可破言，首领正人不可谤言，毒夫邪徒不可正言，恶事痛处不可面言，隐私过失不可彰言，借贷济善不可阻言，处世待人不可狂言，谣谤贬损不可信言，险傲多疑不可与言，逞凶自尊之人不可与辩言，与物行好不可多言，接物受礼不可贬言。言多必失，言过必返，一言之得失，荣辱相关，有失　　至圣之徒脸面，岂不两世之过。有伤    至圣徒之尊荣，岂非两世之祸。故曰：至圣之徒两世尊荣。言当戒慎，居常三复不言则已。一言尊荣，两世之祸由何而入？处世之法乃予而不夺，生而勿杀，广交而警觉，利害则退避，言无伤，行无亏而相贵无事，解其怨仇，减耗费之浮事，忌无益之行持而行道在我，为主穷尽，……今世之中为   主为道之言行必尽，世事之言不可说尽，世事之行不可做尽，留有余地以还造化，事不行尽存以不足，以遗子孙得与世代传续，正道后生相继，奋心不止，则遗志不息。曰：行道在我，福不可享尽，以济孤苦，以遗众生，一念即仁，一动即义，一言无刻毒〈过分〉，一举无贪图，一行即礼义，一动无待慢，一事之错即非智贤，一言之欺即非忠义，一言之诈即非信廉，不暴人短，不逞已长，不与人争，不与利斗，如意不满，违意不怨，责已恕人，克尽已私，即还天理。故曰：无私心，无私动，无私欲，乃曰为  主穷尽也。
注：喜怒哀乐，恐惊七情剋尽即无需过七孔仙桥了。

大海

婚姻之手谕

婚姻乃圣行之举，吾门求妇者，必择喜真爱道者为高第。入室则先问尔林〈知识〉，清慎即为高门，贤淑乃是佳配，嫁则取稍高之门第，娶则取稍低之门第，做赛俩目拿瓦尔德皆为以婚约系于     至圣之约会也。尔践约则   至圣全约也。米科罕乃圣行之命，众圣万贤皆须履之，其理乃立约证婚，婚后之调解引领，孤寡之料理安排也，乃裸露之衣半个之全，乃嗣续之源，后世之品。人道之始，行道之端，……淫恶之禁，分心之止。今视吾教下门内，沦入世俗异行者多之，乃择今世之高第，入室先问嫁妆，浪费钱财，耗费家产，妯娌歉嫉，负债乱忿：压迫女流，强行婚配，争之财礼，追求新奇，内怨外旷，剋苦儿女，乃已出清真之教，入于夷狄之道，乃背逆哲门已入汉家也。今谕之：婚娶当以教规为率，择之门内教内以终身之教道为虑，或顺儿女双方之喜恶纳于教门之可行，争其人品不问财礼，择其贤德，不求嫁妆，遵崇典礼，节约耗费，以正教之礼规为本，以优良之风俗为用。

顾及亲戚之手谕

吾伊斯兰之庶民，同源同宗，回辉一族散布全球，以族而论，犹如枝叶，以教而论，并无亲疏，当以宗祖    至圣穆罕之心以持之。同教道亲无论贫贱富贵，同样爱护，急力周济不时怜悯于有求者，赞助不振者，收养无靠者，遗孤鳏寡，老弱残愚皆各得其所，各有所依。谓之凭   至圣之情份而持之，此乃清真护城之外表。

亲戚、同宗虽共处一世，而不相顾及，视其步入邪途而不谏，遇其沉溺罪海而莫顾，知其至宝将被窃贼所盗若路人不及警告，自顾其身以避免窃贼之害累身。持同宗若异姓，恤同道不及路人。今日无人追究，异日何颜其    至圣、宗祖！沉溺被窃者之咒骂，焉脱干系？谓之顾及亲戚同宗之正信，谏顾弊觉之。使之同宗同归，虽彼为今生罪海之庶众，邪途不步入，深池不沉溺，至宝不为窃贼所盗，你怀   至圣穆罕之心顾及彼，彼即得入清真护城之，不被摇夺也。今生虽患难相累，异日却有面见    至圣宗祖，得从众庶之咒骂上脱离矣！故谕之顾及亲戚。

禁奸情之手谕

治家先正伦，治教先治家。视吾伊斯兰海乃斐之奸情，乃以男女情欲之眼相视即断为奸，当戒慎之。世道之变迁，末世之近迫，吾教之妇女盖头常守者日寡，裸面相视者日众；男女之别日瘥。然家政之内乃须行成年男女不杂坐，不亲不接受，外言不入内，内言不出外，嫂叔不通问，无干不同餐，未嫁不待客，无故之男不入妇家，女不夜行，行则三人与同，女儿共住不与独居，女大当嫁，男大当婚，已嫁之女非大故不返娘家，已娶之男非大故不与无干女共座相观。盖末世皆相反正道，才女多务外政，意仆皆干内事，故当严其束别，以禁奸情。遮拦已去，尤当戒慎。

问末之言行

至圣说：“谨言者得平安”。

末世乃如羊杂于狼，不可骄傲，不可自负，言莫刚直，语莫强硬，更不可舌如利剑，滥交匪友，揭之人丑，显露已长。拒谏饰非，刻薄争讼，忿怒诲谩，结党怨仇，一但失足，必遭报复。凶吉难料，后悔无益，尤其使亲者痛，仇者快，贻笑乡党。何不早悔之于当初。尤其使父母忧伤，妻子惊悲，兄弟怨愁，朋友嗟叹，胡不如趁早尊礼守法，屈已下人，相安无事，解其怨仇，含忍一时，退后一步，立于善功，行于干办，以使回汉称善，亲疏共尊，一家康乐，两世全修焉？

大海

谕青少年行道之手谕

行道在于青壮之时则易功，行于少幼则易果，老来行道则无一成，是为鉴戒。盖老弱病残之时，已入衰龄白发犹能起居自理者亦若寒夜清霜，难支瘦骨，久病坐卧，污秽遗溺无能功干莫慰衰怀，岂不寒心？年老失偶，寂寞更长，晚景不俏，忍怨含愁，夏闷成疾者岂不动心流涕。故今谕之青少当行道为美中至美者，详中至详者，吉中至吉者也。至三十年即每日补一日礼，每岁增两月斋，与尔迈里为伴以穆罕默思为邻，则圣寿归真亦无憾。若忽遇风浪复卷反忱少壮而归者，亦得顺命之福庆也。是吾徒者须入吾门速鲜遵道宗之教戒。

常游亲坟之手谕

吾哲门之学者当常游亲坟，虽父母健在者亦视一切亡故之穆民为亲，视一切伊斯兰之师长为亲，视一切筛依赫领袖为亲。勿可视穆民父母为路人，弃回伊之墓为荒墟，置穆民生死忌旦若网闻，漠不关心，背井离乡者当视父母日从勿终生不返，当知黄埌之穆民同圣同宗，一望人搭救者之情迫心忙，故当常游亲坟，以使天仙之脚步不时探望你。他日有面目见至圣矣！

人和手谕

人和者兴盛之兆，当以人和为重。门内相扶，教内相扶，则致力于九教三政，共事一体之伊斯兰，天命全而心向，则宏兴之兆也。乃〈伊斯兰〉之大幸。人和为前定，但以人事齐之。人和者敌邪魔鬼之所嫉，故必欲坏之，以损正道，必欲以凶惩窃之吉兆也。吾教下门内之诚笃者乃天命全而人和至者，其忍小事而不乱大谋，其继之人和而排难解纷者，其品与大贤共，其级与毛拉同，其行乃圣行，其心乃真心……，其命乃真命，两世文美乃提拔受喜之兆也。然有自性妄动无知昏庸之徒，顺妇言，听细语，致家道不和，教内相斗，门内相争者，岂不心碎伤坏。殊不知兄弟和睦，家庭日盛，教内和睦，天命日增。门内和睦正教中兴之理，为其所坏，其罪山岳，十恶难赦矣！

教下有不惕者，欠远见卓识，见遇妇搬唆是非，以言激夫，则被其所役而不知觉，虽为男子则已卷入女子之行列，入于妇女之不明理义，故多愤事之巢窝，妯娌又皆异姓和隐心窄者乃失天命之性，坠于轻易割恩，修怨之渊，以致其女入之知识相反正理，其行背离天经圣训，毛拉之言传，则反其所事则理正矣。其妇之过其责在其夫，教下之咎其责在师长，门内之偏其责在首领也。今谕之吾门教下皆同父同母之兄弟手足，相处之日最长。虽兄弟数岁相继，夫妻二十为率，然未有两世恩泽相亲，今生后世为邻之，教下兄弟自然天和之情宜性久，未有其喜真爱道之心命意长，若自心予搬唆挑拨是非者为形役，若自身予邪魔恶鬼为乘骑，不肖兄弟△△穆民，断之音讯绝之往来，争斗思讼更无谓骨肉。……反与教外逆昧称兄道弟宾朋好友……近朱者赤，近墨者黑，久入珠兰之室，久而不闻其香，久蹲茅厕之地，则久而不知其臭也。乃痛治（沾）父母，已昧亲心，逐离〈伊斯兰之〉规范，逐远圣教正道之判断，乃属坏人和为常可者，岂非已离经叛道罪在不赦焉？此大戒也。乃谕之：若全天命者必先卫之人和，若卫人和者必先以教为判断。

大海

道包天地人包道
先天有奥妙之至宝，后天则发隐藏之机密，真宰若显大用而造化阿丹，  真主之一切体用皆显于人极。阿丹属     真主之影，人为万物之灵乃显    真主之大用。以色世而论，有形之世界大，人包其中；以心界论之，则身体之世界大，包罗色世；若以色妙两世而论，则伊斯兰之正道已包罗天地，色妙、人神、万象复以人之心界论之，则人包道，此显于阿勒什之影也。

论君、长、公、信、仁、恕之谕

若存仁，推恕，行公，取信，则一切君长若    真主之影，无过无不及，只以公平治世，以此而升至静人天，得登天明座，俯视诸天之乐。枉法者以此坠到最下层之禁狱，沦于汤苦，拘于黑暗，盖下极烈之火狱，其火无光，其难无终，其苦无逾。
……

顺命则忠，宽仁则恕，容信则廉，公正则谦，智谨则果，贵能则惠。君长正道，则臣民不入异端，则公道日增，贵嗣永久，衣禄充足，受喜提拔，慈悯同体。

孝道之谕

不孝道之人皆入第六层火狱。逆昧双亲者，其罪不赦。父母虽为外道，也须尽之以孝道。
谕吾门之当以甚于爱妻子之心孝道父母。若敬权势圣人之念敬孝父母，行孝之一念一诚一善一动，   真主则勾销尔诸罪之恶。故行孝当及时。父母之故则孝道之门闭也，不如趁父母有待之时，行    真主讨白之门，入放赦之典以行孝。

解伊斯兰之孝道有三等
身孝〈完全双亲的供养〉
心孝〈成全双亲的好意〉
性孝〈赎全双亲的罪欠〉

使双亲在今生需求无虑，行于正道，成全一切善举，善待手足兄弟，敬爱姐妹，连同双亲的一切好友并重于母亲一方的骨肉。即为全孝。

遵伊斯兰宗祖遗训之手谕

至圣穆罕默德之遗训乃今世一切穆民之宗戒，〈即认   主，常念保守伊玛尼，五时遵时礼拜，抽天课，按经据典无欠无隐。每年一月斋内洁外净，朝天房一生一次。〉即为详征吉兆。从生到死之求学以明正教则已入   至圣之船，若宏衍教道，则已入九品之下。

大海

令首领热依斯负重之手谕
热依斯乃筛依赫之代位者，系教生之性命，关教道之浮沉，执品级之升降，随筛依赫之后作率众归真之引导，领替圣传教为圣宣化之要职，其必尽私利入，坚心如石，遇害归已，视死如归，当担之重任，不畏道远以自身作朝堂，上蔽风雨，下安众生，知广厦非一木而教化，宣化以明教，不惜口舌以启聋愦。——知中土无瞻养之抚无恒产之类，无国政之助，无法令之束，乃以舌政教化，乃以家政宣化，乃以教政明教。虽若逆水行舟，险滩之行船，显挽舟领航之状举，全殉道之诚，喜真之行，宏兴之志。救时之心，得    真主相助而泛苦海得率众归真。则一船之性命得活，一国之绿旗升高，一方之灵性全美，一世之随者升腾，岂不美哉！？

勿负所生之手谕

真主之造化万物本为人而造之。   真主造化人类本为真主而造之。视今吾伊斯兰教下民众有失其所造负其所生者。

故谕之；今生乃旅店苦海，即若梁园也非久居之地，而立不贪今生不恋色世之心而行于正道，践于视死如归之劲节乃挺身为正道，其人有者竟丢尽今生之恩惠而出于世。盖今生之寿虽无几，今生乃道寄于入之时，如泡如影，似露似霜，寿限一到即若蝉之脱壳，如蜻蜓之离水，乃打破泥水为躯之身体抛弃灵性之笼牢，扯碎性命之衣襟至龙飞豹变之时即向原巢〈后世〉之家飞去，乃返本还原，尽命归    主，脱化归真也。试思尔〈你〉生前玄妙纯一之世，死前性命尘色之世，生后形色玄奥之妙世〈即后世之真境又入于玄妙纯一之理世〉。三世之境若昙花一现，恍眼而过之三世，胡不如三个栈道？试思，先天之中尔由妙世之最高品位降下到最下之今生，这身体位于最低之命世〈即生命之世〉既以由  真宰上来于今生，则已历三十六千色妙世界之路途〈即两个十八千世界之路程〉，甚为超远也。若意想返回初景，归宿于  真宰，则要经过许多人工耗费无数精力。以此观之今世，则觉今生之窄暗，性命之窄暗，复景仰后世之园明，乃已立起行道之柱脚，负重正教之心志也。尔立于悲痛多于欢乐之今生，任风波危难而能舍命骁勇，不虚生而无虚死。未死而先死，得未活而先活，仍不负所生也。〈伊斯兰之〉正道〈不是〉令人出世之道也，乃借今生之窄暗，急徒之性命，急备下园明极乐之永恩也，乃借表面之恩典营谋内里之机密也，乃费用至低品位之性命以建永存之事业，得至高之品级也，乃以死前之暂活换取死后之永生也。故谕之：真主造化万物皆为人，勿失今生表面之恩惠……，也勿失行道干办之恩惠。至归时才如梦初醒△△只得负所生矣！

真主造化人本为之拜    主，认    主，为何不拜主后而认识   真主，勿因今生之微茫虚幻之无限纠葛而负所生，而失两世之自由。莫为眼前之繁华，暂居之房舍，会朽之身躯压倒“行道在我”之训谕，莫因一个“恋”字放弃为   主穷尽之行持。今生乃最后一个栈道，今生乃后世之头一个栈道，胡不力行干办？

△△△△而身负所生。今生不作    真主之逃奴，则视死为“由会朽之今生院宅迁到那永存不朽之后世院宅”。若为逃奴则思死畏归，怕见家主，必死而无乐，天园无望矣。后世之哀乐皆今生做就。故谕：勿负所生！

大海

论九重天

第九重天即阿勒什之静天，不动不坏，接系     至圣领命之原光，相伴万有之精华，为至高之品、至尊之道。〈伊斯兰〉之正果续圣品之人与至圣同居，殉道之人与至圣同居，乃属至圣之天园两弓一弦之品位，入于阿勒什之后的真光，入于   至圣袍服之中的宣扬正教之人。   至圣时光的跟随者，末世的迁居者，受喜者、殉道者、两海汇聚之天。

库勒西即第八层之“经天”，为大圣及其跟随者与末世贤品功臣两海汇聚之缓动不朽之天。亦是大圣与钦圣相聚之缓行之天，亦是为主道奋斗与宣扬正道之人相聚之天。

第七层天为使者钦圣与末世力行正道宏衍教道者两海汇聚之天。第六重天乃觉圣与末世尊先圣阐扬伊斯兰正道之人两海汇聚之动天。第五重天乃是大贤外哩，与亲近正道临真近圣之人相聚之天。第四重天乃是尽智竭力以行正道之智者与为正道呼喊者汇聚之天。第三重天乃是清廉戒慎力行功干者与末世之清廉贤学者相聚之天。第二重天乃是力行善举之仆人与末世之一切善人相聚之天。第一重天乃是诚信    真主之人汇聚之天。其中有穆民与外教信   主独一受喜者两海汇聚之天。

以此观之，吾哲赫林耶伊斯兰之行持已包含九天相聚之人之行持，门人教下不可偏废，乃趋圣品升腾九重。

尊学者、尔林、阿訇长者之手谕

吾教各派之一切学者皆    真主寄于明命，代哲伯拉依来大天仙之职，立于依斯来依来〈以色列〉钦圣之品，居   至圣之位者，正教借之宣化而衍，众生凭之传授而干办，故其讲学一时办于一时，参悟一时皆等于愚人干办俗世之回赐。盖天经降世宇宙重光，造化性命之机旨始露归真还原之路始通，避邪魔而行正道者曰众，越火禁而归天园者曰多，故天园打建。然天经须人宣教，此即学者阿訇及一切长者也。视中土之各门各派，虽学者各执偏见，但规矩同出一源〈伊斯兰〉，教法同出于一家〈海乃斐〉，天经圣训同出于一册，唯行止途道之不一。故闻之伊斯兰之学者阿訇长者吾门人教下皆应尊之，轻视学者之人定为外教，低贱学者之人判为逆徒，训以为戒。

或曰与吾门为敌之学人当以教而明之，以理而与论之，无悔者乃尊而远之。或曰伪学生非之人，勿与往来，切勿伤之。

注：曰——说的意思、闻——听的意思、吾——我的意思、视——看的意思（抄者）